皖東到皖西（上）

牧笛*

康熙青花《醉翁亭記》山水詩文大將軍罐 文圖 / 牧笛模板攝影微風(fēng)拂過 西澗湖上之瑯琊山 皖東到皖西（上）目錄260218.191）滁州明湖，2）西澗湖3）滁州博物館4）章益故居5）吳府6）吳敬梓故里太平古城7）合肥罍街 1）滁州明湖城南生態(tài)湖區(qū)，位于滁州市南譙區(qū)腰鋪鎮(zhèn)。水面面積約5.5平方公里，濕地及綠化面積約5平方公里。屬長江流域滁河水系，水源來自清流河，是由勝天河周邊洼地改造而成的人工湖。滁州奧體中心就坐落在明湖湖畔。明湖棧道遠(yuǎn)眺，奧體中心的流線型外觀與湖光山色相映成趣 11.2公里的湖岸線蜿蜒曲折，適合騎行、散步和攝影。 滁陽閣.明文化廣場是觀鳥的“候鳥會客廳”，每年冬季有天鵝、大雁等多種候鳥在此越冬。 2）西澗湖又名城西水庫，對面連綿的山脈就是瑯琊山，主峰小豐山海拔321米，是“蔚然深秀”的核心；有醉翁亭、瑯琊寺、碑刻、驛道、釀泉等古跡，是江淮文化的重要載體。為國家森林公園、4A級景區(qū)。 唐代詩人韋應(yīng)物《滁州西澗》“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴”的詩意所在地，也是“滁州十二景”之一“西澗春潮”的所在地。是滁州重要的飲用水源， 西澗湖水源來自小沙河（西澗水系）上游為趙家河、三叉河等山溪。下游出湖后，經(jīng)內(nèi)城河（西澗河）匯入清流河（滁河支流） “環(huán)滁皆山也”歐陽修《醉翁亭記》開篇句，讓這一地理格局千古留名。 環(huán)滁諸山有皇甫山（皖東最大原始次生林，國家森林公園）、神山、韭山、張八嶺等，構(gòu)成滁州四周的丘陵山地屏障。 滁州地處江淮分水嶺以丘陵崗地為主；群山海拔多在200–400米，林木繁茂，是皖東重要的生態(tài)屏障。 藍(lán)天碧水，青山連綿 唐風(fēng)潤柳牌坊 西澗湖邊觀漪閣也叫觀潮閣/西澗閣，坐落在西澗湖的東岸，正對著瑯琊山，是欣賞湖山倒影的絕佳位置。 觀漪閣仿唐風(fēng)格紅柱白墻，飛檐翹角，與西澗湖的山水意境相得益彰。登閣遠(yuǎn)眺，可將西澗湖的浩渺水面與瑯琊山的層巒疊嶂盡收眼底。 3）滁州博物館位于南譙區(qū)龍蟠大道99號（政務(wù)中心西南角）是皖東地區(qū)最大的綜合性博物館，國家二級。2017年開館。館，建筑面積約1.96萬平方米，展陳面積4600平方米，地上三層、地下一層。 同濟(jì)大學(xué)建筑設(shè)計院設(shè)計主體高21.9米，灰色矩形體量配中央天井，玻璃頂采光，空間通透；大廳有巨幅“江淮風(fēng)情”石雕，從三樓直落一層，氣勢恢宏。 雅士白大理石浮雕博物館入口處標(biāo)志性藝術(shù)裝置，立面高12米、寬9米。地面延伸長達(dá)35米，整體采用雅士白大理石雕刻而成，材質(zhì)白潤如玉、質(zhì)感細(xì)膩，如同一幅徐徐展開的山水長卷。 由國家一級美術(shù)師鄒峰教授設(shè)計，浮雕內(nèi)容自北向南依次為：淮河、中都鼓樓、清流關(guān)、瑯琊山、醉翁亭、長江。這些元素首尾呼應(yīng)，既展現(xiàn)了滁州獨特的地理區(qū)位，又承載了“環(huán)滁皆山也”的厚重歷史人文。新春等時節(jié)，浮雕兩側(cè)懸掛專屬春聯(lián)，傳統(tǒng)書法與現(xiàn)代雕塑相映成趣。 襟江帶淮名山秀水滁州自然風(fēng)物陳列：以巖溶、火山、丹霞、濕地、草場等單元濃縮滁州地貌與生態(tài)，含韭山洞、女山火山、池杉湖等實景復(fù)原與標(biāo)本。 巖溶地貌巖溶地貌，是具有溶蝕力的水對可溶性巖石(大多為石灰?guī)r)進(jìn)行溶蝕作用等所形成的地表和地下形態(tài)的總稱，又稱喀斯特地貌。除溶蝕作用以外，還包括流水的沖蝕，潛蝕，以及坍陷等機(jī)械侵蝕過程。