<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">萬法歸一</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>薩迦寺歷史文化與藝術(shù)</b></p><p class="ql-block">薩迦寺作為藏傳F教薩迦派的祖庭，自1073年創(chuàng)建，至今依然屹立于青藏高原上喜馬拉雅山脈與雅魯藏布江之間。</p><p class="ql-block">薩迦派作為藏傳F教中獨樹一幟的教派，以家族血脈傳承法統(tǒng)，融匯南亞、喜馬拉雅與中原文化之精髓，化繁為簡；以獨特的教法傳承、輝煌的文化與藝術(shù)成就，滋養(yǎng)了一代代如星辰般璀璨的佛學(xué)大師，鑄就了其在中國文化藝術(shù)史上的獨特地位。</p><p class="ql-block">薩迦派的上師們在中國歷史的轉(zhuǎn)折點作出了卓越的貢獻。</p> <p class="ql-block">1247年，薩迦班智達?貢噶堅贊應(yīng)蒙古王子闊端之邀，不遠萬里來到?jīng)鲋荩ń窀拭C武威），與闊端進行了影響深遠的“涼州會談”，為中國大一統(tǒng)局面的形成奠定了基礎(chǔ)。元朝忽必烈時期，中央政府建立行政機構(gòu)，對西藏地方進行直接且有效的治理，開創(chuàng)了大一統(tǒng)的政治局面。</p> <p class="ql-block">百川匯海，萬法歸一。元代，薩迦派領(lǐng)袖以帝師之尊，力推藏傳F教東傳，中原文化西播，為統(tǒng)一多民族國家的穩(wěn)固發(fā)展筑牢了堅實根基。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>薩迦寺的文化與藝術(shù)</b></p><p class="ql-block">薩迦寺的藝術(shù)，以繪畫、銅造像以及佛教舞蹈最具特色。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">《放光般若經(jīng)》卷第四</b></p><p class="ql-block">西藏博物館藏。經(jīng)愿文題記記載，本經(jīng)于蒙哥皇帝丙辰年（1256年）在燕京（元代改稱大都，今北京）印造。原為一部大藏經(jīng)中的殘本。宿白先生認(rèn)為，此類經(jīng)卷系元初在燕京弘法寺補雕《金藏》經(jīng)版后所印，經(jīng)卷初供奉于京城大寶集寺。在入藏西藏博物館之前，該經(jīng)卷曾長期藏于薩迦寺。蒙哥汗時期對于薩迦寺的發(fā)展至關(guān)重要，1247年的“涼州會談”就發(fā)生于此時期。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">《般若八千頌》第pa函</b></p><p class="ql-block">薩迦寺經(jīng)書墻上佛經(jīng)抄本以《般若經(jīng)》為主，有大、中、小三種不同尺寸，其中又以本函經(jīng)書的尺寸為最大，護經(jīng)板最厚。寺僧堅稱，此經(jīng)為元代所繕寫。經(jīng)書扉頁上有藏文偈頌提到：“語獅子法王為保存大娘舅的誓愿，請一位叫蔣巴達抄寫此經(jīng)?！备鶕?jù)僧人解讀，其中的“語獅子法王”指的是薩迦第五祖八思巴。蔣巴達不見于記載，但其應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時一位優(yōu)秀的超經(jīng)手。在元代，薩迦寺的抄經(jīng)活動尤為突出，其類似尺寸和厚護經(jīng)板的抄經(jīng)數(shù)量之多，反映了薩迦寺鼎盛時期對抄經(jīng)事業(yè)的重視和投入，以及對精工細作的熱忱。