【余求寶專欄】，預(yù)期何以塑造現(xiàn)實(shí)？

九鼎川人

預(yù)期何以塑造現(xiàn)實(shí)？——預(yù)經(jīng)濟(jì)學(xué)595模型的理論建構(gòu)、批評回應(yīng)與研究議程?預(yù)商數(shù)字經(jīng)濟(jì)研究院特約研究員 余求寶 摘要：預(yù)經(jīng)濟(jì)學(xué)“595模型”提出，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，價(jià)值源泉正從“實(shí)體生產(chǎn)”向“預(yù)期塑造”遷移，社會分化為5%的“預(yù)期塑造者”與95%的“預(yù)期參與者”。該理論自提出以來引發(fā)廣泛討論，同時(shí)也面臨理論原創(chuàng)性、實(shí)證基礎(chǔ)、概念邊界、意識形態(tài)傾向及學(xué)術(shù)認(rèn)可度等多重質(zhì)疑。 本文在系統(tǒng)梳理595模型理論內(nèi)核的基礎(chǔ)上，將其置于預(yù)期理論的發(fā)展脈絡(luò)中加以審視，通過與理性預(yù)期學(xué)派、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)的對話，厘清模型的創(chuàng)新邊界與理論局限。進(jìn)而，本文對核心概念進(jìn)行精細(xì)化重構(gòu)，區(qū)分“微觀心理預(yù)期”“中觀敘事預(yù)期”“宏觀制度預(yù)期”三個(gè)層次，引入制度分析視角補(bǔ)充運(yùn)行機(jī)制，并回應(yīng)技術(shù)精英主義批評。 最后，本文提出可操作的實(shí)證研究設(shè)計(jì)，為后續(xù)研究指明方向。研究認(rèn)為，595模型作為一個(gè)中層理論假說，其價(jià)值在于揭示了數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代“預(yù)期生產(chǎn)”的社會結(jié)構(gòu)特征，但其理論嚴(yán)謹(jǐn)性有待進(jìn)一步的實(shí)證檢驗(yàn)與制度嵌入性分析。 關(guān)鍵詞：預(yù)經(jīng)濟(jì)學(xué)；595模型；預(yù)期塑造；敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)；中層理論；研究議程 一、引言：作為問題的“預(yù)期何以塑造現(xiàn)實(shí)” 2026年2月，預(yù)商數(shù)字經(jīng)濟(jì)研究院新經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究課題組發(fā)表了《預(yù)期塑造者崛起：預(yù)經(jīng)濟(jì)學(xué)595模型的理論建構(gòu)與文明意涵》，系統(tǒng)闡述了余求寶教授提出的預(yù)經(jīng)濟(jì)學(xué)“595模型”。該模型的核心命題是：當(dāng)人工智能與自動(dòng)化技術(shù)逐步接管生產(chǎn)性勞動(dòng)，價(jià)值的源泉正從“實(shí)體生產(chǎn)”向“預(yù)期塑造”遷移。社會將分化為兩個(gè)關(guān)鍵群體——約5%的“預(yù)期塑造者”通過發(fā)布愿景、技術(shù)演示和敘事，塑造全社會的集體預(yù)期，引導(dǎo)資本、人才和資源流向；約95%的“預(yù)期參與者”則通過消費(fèi)、投資、數(shù)據(jù)貢獻(xiàn)、社交媒體互動(dòng)等方式，參與并反饋這些預(yù)期，成為價(jià)值分配的共同參與者。 這一理論框架迅速在數(shù)字經(jīng)濟(jì)與商業(yè)分析領(lǐng)域引發(fā)廣泛討論。然而，學(xué)術(shù)界的反應(yīng)更為審慎。初步的學(xué)術(shù)檢索顯示，該模型“未被任何SSCI或CSSCI核心期刊收錄為研究主題”，國際學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫中“無英文文獻(xiàn)引用‘Yu QiuBao’或‘pre-economics 595 model’”。