<p class="ql-block">《又見(jiàn)棒搥山》</p><p class="ql-block">游覽避暑山莊及周圍寺廟時(shí)，棒搥山時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，民諺：“摸摸棒搥山，能活一百三”，我曾兩次登臨棒搥山，圖個(gè)吉利，每次都摸摸它，時(shí)隔三十余年，與此山再相逢，感頗良多，有感而發(fā)</p><p class="ql-block">（一）</p><p class="ql-block">擎天一柱棒搥山，</p><p class="ql-block">孤傲群峰立穹天。</p><p class="ql-block">丹霞奇觀神斧劈，</p><p class="ql-block">蒼海浩瀚變桑田。</p><p class="ql-block">凄美傳說(shuō)龍王女，</p><p class="ql-block">投海撫民平惡瀾。</p><p class="ql-block">化做腰峰蒙桑樹，</p><p class="ql-block">馨香白花飄山巒。</p><p class="ql-block">（二）</p><p class="ql-block">磬錘山峰立蒼茫，</p><p class="ql-block">孤峭何須讓眾芳。</p><p class="ql-block">丹霞鑄骨千秋烈，</p><p class="ql-block">滄?；仨f(wàn)古長(zhǎng)。</p><p class="ql-block">龍女投淵平惡浪，</p><p class="ql-block">化身腰峰守八荒。</p><p class="ql-block">桑樹蒙蒙承雨露，</p><p class="ql-block">相思未老灑斜陽(yáng)。</p> <p class="ql-block">棒搥山，康熙帝賜名“磬錘峰”</p> 須彌福壽之廟（斑禪行宮） <p class="ql-block">普陀宗乘之廟（小布達(dá)拉宮）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">清康熙至乾隆年間，為綏靖蒙古，撫定新疆，懷柔西藏等地的少數(shù)民族，清廷于避暑山莊之外，仿照西藏，新疆等地著名寺廟風(fēng)格，修建了12座氣勢(shì)磅礴的皇家寺廟。因其中8座寺廟由清政府直接管理，且地處京師之外，故得名“外八廟”。</p><p class="ql-block">這些氣勢(shì)恢宏的寺廟是“康乾盛世”時(shí)期，清廷利用宗教加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的歷史見(jiàn)證，建筑風(fēng)格融合了漢，藏，蒙等民族特色，它如同一幅立體的民族文化交流畫卷。</p><p class="ql-block">“外八廟”著名的有供奉世界最高木佛千手千眼觀世音菩薩的普寧寺；有乾隆帝接待六世班禪設(shè)建的行宮彌福壽之廟，還有乾隆帝為母祝壽而建的普陀宗乘之廟，這些寺廟金碧輝煌，形制各異，集漢，滿，蒙，藏等多民族建筑藝術(shù)，宗教藝術(shù)之大成。</p><p class="ql-block">因時(shí)間關(guān)系，我們選擇游覽了須彌福壽之廟和普陀宗乘之廟</p> <p class="ql-block">須彌福壽之廟建于乾隆四十五年（1780），是乾隆為前來(lái)祝壽的西藏政教首領(lǐng)六世班禪仿西藏日喀則扎什倫布寺而建。供六世班禪駐居之用，俗稱“班禪行宮”?！绊殢浉邸币鉃橄耥殢浬揭粯佣喔６鄩邸Ｋ聫R坐北朝南，占地3.79萬(wàn)平方米，以琉璃牌坊為界，分前后兩部分。