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">智行佛母</b></p><p class="ql-block">（又稱作明佛母、咕嚕咕咧佛母），17—18世紀(jì)（清代），其中故宮館藏的重要版本明確為乾隆十六年（1751年）宮廷作品，另有同期西藏地區(qū)布本彩繪作品。</p><p class="ql-block">?畫面設(shè)色明快、構(gòu)圖層次清晰，符合清代藏地與宮廷唐卡的藝術(shù)特征；裝裱采用紅、綠、黃三色織錦，是清代高規(guī)格唐卡的典型制式。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">大成就者毗瓦巴</b></p><p class="ql-block">這幅唐卡的主尊為印度大成就者毗瓦巴（Virūpa，又稱毗盧巴），是薩迦派“道果法”的傳承始祖。</p><p class="ql-block"> 18世紀(jì)（清代），西藏地區(qū)作品，布本設(shè)色。</p><p class="ql-block">?畫面設(shè)色典雅、構(gòu)圖層次分明，符合18世紀(jì)藏地唐卡的藝術(shù)特征，與故宮“萬法歸一”特展中同期薩迦派祖師唐卡的工藝風(fēng)格高度一致。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">薩迦五祖八思巴</b></p><p class="ql-block">八思巴（1235–1280），本名羅追堅贊，是薩迦派第五祖，也是元朝首任帝師。他是推動西藏納入中國版圖、促進漢藏文化交融的關(guān)鍵人物。13世紀(jì)西藏藝術(shù)受尼泊爾影響深遠，此唐卡采用尼泊爾畫派技法，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、設(shè)色沉穩(wěn)（以紅、藍為主調(diào)），主尊形象莊重，符合元代宮廷與薩迦派的審美規(guī)范。</p><p class="ql-block">絹本設(shè)色，金線勾邊，裝裱為后世按藏地傳統(tǒng)重裝，保留了元代造像的核心風(fēng)貌，是漢、藏、尼藝術(shù)交融的典型。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">不動明王</b></p><p class="ql-block">是14世紀(jì)初（元代）的緙絲作品，是以13世紀(jì)初的西藏唐卡繪畫為底本進行的仿制。不動金剛（不動明王）是薩迦派無上瑜伽部的重要本尊，象征“慈悲心堅固，無可撼動”，其忿怒相代表以威猛之力降伏魔障、斷除眾生無明。</p><p class="ql-block">漢藏技藝的完美融合緙絲源于內(nèi)地，“通經(jīng)斷緯”的技法在唐代已成熟。元代宮廷設(shè)立專門機構(gòu)織造緙絲唐卡，將內(nèi)地絲織技藝與藏傳佛教圖像學(xué)結(jié)合，形成獨特的“緙絲唐卡”藝術(shù)。</p><p class="ql-block">這幅唐卡的圖像體系源自13世紀(jì)初的西藏唐卡原作，14世紀(jì)初由內(nèi)地工匠以緙絲工藝仿制，是漢藏藝術(shù)雙向影響的典范。</p><p class="ql-block">據(jù)記載，這幅緙絲唐卡是內(nèi)地官員贈予薩迦第三祖札巴堅贊的禮物，見證了中央與西藏地方的密切往來。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">喜金剛</b></p><p class="ql-block">18世紀(jì)（清乾隆時期），屬北京宮廷造辦處制作的宮廷風(fēng)格唐卡。喜金剛是藏傳佛教薩迦派“不共”的核心本尊，屬于無上瑜伽部母續(xù)，在薩迦派的修持體系中占據(jù)極高地位。1. 工藝特征：采用黑底金線（金唐卡的一種）繪制，以濃金勾線、礦物填色，在深色背景下凸顯本尊的威嚴(yán)與神圣，是清代宮廷與高級寺院唐卡的典型高規(guī)格制式。</p><p class="ql-block">?