批評意見主要集中于五個(gè)維度：理論原創(chuàng)性存疑，被指為既有理論的重新包裝；實(shí)證基礎(chǔ)薄弱，缺乏可驗(yàn)證的數(shù)據(jù)支持；混淆心理預(yù)期與經(jīng)濟(jì)機(jī)制，理論邊界模糊；被批評為技術(shù)決定論與新自由主義敘事的變體；學(xué)術(shù)認(rèn)可度極低，傳播依賴商業(yè)自媒體。 面對這些批評，本文采取一種建設(shè)性的學(xué)術(shù)立場：將批評意見視為理論深化的契機(jī)，而非對理論的否定。正如社會學(xué)家默頓所言，中層理論的使命不在于提供普適性的宏大敘事，而在于提出可經(jīng)驗(yàn)研究的概念框架與命題體系。在此意義上，595模型的價(jià)值不在于其是否“正確”，而在于其是否“有用”——能否為理解數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的價(jià)值創(chuàng)造提供新的分析視角，能否生成可檢驗(yàn)的研究假設(shè)?；谶@一立場，本文的研究任務(wù)包括： 第一，將595模型置于預(yù)經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)期理論的發(fā)展脈絡(luò)中加以審視，厘清其理論淵源與創(chuàng)新邊界； 第二，對模型的核心概念進(jìn)行精細(xì)化重構(gòu)，回應(yīng)概念混淆的批評； 第三，補(bǔ)充運(yùn)行機(jī)制的制度分析，回應(yīng)技術(shù)決定論批評； 第四，提出可操作的實(shí)證研究設(shè)計(jì)，為后續(xù)研究指明方向； 第五，探討模型的規(guī)范意涵，在承認(rèn)其描述性價(jià)值的同時(shí)，揭示其可能掩蓋的權(quán)力問題。 二、理論譜系：預(yù)期研究的三次浪潮與595模型的定位 2.1 從理性預(yù)期到預(yù)期管理：預(yù)期理論的三次浪潮預(yù)期在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的地位演變，可概括為三次理論浪潮。 第一次浪潮：凱恩斯與預(yù)期的主觀性轉(zhuǎn)向。凱恩斯在《通論》中首次將預(yù)期置于宏觀經(jīng)濟(jì)分析的核心位置，提出“長期預(yù)期狀態(tài)”概念，強(qiáng)調(diào)投資決策取決于投資者對未來收益的“動(dòng)物精神”——一種非理性的自發(fā)沖動(dòng)。這一轉(zhuǎn)向的重要意義在于，它打破了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)將未來簡化為概率分布的機(jī)械論假設(shè)，將時(shí)間維度的不確定性與人的主觀判斷重新納入經(jīng)濟(jì)分析。 第二次浪潮：理性預(yù)期革命。20世紀(jì)70年代，以盧卡斯為首的理性預(yù)期學(xué)派對凱恩斯主義發(fā)起挑戰(zhàn)。理性預(yù)期假說認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)主體在形成預(yù)期時(shí)會有效利用所有可得信息，其預(yù)期雖可能存在個(gè)體誤差，但在總體層面與理論預(yù)測值一致。這一假說的革命性在于，它否定了政府通過系統(tǒng)性政策干預(yù)經(jīng)濟(jì)的可能性——如果公眾能夠理性預(yù)期到政策后果，政策便會失效。盧卡斯因此獲得1995年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，理性預(yù)期假說成為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的新正統(tǒng)。 第三次浪潮：行為經(jīng)濟(jì)學(xué)與預(yù)期系統(tǒng)性偏差。理性預(yù)期假說面臨的根本挑戰(zhàn)來自經(jīng)驗(yàn)事實(shí)：現(xiàn)實(shí)中的人們并非完全理性，其預(yù)期系統(tǒng)性地偏離理性預(yù)期基準(zhǔn)。卡尼曼等人將心理學(xué)引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，揭示了個(gè)體決策中的認(rèn)知偏差與框架效應(yīng)。 近十年來，宏觀經(jīng)濟(jì)預(yù)期研究的新范式逐漸形成：識別、捕捉以及應(yīng)對實(shí)際預(yù)期相對于理性預(yù)期的系統(tǒng)性偏差。