我國巖溶地貌分布區(qū)域較廣，如廣西，云南等地。巖溶地貌主要特征體現(xiàn)在溶洞，天坑等地理現(xiàn)象。巖溶地貌在我市多有分布，典型的有韭山洞和狼巷迷谷。 石灰?guī)r溶洞-韭山洞4.5億年前至10億年間的鳳陽山區(qū)是一片開闊的淺海環(huán)境，以海陸交互相逐漸發(fā)展為海相沉積，形成了以碳酸巖為主的地層，在后來漫長的地質(zhì)歷史長河中經(jīng)歷了多次大地構(gòu)造運動，在各種升降，平移等地質(zhì)應(yīng)力作用下，地層中產(chǎn)生了許多密集，交錯的裂隙，為地下水運移提供了良好的通道；地下水沿可溶性巖的層面，節(jié)理或裂隙等進(jìn)行長期的溶蝕和侵蝕，成為地下溶孔，溶洞，洞穴，形成了如今的韭山洞。 明光女山古火山的噴發(fā)場景原型是位于滁州明光市的女山古火山，這是一座形成于約150萬年前的休眠火山，也是世界上保存最完整的古火山口之一。地處郯廬斷裂帶附近，見證了滁州豐富的地質(zhì)歷史。 風(fēng)云江淮詩詠瑯琊二層滁州歷史文化陳列：按“源起淮水—涂中初興—氣越淮揚—開天首郡—近世風(fēng)云”五段，串聯(lián)從新石器時代侯家寨文化到近現(xiàn)代的滁州史。重點呈現(xiàn)歐陽修、蘇軾與瑯琊山文化、明中都相關(guān)史跡。館藏文物2221件（套），珍貴文物264件（套），含一級6件、二級15件、三級243件。和縣直立人頭蓋骨中更新世（77.4萬年前至12.9萬年前，是第四紀(jì)冰川更新世中間的一個時期）原件收藏于中國科學(xué)院古脊椎動物和人類研究院。 帶流甗形器（漢）三大鎮(zhèn)館之寶之一漢銅甗（帶流銅蒸餾器）：一級文物，設(shè)計精巧，見證漢代飲食與工藝。 2014年滁州市薄陽城遺址1號墓的人骨遺骸（西周時期）位于安徽省滁州市腰鋪鎮(zhèn)聯(lián)郢村，遺址文化層豐富，時代跨越商代早期到西周中晚期。2013-2014年，安徽省文物考古研究所發(fā)掘，共清理墓葬49座、房址5座、灰坑26座。1號墓是其中之一。一具保存相對完整的人骨，骨骼結(jié)構(gòu)清晰，包括頭骨、肢骨等，整體呈仰身直肢葬式。該遺址的墓葬多為小型土坑墓，部分未成年人骨骼較多，且存在被砍頭、捆綁埋葬等特殊葬俗，多數(shù)墓葬無陪葬品。 主要與商周時期江淮地區(qū)的人祭（人牲）和人殉傳統(tǒng)密切相關(guān)，具體原因可從以下幾個層面理解：1. 宗教祭祀：人是獻(xiàn)給神靈的“珍貴祭品”在商周時期的信仰體系中，人們認(rèn)為兒童和青少年的靈魂更為“純潔”，更能取悅天地、祖先和自然神靈，因此常被選為祭祀的人牲。 砍頭（伐祭）：是一種常見的祭祀方式，用于祭祀戰(zhàn)神或祖先，象征著對神靈的絕對奉獻(xiàn)。捆綁埋葬：則是為了防止“祭品”的靈魂逃脫，確保祭祀儀式的有效性。 這些被祭祀的個體，很可能是戰(zhàn)俘、奴隸或族群內(nèi)部的“犧牲者”，他們的生命被視為與牛羊等牲畜同等的“祭品”。2. 社會與政治：戰(zhàn)爭與權(quán)力的產(chǎn)物 戰(zhàn)俘處理：商周時期江淮地區(qū)戰(zhàn)事頻繁，戰(zhàn)敗方的俘虜，尤其是未成年者，常被帶回作為人牲。這既是對敵方的威懾，也是一種“資源利用”，減少了糧食消耗。權(quán)力彰顯：通過公開的人祭儀式，統(tǒng)治階層可以強(qiáng)化自身的權(quán)威，制造集體恐懼，鞏固對族群的控制。3. 時代背景：從殷商到西周的延續(xù)雖然西周建立后，周公制禮，明確反對人祭和人殉，強(qiáng)調(diào)“敬天保民”，但這種血腥的習(xí)俗在江淮等邊緣地區(qū)仍有延續(xù)。薄陽城遺址的年代跨越商代早期至西周中晚期，這一特殊葬俗正是殷商舊俗在地方社會的殘留體現(xiàn)。與中原地區(qū)相比，江淮地區(qū)受周王朝禮制的影響相對較弱，因此保留了更多原始的祭祀方式。