造像嚴(yán)格遵循薩迦派傳統(tǒng)圖像學(xué)，同時融入清代宮廷繪畫的細膩技法；裝裱的紅、金、黑三色織錦，既符合藏地唐卡的宗教儀軌，又體現(xiàn)了內(nèi)地織錦工藝的精湛，是漢藏藝術(shù)深度交融的典范。</p><p class="ql-block">從裝裱制式、金線工藝及造像細節(jié)來看，其為清代作品，延續(xù)了薩迦派自元代以來的喜金剛造像傳統(tǒng)，是薩迦寺千年教法與漢藏文化交流的延續(xù)。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">寶帳護法唐卡</b></p><p class="ql-block">布本設(shè)色19世紀(jì)西藏薩迦寺藏寶帳護法是喜金剛傳承中的重要護法神，也是薩迦派的主要護法。在這幅唐卡中，寶帳護法一面二臂三目，身藍黑色，頭戴五骷髏冠，面呈忿怒相。胸前持旃檀杖、左右手各持嘎巴拉碗與金剛杵，眷屬環(huán)侍其周。主尊上方依金書題記，可辨出梅譯師、仁欽桑波等多位祖師和金剛杖空行母。唐卡色彩鮮明、運筆精細、構(gòu)圖規(guī)整，從藍色的運用來看，應(yīng)為18世紀(jì)后的成熟之作。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">薩迦道果傳承祖師四尊像</b></p><p class="ql-block">布本設(shè)色18世紀(jì)西藏薩迦寺藏這幅唐卡描繪了薩迦道果傳承四位祖師兩兩對坐的場景。畫面右上角是色敦?貢日，他師從道果教法西藏首傳者卓彌譯師，得到全部教授；與其對坐的是弟子向敦?卻巴。畫面左下角為薩迦五祖中的初祖薩欽?貢噶寧波，曾師從向敦?卻巴。與薩欽對坐者是薩欽的次子索南孜摩，他是薩迦五祖中的第二祖。</p><p class="ql-block">此唐卡布局方正嚴(yán)謹(jǐn)，宗教性強，受到了來自欽孜畫派的影響。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">八思巴傳記唐卡</b></p><p class="ql-block">完整描繪了薩迦派第五祖、元朝帝師八思巴（1235–1280）的生平事跡，涵蓋誕生、出家、北上涼州、參加佛道辯論、創(chuàng)制文字、任元朝帝師、兩次返藏、主持曲彌法會直至圓寂等重要歷程。唐卡融歷史敘事、宗教儀軌與藝術(shù)想象于一體，堪稱八思巴的“形象史書”，更是記錄八思巴以佛法為紐帶溝通西藏與中原，推動元代多民族交流交往交融歷史的視覺材料，具有極高的史料、藝術(shù)和文物價值。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">大慈法王釋迦也失（仿制品）</b></p><p class="ql-block">緙絲明宣德九年(1434年）內(nèi)地 羅布林卡藏"大慈法王"是明朝賜封的三大法王之一，釋迦也失是格魯派宗喀巴大師的親傳弟子，曾奉永樂皇帝之召，到內(nèi)地講經(jīng)傳法。此幅唐卡采用緙絲工藝制作，以生蠶絲作經(jīng)線，彩色熟絲作緯線，采用"通經(jīng)斷緯"巧奪天工之技法織成。畫心為釋迦也失肖像，頭戴金邊五佛寶冠，身披黃地云龍紋法衣，雙手結(jié)轉(zhuǎn)法輪印，雙腿結(jié)跏跌坐于龍頭寶座上。此幅唐卡是釋迦也失受封大慈法王后，弟子阿木葛和索南喜繞進獻的成套禮品中的一幅，為內(nèi)地制作。</p> <p class="ql-block">薩迦寺早期繪畫藝術(shù)深受南亞與喜馬拉雅地區(qū)的影響，其中，尼泊爾的影響尤為持久且深遠，其繪畫明顯帶有工筆重彩、嚴(yán)謹(jǐn)對稱的特點。至16世紀(jì)，受西藏中部廣泛流行的勉唐畫派和欽孜畫派影響，薩迦寺的繪畫風(fēng)氣為之一變。一方面，它保留了傳統(tǒng)繪畫風(fēng)格；另一方面，在新建或改建的殿堂、回廊，以及祖師、羅漢等題材的繪畫上，均以漢藏風(fēng)格為主。