研究發(fā)現(xiàn)，預(yù)期在不同的視角與維度上同時(shí)存在反應(yīng)不足與反應(yīng)過度的特征，推動(dòng)預(yù)期理論“正在走向?qū)⒉煌耆畔⑴c有限理性相融合的道路”。 2.2 敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起：預(yù)期的社會建構(gòu)維度在上述三次浪潮之外，還需關(guān)注預(yù)期研究的另一條脈絡(luò)：預(yù)期的社會建構(gòu)維度。2013年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主席勒在其《敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)》中提出，流行敘事可以像病毒一樣傳播并影響經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，故事、傳聞、意識形態(tài)等“敘事”本身就是重要的經(jīng)濟(jì)變量。席勒的工作揭示了預(yù)期的集體性與傳播性，但并未深入分析“誰在制造敘事”以及“敘事如何被制度化”。與敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)相呼應(yīng)，姜建清在2013年的演講中提出了一個(gè)富有洞見的觀察：“企業(yè)家的預(yù)期更貼近實(shí)際，更真實(shí)可靠”。其理由有三：企業(yè)家扎根市場，最能切準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)脈搏；企業(yè)家預(yù)期需要真金白銀來投資，來不得虛假；企業(yè)家一直在市場中游泳，對外部變化感觸更直接迅速。這一觀察暗示了預(yù)期形成的社會結(jié)構(gòu)特征：不同社會位置的主體，其預(yù)期的影響力與可信度存在顯著差異。 2.3 595模型的定位：一個(gè)中層理論假說在上述理論譜系中審視，595模型的獨(dú)特貢獻(xiàn)何在？ 第一，它將預(yù)期研究從“個(gè)體的心理過程”轉(zhuǎn)向“社會的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)”。理性預(yù)期關(guān)注個(gè)體如何形成預(yù)期，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注預(yù)期的心理偏差，敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注敘事的傳播機(jī)制——這些研究均以“預(yù)期的接受者”為中心視角。595模型的獨(dú)特之處在于，它追問“預(yù)期本身從何而來”：誰在定義未來的圖景？誰的預(yù)期能夠影響資源配置？這種追問將預(yù)期研究從“心理主義”轉(zhuǎn)向了“結(jié)構(gòu)主義”，從“個(gè)體如何預(yù)期”轉(zhuǎn)向了“預(yù)期如何被生產(chǎn)”。 第二，它提出了“預(yù)期塑造能力”作為新的社會分層維度。傳統(tǒng)社會分層理論以生產(chǎn)資料占有（馬克思主義）或職業(yè)聲望（韋伯主義）為核心標(biāo)準(zhǔn)。595模型則提示，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“定義未來的能力”可能成為新的分層維度。這一洞見并非對既有理論的否定，而是對既有理論的補(bǔ)充——它試圖解釋，為何某些主體（如馬斯克）即使不占有大量生產(chǎn)資料，仍能對資源配置產(chǎn)生巨大影響。 第三，它揭示了預(yù)期形成的社會結(jié)構(gòu)特征：并非所有人的預(yù)期同等重要，少數(shù)主體的預(yù)期可能塑造多數(shù)主體的預(yù)期框架。這一洞見與姜建清的觀察形成呼應(yīng)：企業(yè)家的預(yù)期之所以更受重視，不僅因?yàn)槠湫畔?yōu)勢，更因?yàn)槠渖鐣恢觅x予其“定義問題”的權(quán)力。 在此意義上，595模型可定位為一個(gè)中層理論假說。它既不同于普適性的宏大敘事，也不同于純粹的經(jīng)驗(yàn)描述，而是提出了一套可供經(jīng)驗(yàn)研究檢驗(yàn)的概念框架與命題體系。