<p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">一部書法史在不同學(xué)者的心里是不一樣的，有的認(rèn)為是建立在傳說、虛假之上，也有的以為那些浩瀚如煙的史料文獻(xiàn)混雜著無限地可信與不可全信……不論如何的不同，不能說沒有。一個(gè)成熟書者心里也都有本屬于自己的書法史，差別在于側(cè)重與豐簡?；蛳惹?，或魏晉，或漢唐、宋明清，更有甚者縱橫捭闔，無所不通。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">“新意”一詞晉時(shí)已有之，多見于史學(xué)、文學(xué)、文字學(xué)和玄學(xué)幾方面，又以文學(xué)居多。至于用在書寫領(lǐng)域，蘇東坡恐怕得推第一人。時(shí)間集中在熙寧至元豐（1068～1085）這十七年間，對應(yīng)其中年與老年初期，也就是33至50歲，只不過他已自稱“老夫”了。此階段也是東坡詩文書畫創(chuàng)作的高峰期，與“新意”相關(guān)的文字多見同期題跋與詩作：</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;">吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。</b><span style="font-size:18px;">——《評草書》熙寧間（1068～1069）</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;">顏公變法出新意，細(xì)筋入骨如秋鷹。</b><span style="font-size:18px;">——《孫莘老求墨妙亭詩》熙寧五年（1072）</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;">柳少師書，本出于顏，而能自出新意，一字百金，非虛語也。</b><span style="font-size:18px;">——《書唐氏六家書后》元豐四年（1081）五月十一日</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;">出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。</b><span style="font-size:18px;"> ——《書吳道子畫后》元豐八年（1085）</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;">永禪師欲存王氏典刑，以為百家法祖，故舉用舊法。非不能出新意求變態(tài)也，然其意已逸于繩墨之外矣。</b><span style="font-size:18px;">——《跋葉致遠(yuǎn)所藏永禪師千文》元豐年末（1084～1085）</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">坡翁筆下的“新意”并非單一內(nèi)涵，而是涉及N個(gè)層面，如前賢學(xué)習(xí)前輩書法的榜樣：顏真卿學(xué)張旭“</span><b style="font-size:18px;">變法出新意</b><span style="font-size:18px;">”、柳公權(quán)學(xué)顏真卿“</span><b style="font-size:18px;">能自出新意</b><span style="font-size:18px;">”、智永和尚學(xué)先祖王羲之“</span><b style="font-size:18px;">逸于繩墨之外</b><span style="font-size:18px;">”、吳道子的新意則是“</span><b style="font-size:18px;">出于法度之中</b><span style="font-size:18px;">”，而他自己的新意，是“</span><b style="font-size:18px;">不踐古人</b><span style="font-size:18px;">”——不以古人現(xiàn)有的套路行事。從中不難看出，所謂的“新意”，既不是空穴來風(fēng)，也非無根之木，而是出自法度，也就是那些歷史積淀下來的種種規(guī)矩，也就是被稱之為傳統(tǒng)的東西。這個(gè)系統(tǒng)不是一個(gè)固定的模板樣式，而是流動的“先生”，可能是自己的老師，也可能是自家先祖，還可能是一切古人的成功套路。在東坡看來，一個(gè)長期學(xué)習(xí)古人書寫者應(yīng)有個(gè)良好結(jié)局，或者說理想結(jié)果，就是</span><b style="font-size:18px;">能自出新意</b><span style="font-size:18px;">。他不僅以此為參照，關(guān)照、衡量、評價(jià)前賢、同儕?，也依此嚴(yán)格要求自己。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">時(shí)至今日，書法已被冠之為藝術(shù)，墨跡稱作品，完成作品的過程謂創(chuàng)作。于是就有主流論者借鑒東坡論書，把他提出的“新意”理解為</span><b style="font-size:18px;">在恪守書法傳統(tǒng)法度的基礎(chǔ)上，融入個(gè)人學(xué)識、性情與審美追求的藝術(shù)創(chuàng)新理念</b><span style="font-size:18px;">。不過一些簡單、粗暴的把東坡的“新意”看作是“相對于守舊習(xí)俗陋習(xí)”的一個(gè)相對舉措，其實(shí)也是不為過的?；煦缑悦r(shí)，簡單、粗暴的方式更直接、有力，能解決問題。溫文爾雅的建制派語言，在面面周到，包羅萬象中往往失去了力量，就像銀樣蠟槍頭一般，中看不中用。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">再看與東坡同時(shí)代的書法大家——“宋四家”里的其中二位黃庭堅(jiān)米芾，在他們流傳下來的言語中也有與“新意”相呼應(yīng)的文字表達(dá)：</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">王令翰墨，了無俗氣。平原塵土中，夜開此書，如臨深登高，脫棄絡(luò)絡(luò)，魚鳥皆得人意妙處。 ——《山谷題跋》</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">王中令人物高明，風(fēng)流弘暢，不減謝安石。筆札佳處，秾纖剛?cè)?，皆與人意會。 ——《山谷題跋》</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">吾書小字行書，有如大字。唯家藏真跡跋尾，間或有之。不以與求書者，心既貯之。隨意落筆，皆得自然，備其古雅。 ——《海岳名言》</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">要之皆一戲，不當(dāng)問工拙。意足我自足，放筆一戲空?！逗Ｔ烂浴?lt;/span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">看來，數(shù)百年后的學(xué)人把宋代書法風(fēng)特征高度歸納概括為“尚意”，東坡為旗手，是道理的。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"><span class="ql-cursor">?</span></span></p>