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">大乘法王貢噶扎西</b></p><p class="ql-block">布本設(shè)色18世紀(jì)西藏薩迦寺藏畫面中主尊貢噶扎西為年長智者相，內(nèi)著紅色僧袍，外披橙色僧衣，全跏趺坐于寶座上，作說法狀。在其座前和背后分別繪一著黑帽的僧人，根據(jù)其黑色帽冠上的五方佛及正中冠葉繪十字交杵判斷，兩人應(yīng)分別是大慈法王和大寶法王。此幅唐卡中并置三大法王形象，而以大乘法王貢噶扎西為主尊，該作品當(dāng)出自薩迦派。主尊背景所繪景物顯示此幅唐卡繪畫明顯吸收了漢地元素。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">大乘法王貢噶扎西唐卡</b></p><p class="ql-block">布本設(shè)色18世紀(jì)西藏薩迦寺藏漢文史料多記載為"昆澤思巴"，大元帝師貢噶堅贊貝桑波之孫，其父卻吉堅贊被朝廷封為靖國公、國師。元末，在薩迦派與帕木竹巴爭斗失勢、卻吉堅贊去世后，貢噶扎西成為薩迦派的代表人物。貢噶扎西從名師學(xué)法，精通各種顯密經(jīng)論，因而得到明中央的重視。曾受永樂皇帝之請，自薩迦至南京進行多次佛法講論，深得永樂皇帝賞識，1413年被冊封為"大乘法王"，賜詔書及金印，成為明初西藏"三大法王"之一，對薩迦派的復(fù)興和藏傳佛教的發(fā)展做出了重要貢獻，其后薩迦派多沿襲"大乘法王"名號。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">元文宗御容像</b></p><p class="ql-block">布本設(shè)色14世紀(jì)西藏布達拉宮藏畫面中為元朝第八位皇帝元文宗孛兒只斤·圖帖睦爾（1304-1332年）。元文宗頭戴五方佛寶冠，身著蒙古傳統(tǒng)服飾辮線襖，雙手持金剛鈴、杵，在胸前呈十字交叉形，盤腿居于床榻式龍椅上。畫像上方刻畫了十五位薩迦派祖師傳承像，最下方以紅地纏枝紋為背景繪佛教七政寶圖案。這是一幅14世紀(jì)左右，臨摹元文宗御容畫像唐卡的珍貴作品，更是元代皇帝御容像在西藏地方供養(yǎng)習(xí)俗留傳下來的珍貴遺物。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">白色日月兄妹護法</b></p><p class="ql-block">布本設(shè)色19世紀(jì)西藏 薩迦寺藏這幅唐卡主尊為薩迦派護法神"白色日月兄妹護法"，左側(cè)白色身女護法神為白日月母，右手持須彌山，左手持四大部洲，赤足立于蓮座之上；右側(cè)藍色身男護法神為其兄魔王勇士，手持長矛與骷髏念珠，游戲姿跨于黑色戰(zhàn)馬之上，馬下環(huán)繞八名黑馬護法神。二主尊上方正中為寶帳護法，左右排布婆羅門大黑天、伏魔金剛手等護法，唐卡頂部繪薩迦祖師，底部兩側(cè)繪有薩迦派僧侶供養(yǎng)。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">毗盧巴</b></p><p class="ql-block">布本設(shè)色18世紀(jì)西藏 薩迦寺藏毗盧巴身褐色，雙手施說法印，面容寫實，濃髭密髯。頭飾、身體及衣服的裝飾使用了大量花卉元素，裝飾細節(jié)筆觸極為細密精致。毗盧巴坐于獸皮座墊上，身體下方為山石，座前安置一寶瓶，右側(cè)女性供養(yǎng)人正在獻上供養(yǎng)，此供養(yǎng)場景常被解讀為向毗盧巴獻酒。畫面顏色清麗，層次清晰，植物與山石的繪畫可見漢風(fēng)影響，細致處可見繪畫功力。毗盧巴，印度八十四大成就者之一，是薩迦派"道果"傳承的印度祖師。據(jù)說毗盧巴從無我母處獲得道果教法，在道果傳承中占據(jù)關(guān)鍵地位。毗盧巴常見的形象為一手上舉，作制止太陽運行的姿勢，作為祖師形象出現(xiàn)時，也常出現(xiàn)此種形象。