其價(jià)值不在于“終極真理”，而在于能否生成有意義的研究問題與可檢驗(yàn)的研究假設(shè)。 三、概念重構(gòu)：澄清邊界，回應(yīng)混淆批評 對595模型的核心批評之一是“混淆心理預(yù)期與經(jīng)濟(jì)機(jī)制”“理論邊界模糊”。為回應(yīng)這一批評，本節(jié)對模型的核心概念進(jìn)行精細(xì)化重構(gòu)。 3.1 “預(yù)期”的三層次區(qū)分 在現(xiàn)有表述中，“預(yù)期”一詞同時(shí)指涉三種不同性質(zhì)的現(xiàn)象，造成了概念的混亂。本文建議區(qū)分三個(gè)層次： 第一層次：微觀心理預(yù)期。指個(gè)體對未來事態(tài)的主觀信念與期待，如消費(fèi)者對AI手機(jī)功能的期待、投資者對股價(jià)走勢的判斷。這類預(yù)期的特征是：個(gè)體性、主觀性、可錯(cuò)性。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的正是這一層次的預(yù)期偏差。 第二層次：中觀敘事預(yù)期。指通過媒介傳播形成的集體共識，如“AI是未來”“手機(jī)即將消失”等廣為流傳的判斷。這類預(yù)期的特征是：社會性、傳播性、建構(gòu)性。敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的正是這一層次的預(yù)期形成與傳播。 第三層次：宏觀制度預(yù)期。指被資本市場定價(jià)、被政策制定采納、被資源配置遵循的系統(tǒng)性預(yù)期，如英偉達(dá)市值中包含的市場對其未來增長的集體判斷。 這類預(yù)期的特征是：制度性、約束性、自我實(shí)現(xiàn)性。595模型的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于研究三者之間的轉(zhuǎn)化機(jī)制：微觀心理預(yù)期如何匯聚成中觀敘事預(yù)期？中觀敘事預(yù)期如何被資本市場“定價(jià)”，從而轉(zhuǎn)化為宏觀制度預(yù)期？宏觀制度預(yù)期又如何反過來塑造個(gè)體的微觀心理預(yù)期？回答這些問題，需要引入制度分析與權(quán)力分析。 3.2 “預(yù)期塑造”的機(jī)制性解釋 現(xiàn)有表述將“預(yù)期塑造”視為一個(gè)黑箱，缺乏對塑造機(jī)制的具體說明。結(jié)合相關(guān)研究，可初步提出預(yù)期塑造的三條路徑： 第一，議程設(shè)置路徑。預(yù)期塑造者通過發(fā)布會、公開演講、技術(shù)演示等方式，將特定議題推至公眾議程的中心。當(dāng)公眾開始討論“手機(jī)是否消失”“AI是否取代人類”等問題時(shí)，預(yù)期塑造者已經(jīng)設(shè)定了討論的框架。 第二，敘事建構(gòu)路徑。預(yù)期塑造者不僅提出問題，還提供問題的答案——一套關(guān)于未來的敘事。馬斯克的“火星城市”、奧特曼的“通用人工智能”，都是這種敘事的典型代表。成功的敘事具有三個(gè)特征：內(nèi)在一致性、與既有認(rèn)知的關(guān)聯(lián)性、對未來想象的召喚力。 第三，基礎(chǔ)設(shè)施路徑。預(yù)期塑造者不僅“說話”，還“做事”。超級工廠、AI算力中心、星鏈網(wǎng)絡(luò)的建成，將抽象敘事轉(zhuǎn)化為可感知的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，極大地增強(qiáng)了敘事的可信度。 3.3 “預(yù)期參與者”的能動(dòng)性與異化 現(xiàn)有表述將預(yù)期參與者描述為“價(jià)值共建者”，這一表述雖意在賦予95%以積極意義，卻可能掩蓋權(quán)力不對稱問題。需要同時(shí)承認(rèn)兩個(gè)維度： 能動(dòng)性維度：預(yù)期參與者并非被動(dòng)接受者，其消費(fèi)選擇、文化創(chuàng)作、投資行為、社區(qū)參與確實(shí)在影響預(yù)期的形成與修正。沒有參與者的確認(rèn)與反饋，預(yù)期塑造者的愿景無法落地。 異化維度：參與者的數(shù)據(jù)貢獻(xiàn)、注意力投入，可能被平臺無償占有，轉(zhuǎn)化為預(yù)期塑造者的私人收益。