前部沿中軸線依次為山門，碑亭，琉璃坊，至此為漢式建筑風(fēng)格，后部為藏式風(fēng)格，主體建筑為大紅臺(tái)，其主殿妙高莊嚴(yán)殿以鎏金覆頂，整座寺廟凸顯出漢藏結(jié)合的獨(dú)特建筑風(fēng)格，其中“吉祥法喜”殿即為班禪的寢宮</p> <p class="ql-block">須彌福壽之廟石雕護(hù)攔五孔供橋：須彌福壽之廟石雕護(hù)攔五孔拱橋建于乾隆四十五年（1780）是外八廟目前唯一一座保存較為完整的石雕供橋，橋長(zhǎng)43米，寬6.5米，橋兩旁均為雕花望柱，橋面砌條石鋪墁，由于它的建筑體現(xiàn)了皇家廟宇的等級(jí)和尊嚴(yán)，因此具有極高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。</p> <p class="ql-block">碑亭：面闊三間，四面開(kāi)拱門。乾隆皇帝御題匾額“智光普照”。內(nèi)置御碑一通，以滿，蒙，漢，藏四種文字鐫刻《須彌福壽之廟碑記》，記述建廟背景。碑身之下負(fù)重神獸名赑屃，乃傳說(shuō)龍生九子之一，寓意吉祥長(zhǎng)壽，標(biāo)志著此廟尊貴的等級(jí)地位</p> <p class="ql-block">在游覽完須彌福壽之廟后，接著，我們游覽與之距離很近的普陀宗乘之廟（小布達(dá)拉宮）</p> <p class="ql-block">普陀宗乘之廟系乾隆三十二年（1767）至乾隆三十六年（1771），乾隆皇帝為慶祝其母80歲和自已60歲壽辰，仿西藏拉薩布達(dá)拉宮而建，俗稱“小布達(dá)拉宮”。其占地22萬(wàn)平方米，規(guī)模居外八廟之首，形制為漢藏合壁式。坐北朝南，以琉璃牌坊為界，分前后兩部分。前半部分沿中軸線依次為山門，碑亭，五塔門，琉璃牌坊至此為漢式建筑風(fēng)格，后半部主體建筑大紅臺(tái)依山就勢(shì)矗立山巔，仿布達(dá)拉宮紅宮而建，主殿萬(wàn)法歸一金頂鎏金耗資一萬(wàn)多兩上等金葉?！捌胀印奔粗浮捌胀由健笔怯^世音菩薩道場(chǎng)，普陀宗乘之廟意為觀世音菩薩講經(jīng)說(shuō)法之處。</p> <p class="ql-block">石獅：獅子為百獸之王，原本來(lái)自外邦，漢武帝時(shí)期，張騫出使西域，獅子方始隨之傳入我國(guó)，雕刻石獅也就漸次盛行，中式建筑前設(shè)置石獅，通常為一對(duì)，雄獅爪下按繡球，雌獅爪下按幼崽，石獅就成了中國(guó)古代影顯權(quán)利和威嚴(yán)的象征。外八廟的石獅，寓意皇權(quán)至高無(wú)上。佛教中的獅子是吉祥瑞獸，文殊菩薩的坐騎就是獅子，而寺廟中的大象寓意佛教，與獅子互為援應(yīng)，代表著佛教與皇權(quán)的完美結(jié)合</p> <p class="ql-block">普陀宗乘之廟石橋：一座五孔石橋，酷似須彌福壽之廟外大石橋，位于普陀宗乘之廟中軸線最南端，屬寺廟整體建筑之一，橋的中孔較為寬闊，其余四孔偏小，橋上欄板為石板浮雕，柱上雕龍紋，欄板與望柱已在清末被毀，現(xiàn)僅存橋面，五孔也幾乎被河沙掩埋，當(dāng)年清帝就禮佛時(shí)，常自避暑山莊西北出門，直奔小布達(dá)拉宮必先經(jīng)過(guò)此橋</p> <p class="ql-block">碑亭：面闊三間，平面呈正方形，亭內(nèi)置三通石碑，用滿，漢，蒙，藏四種文字鐫刻而成，中為《普陀宗乘之廟碑記》，記述了此廟興建背景，東西分別為《土爾扈特全部歸順記》和《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》，記載了蒙古士爾扈特部東歸和清政府優(yōu)撫安置該部的史實(shí)，是我國(guó)民族團(tuán)結(jié)的歷史見(jiàn)證</p> <p class="ql-block">一座高大的藏式白臺(tái)，門額為乾隆帝御題“廣圓妙覺(jué)”臺(tái)上置有紅，綠，黃，白，黑五色佛塔，對(duì)應(yīng)構(gòu)成佛教的火，地，水，風(fēng)，空五大元素，同時(shí)代表藏傳佛教的五大教派，塔身上裝飾蓮花，寶劍，摩尼珠，法輪，金剛杵，代表五佛五智，從塔門下經(jīng)過(guò)表示向佛頂禮膜拜</p> 大紅房