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">大殊勝嘿嚕噶三種傳承像</b></p><p class="ql-block">布本設(shè)色14世紀(jì)，畫心：西藏；裱邊：明內(nèi)府，布達拉宮藏唐卡主尊為三尊大殊勝嘿嚕噶像，其為普賢王如來所化，寧瑪派北藏八大法行之一。唐卡上方繪制大殊勝嘿嚕噶本初佛及各傳承類祖師像四十五尊，四周繪制眾多該本尊傳承及其相關(guān)眷屬神像，畫面布局、色彩運用和畫風(fēng)均有早期尼泊爾風(fēng)格。唐卡裝裱用深藍地織金錦，根據(jù)織錦工藝與風(fēng)格推斷，屬于明代風(fēng)格。根據(jù)布達拉宮檔案文獻記載，這幅唐卡由著名伏藏師遍知主敏隆羅追確吉多吉供奉給五世達賴?yán)锇⑼_桑嘉措。本唐卡應(yīng)為14世紀(jì)的作品，于17世紀(jì)遞藏到布達拉宮。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">密集文殊曼茶羅</b></p><p class="ql-block">17-18世紀(jì)本部設(shè)色西藏 薩迦寺藏主尊文殊金剛位于畫面中央，其形象嚴(yán)格遵循儀軌記載，身色如藏紅花。呈寂靜相，結(jié)跏趺坐。唐卡完整呈現(xiàn)了秘密集會續(xù)中文殊金剛19尊曼茶羅諸尊圣像，同時繪有薩迦派高僧形象，兼具宗教儀軌意義與宗派傳承價值。藝術(shù)風(fēng)格屬欽孜畫派，以橘黃、藍色、綠色為主色調(diào)，采用大塊面鋪陳與低飽和度色彩相映襯的方式，人物之外的裝飾元素克制精簡，構(gòu)圖舒展開朗。所有尊像身光均為正圓形，線條規(guī)整流暢，既凸顯尊像的神圣性，又強化畫面的對稱美感，盡顯欽孜畫派的審美特色。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">喜金剛九尊曼荼羅</b></p><p class="ql-block">布本設(shè)色16世紀(jì)西藏薩迦寺藏這幅唐卡繪制了喜金剛九尊曼茶羅、祖師及護法等。喜金剛是薩迦派中最為重要的本尊。圖中央為喜金剛與明妃無我母，環(huán)列八位茶吉尼女，方形宮殿外繞八大尸林、金剛鬘與火焰鬘。頂端兩排為祖師與大成就者，底端有文殊、觀音等神祇及一僧人。各尊像背后均寫有梵字心咒，中央是喜金剛心咒，可借這些心咒辨認(rèn)相關(guān)祖師和尊神名稱。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">道果傳承祖師色頓貢日</b></p><p class="ql-block">18世紀(jì)本部設(shè)色西藏 薩迦寺藏色頓貢日尊者斜面向側(cè)，長發(fā)披肩。面容寧靜，金剛跏趺坐于樹下。雙手交叉前置于腿上，身披瑜伽士袈裟，色彩與線條流暢細膩。整體構(gòu)圖工整，設(shè)色清麗，頭后的半透明頭光深受噶瑪噶赤畫派影響。整幅唐卡通過對祖師神態(tài)與場景的細膩刻畫，傳遞出色頓貢日作為薩迦派道果法重要祖師的內(nèi)在精神境界，呈現(xiàn)出宗教神圣性與藝術(shù)表現(xiàn)力的高度統(tǒng)一。色頓貢日（Sestonkunrig, 1029-1116)是薩迦派道果法傳承譜系中的重要上師?！肚嗍贰分刑岬浇淌谂聊局癜徒谭ǖ默敿默斣S色頓貢日系統(tǒng)性地學(xué)習(xí)道果法。色頓貢日也被認(rèn)為是卓彌譯師('Bromilots aba, 993-1077?）的親傳弟子，其推動道果法從口耳相傳轉(zhuǎn)向文本化，其參與整理的《道果金剛句偈》成為薩迦派根本經(jīng)典。他為薩迦派的創(chuàng)立奠定了重要的教法基礎(chǔ)。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">無我母</b></p><p class="ql-block">18世紀(jì)本部設(shè)色西藏 薩迦寺藏主尊無我母身藍色，一面二臂，面有三目，露獠牙，橙色眉發(fā)上揚，顯忿怒相。右手舉鉞刀，左手持嘎巴拉碗于身前，左肘挾骷髏杖，游戲坐于人尸之上，符合無我母的典型圖像學(xué)特征。