這正是數(shù)字勞動(dòng)理論揭示的問題。用戶的每一次點(diǎn)擊都在訓(xùn)練AI，但其收益主要?dú)w于平臺——這是需要治理的“預(yù)期剝削”。 承認(rèn)這兩個(gè)維度，既避免了將參與者視為純粹受害者的“被動(dòng)論”，也避免了將參與等同于賦權(quán)的“參與神話”。這種辯證視角有助于更全面地理解595結(jié)構(gòu)的權(quán)力關(guān)系。 四、運(yùn)行機(jī)制補(bǔ)充：制度嵌入性與權(quán)力不對稱 對595模型的另一批評是“忽視資本流動(dòng)的制度約束”。本節(jié)引入制度分析視角，補(bǔ)充運(yùn)行機(jī)制的討論。 4.1 預(yù)期流暢通的制度條件 “預(yù)期流”從塑造者流向參與者、從參與者反饋給塑造者，并非自動(dòng)發(fā)生，而是依賴于特定的制度基礎(chǔ)設(shè)施： 第一，活躍的資本市場。資本市場是預(yù)期“定價(jià)”的核心機(jī)制。沒有活躍的二級市場，預(yù)期無法轉(zhuǎn)化為可交易的資產(chǎn)，也就無法引導(dǎo)資源配置。英偉達(dá)市值飆升的前提，是存在一個(gè)能夠容納大規(guī)模資金流動(dòng)的資本市場。 第二，低壁壘的創(chuàng)業(yè)環(huán)境。預(yù)期塑造者的愿景需要轉(zhuǎn)化為實(shí)體企業(yè)，這要求寬松的準(zhǔn)入制度、靈活的用工制度、有效的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)。 第三，開放的信息傳播環(huán)境。預(yù)期需要傳播才能發(fā)揮作用，這要求相對自由的媒體環(huán)境、活躍的公共討論空間。第四，穩(wěn)定的法治框架。預(yù)期塑造涉及大量長期投資，需要穩(wěn)定的法治環(huán)境降低不確定性。 4.2 制度約束下的預(yù)期效力邊界 預(yù)期并非萬能。其效力受到多重制度約束： 第一，風(fēng)險(xiǎn)收益比的約束。資本流向不僅取決于預(yù)期，還取決于風(fēng)險(xiǎn)收益比的現(xiàn)實(shí)計(jì)算。即使對AI的未來高度樂觀，如果估值過高、風(fēng)險(xiǎn)過大，資本仍可能流向其他領(lǐng)域。 第二，流動(dòng)性偏好的約束。投資者并非完全追求長期回報(bào)，還需考慮資產(chǎn)的流動(dòng)性需求。這解釋了為何短期炒作往往壓倒長期投資——不是預(yù)期不足，而是流動(dòng)性約束使然。 第三，監(jiān)管框架的約束。技術(shù)預(yù)期需要嵌入既有的監(jiān)管框架才能落地。無人駕駛的普及不僅取決于技術(shù)成熟度，還取決于交通法規(guī)的修改、責(zé)任認(rèn)定的完善。承認(rèn)這些約束條件，有助于將595模型從“預(yù)期決定論”的陷阱中解放出來，將其定位為多因素分析中的一個(gè)維度，而非唯一的解釋變量。 4.3 權(quán)力不對稱與治理挑戰(zhàn) 5%的預(yù)期塑造者掌握“定義未來的能力”，這一權(quán)力結(jié)構(gòu)本身構(gòu)成治理挑戰(zhàn)： 第一，影響力的濫用風(fēng)險(xiǎn)。預(yù)期塑造者可能利用其影響力推銷不符合公共利益的愿景，如過度消費(fèi)主義的“未來”、忽視環(huán)境成本的“未來”。 第二，預(yù)期失敗的社會代價(jià)。如果5%的預(yù)期集體失敗（如某項(xiàng)被熱捧的技術(shù)未能落地），社會將承受巨大代價(jià)。這種代價(jià)在參與者中分配不均，弱勢群體往往承受更大沖擊。 第三，話語壟斷的民主赤字?！拔磥碛烧l定義”本應(yīng)是公共討論的議題，卻可能被少數(shù)精英壟斷，形成民主赤字。這些挑戰(zhàn)提示，預(yù)期治理應(yīng)成為公共政策的重要議題。可能的制度回應(yīng)包括：建立技術(shù)預(yù)期評估機(jī)制，引入多元主體參與預(yù)期塑造過程，完善預(yù)期失敗的風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)機(jī)制。 五、實(shí)證研究議程：從理論假說到可檢驗(yàn)命題 對595模型最核心的批評是“實(shí)證基礎(chǔ)薄弱”。本節(jié)提出可操作的實(shí)證研究設(shè)計(jì)，為后續(xù)研究指明方向。 5.1 預(yù)期塑造者的識別與測量研究 問題：誰是預(yù)期塑造者？其分布特征如何？ 測量方案：可構(gòu)建“預(yù)期塑造能力指數(shù)”，包含以下維度： · 敘事傳播力：媒體提及頻率、社交媒體影響力 · 技術(shù)前瞻性：專利的前向引用、技術(shù)路線圖的采納度 · 資本吸附能力：融資規(guī)模、估值水平、投資組合的影響力數(shù)據(jù)來源：科技媒體數(shù)據(jù)庫、專利數(shù)據(jù)庫、投融資數(shù)據(jù)庫的鏈接分析。 5.2 預(yù)期流的傳播路徑檢驗(yàn)研究 問題：預(yù)期如何從塑造者流向參與者？哪些因素影響傳播效率？ 測量方案：采用事件研究法，檢驗(yàn)重大技術(shù)愿景發(fā)布前后的市場反應(yīng)。具體而言： · 識別關(guān)鍵事件（如馬斯克“手機(jī)消失”言論、OpenAI版本更新） · 計(jì)算事件窗口期相關(guān)板塊的異常收益率 · 檢驗(yàn)異常收益率的統(tǒng)計(jì)顯著性及影響因素研究假設(shè)：預(yù)期塑造者的權(quán)威性越高、敘事的戲劇性越強(qiáng)，市場反應(yīng)越顯著。 5.3 預(yù)期與資源配置的因果關(guān)系檢驗(yàn)研究 問題：預(yù)期是否真的引導(dǎo)資源配置？抑或預(yù)期只是經(jīng)濟(jì)基本面的反映？ 識別策略：采用工具變量法，以預(yù)期塑造者的個(gè)人特質(zhì)（如社交媒體活躍度、歷史預(yù)測準(zhǔn)確率）作為工具變量，檢驗(yàn)預(yù)期對資本流向的因果效應(yīng)。 數(shù)據(jù)需求：需要構(gòu)建企業(yè)層面的面板數(shù)據(jù)，包含融資額、估值、員工數(shù)等資源配置指標(biāo)，以及媒體情緒、分析師預(yù)期等預(yù)期指標(biāo)。 5.4 參與者的分化研究研究問題：95%的預(yù)期參與者是否同質(zhì)？哪些參與者更可能從預(yù)期經(jīng)濟(jì)中獲益？ 研究設(shè)計(jì)：借鑒社會分層研究的方法，將參與者進(jìn)一步細(xì)分為不同亞群，比較其在預(yù)期網(wǎng)絡(luò)中的位置、參與方式、收益分配差異。 理論參照：可借鑒教育期望研究中“aspirations”與“expectations”的區(qū)分，探討參與者的“理想預(yù)期”與“現(xiàn)實(shí)預(yù)期”的差距及其影響因素。 六、規(guī)范意涵：在描述與批判之間 6.1 描述性價(jià)值：揭示數(shù)字經(jīng)濟(jì)的新結(jié)構(gòu)595模型的描述性價(jià)值在于，它揭示了數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一個(gè)關(guān)鍵結(jié)構(gòu)特征：預(yù)期的生產(chǎn)日益集中化，預(yù)期的消費(fèi)日益大眾化。這一特征并非全新的發(fā)現(xiàn)——廣告業(yè)、公關(guān)業(yè)的存在早已表明“塑造認(rèn)知”是一門生意。但595模型的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于，它將這些現(xiàn)象置于“價(jià)值創(chuàng)造”的核心位置，而非邊緣位置。它提示我們：在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，塑造認(rèn)知本身就是創(chuàng)造價(jià)值，而非價(jià)值的附加品。 6.2 批判性視角：被掩蓋的權(quán)力問題然而，這一描述性框架本身可能掩蓋某些重要問題： 第一，它可能將“現(xiàn)狀”自然化。5%塑造、95%參與的描述，可能被解讀為“本該如此”的必然規(guī)律，而非特定制度安排下的歷史產(chǎn)物。這種自然化傾向是意識形態(tài)的典型特征。 第二，它可能將“參與”賦魅化?！皡⑴c者是價(jià)值共建者”的表述，雖意在賦予95%以積極意義，卻可能掩蓋參與中的權(quán)力不對稱。當(dāng)參與者貢獻(xiàn)的數(shù)據(jù)被無償占有、注意力被商業(yè)化利用時(shí)，“參與”可能成為新的剝削形式。 第三，它可能回避分配正義問題。