此幅唐卡繪畫極為精致，細節(jié)盡顯筆觸精細，整體畫面主尊占據(jù)較大空間，設(shè)色較深，遵循了薩迦繪畫的尼泊爾傳統(tǒng)，主尊四周遠景可見對當(dāng)時西藏流行新勉唐畫派風(fēng)格的吸收。見于《喜金剛續(xù)》(HevajraTantra)與《桑菩札續(xù)》(SamputaTantra）等，為金剛乘中重要的女性形象，在薩迦、噶舉、覺囊等派流行。無我母既可單獨作為本尊修持，亦為喜金剛之明妃。作為單獨本尊時，常見二臂、四臂等形象，并可作為曼茶羅之主尊。根據(jù)薩迦派的"道果"傳承體系，無我母為"道果"法門的重要傳承者之一。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">普巴金剛唐卡</b></p><p class="ql-block">布本設(shè)色 19世紀(jì)，西藏 薩迦寺藏普巴金剛，漢文譯為金剛橛，通常有單身和雙身兩種形象，此幅所繪為雙身普巴金剛，其身藍色，三面六臂四足，正二手捧金剛橛，余手持不同法器，戴象征五佛五智的五骷髏冠，背生鳥翅，腳踏魔障，懷抱明妃洛格津母，周匝環(huán)列十余尊不同形態(tài)的普巴金剛。普巴為金剛橛之意，普巴金剛是金剛橛的神格化形象，8世紀(jì)左右傳入西藏，成為薩迦派崇奉的重要本尊。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">婆羅門大黑天</b></p><p class="ql-block">布本設(shè)色19世紀(jì)西藏 薩迦寺藏這幅唐卡主尊為薩迦派護法婆羅門大黑天，呈褐色身婆羅門相，三目二臂，游戲坐于蓮座上，左手持嘎巴拉碗、懷抱寶瓶、右手持鉞刀、懷抱長劍，周身繞火焰紋，身騎異道者。其上方及兩側(cè)環(huán)列寶帳護法、伏魔金剛手、獨髻母、吉祥天母等薩迦派典型護法組合，頂部繪薩迦派多名祖師，底部滿繪護法神。唐卡畫風(fēng)屬18世紀(jì)新勉唐畫派，下方青綠山水融合漢地風(fēng)格。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">八思巴與忽必烈、察必皇后（仿制品）</b><span style="color:rgb(1, 1, 1);">布本設(shè)色18世紀(jì)西藏薩迦寺藏八思巴·羅追堅贊一生追隨元世祖忽必烈，為維護西藏地方社會與政治局勢的穩(wěn)定，以及促進西藏與內(nèi)地之間的文化交流作出了卓越貢獻，被忽必烈尊為"帝師"。此唐卡中，八思巴端坐于畫面中央，前端雙手合十者為忽必烈夫婦，忽必烈戴鈸笠冠，皇后察必則戴姑姑冠。唐卡用色莊重，線條流暢，畫面中對于亭臺、水榭的描繪，體現(xiàn)出同時期漢地繪畫風(fēng)格的影響。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">藥師佛</b></p><p class="ql-block">布本設(shè)色明代內(nèi)地 薩迦寺藏藥師佛青藍色身，袒右肩，右手于胸前捧寶瓶，左手施禪定印，身披紅色袈袋，全跏趺坐蓮花座，蓮座下承須彌座，座正中垂簾中央有金黃色十字交杵圖案。袈裟起伏飄逸，衣褶張弛有度，背光彩色光束環(huán)繞，頂部是巨大的彩色傘蓋，蓋四周飄帶浮動，富于動感?？楀\裱邊紋飾相互交錯，色彩素雅，與畫心豐富、濃重的色彩形成鮮明對比，是一幅融合了漢藏藝術(shù)元素的內(nèi)地織繡唐卡。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">薩迦祖師三尊像</b></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">18世紀(jì) 西藏薩迦寺藏，</span>薩迦祖師三尊像布本設(shè)色18世紀(jì)西藏薩迦寺藏畫面中心的主尊為印度大成就者那若巴，瑜伽士裝扮，持嘎巴拉碗，半跏趺坐。其下方是來自尼泊爾的帕廷巴兄弟，二人推動了勝樂金剛密法傳入西藏，周圍環(huán)列四任薩迦法王。右上角勝樂大幻金剛擁抱明妃佛陀空行母，丁字舞姿立于蓮座之上。唐卡用色淡雅，青綠山水與透明頭光的畫法，顯示出漢地繪畫風(fēng)格影響。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">智行佛母</b></p><p class="ql-block">18世紀(jì)本部設(shè)色西藏 薩迦寺藏畫面中智行佛母為忿怒相，一面三目四臂，上二手持弓與箭，主臂持鉤與蓮花。背光是熊熊火焰，為身居火中之意。上界正中為薩迦初祖薩欽貢噶寧波，下界左為紅色十二臂象鼻天，右為欲帝明王，與智行佛母合稱"大紅三尊"。據(jù)藏傳密教傳統(tǒng)，若按智行佛母儀軌修行，可祈求避除禍患、延壽并增長智慧，薩迦派教理體系中尤為重視此一修法及其相關(guān)儀軌。智行佛母，又名"作明佛母"，因其咒中有Kurukulle，所以又名"沽嚕沽咧"，梵文名作Kurukulla ，屬蓮花部，故又被視為無量光佛的化現(xiàn)，身色紅，被視為紅色度母，具有祛除障礙的能力，能賜予慈悲、智慧、財富和祥和的尊神，極受薩迦派的推崇。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">吉祥天母</b></p><p class="ql-block">本部設(shè)色18世紀(jì) 西藏 薩迦寺藏吉祥天母是藏傳佛教神系中最重要的女護法神，在此幅唐卡中，主尊呈藍黑色身，一面四臂，右二臂分持劍、嘎巴拉碗；左二臂分持三叉戟、旗槍。身披象皮，側(cè)身跨坐于驢上，面部為三眼忿怒相。上方正中為寶帳護法，兩側(cè)環(huán)列婆羅門大黑天、伏魔金剛手等護法，頂部繪薩迦派多名祖師。上方天空是傳統(tǒng)的單色平涂，下方青綠山水融合漢地風(fēng)格，畫風(fēng)屬勉唐畫派。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">黃財寶天王</b></p><p class="ql-block">刺繡18世紀(jì)內(nèi)地 薩迦寺藏財寶天王又名毗沙門天王、多聞天王，具有財神屬性，統(tǒng)領(lǐng)夜叉大將，兼具世俗權(quán)力擁有者與財富擁有者的雙重角色。唐卡中黃財寶天王形象遍體金黃、身著華麗的鎧甲，頭戴五葉寶冠。其右手持勝幢，左手輕抓口吐珠寶的吐寶鼠，以威鎮(zhèn)姿態(tài)坐于蓮花寶座中央的白獅上。該幅作品為刺繡唐卡，即按照繪好的畫稿，在布或絲綢上利用傳統(tǒng)的刺繡工藝制成。</p> <p class="ql-block">01阿氏多尊者</p><p class="ql-block">02伐那婆斯尊者</p><p class="ql-block">03迦里迦尊者</p><p class="ql-block">04伐閣羅佛多尊者</p><p class="ql-block">05跋陀羅尊者</p><p class="ql-block">06迦諾迦伐蹉尊者</p><p class="ql-block">07迦諾迦跋黎墮閣尊者</p><p class="ql-block">08巴沽拉尊者</p><p class="ql-block">09達摩多羅</p><p class="ql-block">（橫排）</p> <p class="ql-block">01阿氏多尊者</p><p class="ql-block">02伐那婆斯尊者</p><p class="ql-block">03迦里迦尊者</p><p class="ql-block">04伐閣羅佛多尊者</p><p class="ql-block">05跋陀羅尊者</p><p class="ql-block">06迦諾迦伐蹉尊者</p><p class="ql-block">07迦諾迦跋黎墮閣尊者</p><p class="ql-block">08巴沽拉尊者</p><p class="ql-block">09達摩多羅</p><p class="ql-block"> （橫排）</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">青花蘭札體梵文蓮花式盤</b></p><p class="ql-block">明萬歷，故宮博物館藏。