模型提出“節(jié)點(diǎn)重要性決定分配份額”，但未說明如何從“重要性”到“分配”的制度轉(zhuǎn)化路徑。全民基本收入、數(shù)據(jù)收益權(quán)等方案的提出，更像是對分配正義問題的回避而非回答。 6.3 走向“預(yù)期治理”：規(guī)范議程的初步構(gòu)想回應(yīng)上述批評，需要將討論從“是什么”引向“應(yīng)當(dāng)如何”。一個(gè)初步的規(guī)范議程是“預(yù)期治理”，包含以下要素： 第一，塑造者的問責(zé)機(jī)制。擁有預(yù)期塑造能力的主體，應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任。其愿景陳述不應(yīng)是單向灌輸，而應(yīng)接受公共討論的檢驗(yàn)。 第二，參與者的賦權(quán)機(jī)制。參與者應(yīng)有權(quán)控制自己的數(shù)據(jù)、有權(quán)了解自己的注意力如何被使用、有權(quán)分享預(yù)期經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造的價(jià)值。 第三，預(yù)期的民主化機(jī)制?！拔磥碛烧l定義”的問題，不應(yīng)由少數(shù)精英壟斷。應(yīng)建立多元主體參與的預(yù)期形成機(jī)制，讓更多的聲音進(jìn)入“定義未來”的過程。 七、結(jié)論：作為開端而非終點(diǎn)的理論探索 本文對預(yù)經(jīng)濟(jì)學(xué)595模型進(jìn)行了系統(tǒng)的理論梳理、概念重構(gòu)、機(jī)制補(bǔ)充與研究議程設(shè)計(jì)。研究表明： 第一，595模型并非全新的理論創(chuàng)造，而是對既有預(yù)期理論的整合與延伸。其獨(dú)特貢獻(xiàn)在于將預(yù)期研究從“個(gè)體的心理過程”轉(zhuǎn)向“社會的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)”，提出了“預(yù)期塑造能力”作為新的社會分層維度。 第二，模型的核心概念需要精細(xì)化重構(gòu)。區(qū)分“微觀心理預(yù)期”“中觀敘事預(yù)期”“宏觀制度預(yù)期”三個(gè)層次，有助于澄清概念邊界，回應(yīng)混淆批評。 第三，模型的運(yùn)行機(jī)制需要補(bǔ)充制度分析。預(yù)期流的暢通依賴于特定的制度基礎(chǔ)設(shè)施，預(yù)期的效力受到風(fēng)險(xiǎn)收益、流動(dòng)性偏好、監(jiān)管框架等多重約束。第四，模型的實(shí)證基礎(chǔ)亟待加強(qiáng)。 本文提出了預(yù)期塑造者識別、預(yù)期流傳播路徑、預(yù)期與資源配置因果關(guān)系、參與者分化等四組可檢驗(yàn)的研究命題，為后續(xù)研究指明方向。第五，模型的規(guī)范意涵需要審慎對待。在承認(rèn)其描述性價(jià)值的同時(shí)，需揭示其可能掩蓋的權(quán)力問題，并探索“預(yù)期治理”的規(guī)范議程。 最后需要強(qiáng)調(diào)的是，本文的工作不是對595模型的“定論”，而是探索的開端。一個(gè)理論的價(jià)值，不在于它是否“正確”，而在于它能否生成有意義的提問、能否激發(fā)持續(xù)的探索。在這個(gè)意義上，595模型的價(jià)值已經(jīng)顯現(xiàn)——它促使我們重新思考數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的價(jià)值來源、社會分層與權(quán)力結(jié)構(gòu)。至于這些問題如何回答，有待于后續(xù)的理論探討與經(jīng)驗(yàn)研究共同完成。 參考文獻(xiàn)[1] 預(yù)商數(shù)字經(jīng)濟(jì)研究院新經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究課題組. 預(yù)期塑造者崛起：預(yù)經(jīng)濟(jì)學(xué)595模型的理論建構(gòu)與文明意涵[EB/OL]. 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九鼎川人

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