盤內(nèi)壁呈雙層蓮花式，蓮瓣內(nèi)凹外凸，蓮瓣尖飾旋渦紋及折枝花紋，內(nèi)底繪雙層如意紋，中心書寫一梵文種子字，為咒字第一個字，外壁為八個蘭札體梵文咒字與折枝花紋相間裝飾。此件器物裝飾以蓮花和梵文為主題，手塑與繪畫并施，器型獨特，具有明顯的藏傳佛教文化元素，體現(xiàn)出漢藏文化藝術(shù)交融的多樣性。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">青花“滿池嬌”圖菱花口折沿盤</b></p><p class="ql-block">故宮博物院藏。盤菱花口，折沿，弧壁，底心坦平，圈足。里外施亮青釉，素底。內(nèi)外青花紋飾，折沿上飾菱形錦紋，內(nèi)、外壁均飾六朵仰、覆相連的纏枝蓮，盤心繪荷塘鴛鴦（文獻稱之為“滿池嬌”）主題紋樣，不同部位紋飾帶間均以弦紋相隔。盤心主題畫面為一對鴛鴦在荷蓮水草之間嬉水漫游，這種荷塘鴛鴦圖是元青花瓷器中出現(xiàn)較多的一類繪畫題材。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">白釉凸弦紋靶碗</b></p><p class="ql-block">碗敞口微外撇，弧腹，腹較深，下承以中空高圈足，足下部微闊。高足外壁凸起一周弦紋，起到裝飾作用。釉質(zhì)油潤，可見胎體修坯的弦紋痕跡。靶碗始燒于元代，明代永樂、宣德時期大量燒制。在西藏地區(qū)，靶碗常用作盛放供奉圣物的容器，盛裝酥油、青稞酒、鮮奶、清水等供品。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">青花蘭札體梵文出戟法輪蓋罐</b></p><p class="ql-block">明宣德（1426-1435年），景德鎮(zhèn)窯，故宮博物院藏。整體以青花書梵文種子字為主要裝飾。蓋面繪朵云紋及五個梵文種子字，蓋里及內(nèi)底均書寫“大德吉祥場”銘文，外圍九個蓮瓣形開光內(nèi)書梵文種子字，蓋側(cè)面及肩部繪海水江崖紋。腹部中間一行為蘭札體密咒真言，上下兩層分別為八吉祥紋與蘭札體梵文裝飾，近底繪蓮瓣紋。青花發(fā)色濃艷，濃重處有黑色結(jié)晶斑。從造型、紋飾上充滿藏傳佛教儀式感，為佛教道場所用的法器。故宮博物院收藏的乾隆《是一是二圖》中繪有此罐圖像。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">青花海水龍紋八棱梅瓶</b></p><p class="ql-block">元代（1271-1368年），故宮博物院藏。八棱器型是元青花瓷中的典型造型，器型見于梅瓶、玉壺春瓶、葫蘆瓶和執(zhí)壺等。此器是1964年河北保定元代窖藏出土的兩件同形梅瓶之一，另一件配有原裝器蓋，現(xiàn)藏河北省文物保護研究中心。此瓶紋飾構(gòu)圖飽滿，以色調(diào)幽蘭的青花作為構(gòu)成紋飾的主體顏色，六條逐水翻騰的行龍以留白刻花的方法表現(xiàn)，藍白分明，異常生動。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">青花藏文僧帽壺</b></p><p class="ql-block">明永樂（1403-1424年）?？谘爻鲭A梯形立沿，形如僧帽，故名“僧帽壺”。此壺以青花為飾，腹部中間一周藏文為六時吉祥咒，意為：“白晝安寧夜安寧，陽光普照得安寧，晝夜永遠安寧兮，三寶護佑安且寧”。此段藏文與西藏薩迦寺，景德鎮(zhèn)御窯遺址出土的五彩滿池嬌靶碗、碗、盤口沿一周的藏文文字相同。僧帽壺元代已有燒造，關(guān)于其功用學(xué)術(shù)界有不同觀點：一為茶器（盛裝奶茶或茶）；二為酒器，為敬佛時斟酒用的酒器；三為佛教供器。</p>