4. 特殊葬俗的其他可能解釋除了人祭，這些非正常埋葬也可能與以下情況有關(guān)：夭折兒童的特殊處理：在一些文化中，未成年夭折被認(rèn)為是不吉利的，因此采用不同于成人的葬式。族群沖突或內(nèi)部懲罰：作為對叛亂者或“異類”的懲罰，以警示族人。這種特殊葬俗是那個時代生產(chǎn)力低下、神權(quán)至上、戰(zhàn)爭頻繁的社會縮影，反映了早期人類在面對自然和未知時，所采取的一種極端而殘酷的應(yīng)對方式。 竊曲紋銅鼎（西周）1993年南譙區(qū)章廣鎮(zhèn)出土 竊曲紋銅鬲（西周）1993年南譙區(qū)章廣鎮(zhèn)出土 竊曲紋銅鬲屬于西周至春秋時期的青銅禮器與炊煮器（約公元前10世紀(jì)—公元前7世紀(jì)）口徑25.2厘米，高25.5厘米，器型樸拙端正，保存完好。侈口、折沿、束頸、鼓腹，腹下分襠，三袋足（中空的足），這種設(shè)計能增大受熱面積，便于炊煮。頸部或肩部飾有一周竊曲紋，這是西周中晚期青銅器的典型紋飾，由S形或C形線條構(gòu)成，是從獸面紋、龍紋等動物紋樣簡化而來的幾何化紋飾，線條規(guī)整、對稱，體現(xiàn)了“秩序之美”。青銅鑄造，表面有明顯的銅銹（銅綠）鬲最初是新石器時代的陶制炊具，青銅鬲繼承了這一功能，主要用于烹煮谷物（如粥）或燒水，三袋足的中空設(shè)計能讓火焰充分包裹器身，提高加熱效率。在商周時期，青銅鬲也是重要的禮器，常與鼎、簋等配套使用，出現(xiàn)在祭祀、宴饗等重要禮儀場合，代表著使用者的身份與等級。竊曲紋的出現(xiàn)，標(biāo)志著青銅器紋飾從商代的神秘、威嚴(yán)，向西周的理性、秩序化轉(zhuǎn)變，是中國青銅藝術(shù)發(fā)展的重要階段。 青白釉劃花花卉紋梅瓶（宋）1990年嘉山縣張八嶺鎮(zhèn)出土。 葵形云龍紋鏡（唐）1986年滁縣地區(qū)文化局下?lián)堋?lt;/p> 鎮(zhèn)館之寶二：元青白釉褐彩長頸瓶（連座元）2011年滁州市西澗路元墓出土。元青花梅花長頸瓶（元景德鎮(zhèn)三供之一）一級文物，青花發(fā)色與造型盡顯元代審美與禮儀。 瑯琊山摩崖碑刻歐文蘇字《醉翁亭記》復(fù)制品與拓片。 蘇軾為歐陽修《醉翁亭記》所書碑刻的跋文，也叫“歐文蘇字”碑的題跋。廬陵先生以慶歷八年三月己未刻石亭上，字畫褊淺，恐不能傳遠(yuǎn)，滁人欲改刻大字久矣。元祐六年，軾為潁州，而開封劉君季孫自高郵來過滁，滁守王君韶請以滁人之意，求書于軾。軾于先生為門下士，不可以辭。十一月乙巳，眉山蘇軾書。（廬陵先生（歐陽修）在慶歷八年（1048年）三月，將《醉翁亭記》刻石于醉翁亭上。但原碑的字跡又小又淺，擔(dān)心無法長久流傳，滁州的百姓早就想把它改刻成大字了。到了元祐六年（1091年），蘇軾在潁州（今安徽阜陽）任知州。開封人劉季孫（字景文）從高郵來，路過滁州。滁州知州王韶（字君詔）便借著滁州百姓的心意，托劉季孫向蘇軾請求，重新書寫《醉翁亭記》以便刻碑。蘇軾認(rèn)為，自己是歐陽修的門下弟子，對于恩師的文章，這份請求是不能推辭的。于是在十一月乙巳這一天，眉山蘇軾親筆書寫了這篇碑文）這通碑刻被稱為“歐文蘇字”，是北宋文壇“歐蘇”師生情誼的實物見證。歐陽修的文章與蘇軾的書法珠聯(lián)璧合，使《醉翁亭記》的傳播更加深遠(yuǎn)，成為中國文學(xué)與書法史上的一段佳話。 宋蘇軾《醉翁亭記》碑拓片（整體） 宋蘇軾《豐樂亭記》碑拓片 《豐樂亭記》北宋文學(xué)家歐陽修（唐宋八大家之一）這是他在慶歷六年（1046年）任滁州知州時所作，與《醉翁亭記》齊名。全文修既治滁之明年，夏，始飲滁水而甘。問諸滁人，得于州南百步之遠(yuǎn)。其上則豐山，聳然而特立；下則幽谷，窈然而深藏；中有清泉，滃然而仰出。俯仰左右，顧而樂之。于是疏泉鑿石，辟地以為亭，而與滁人往游其間。滁于五代干戈之際，用武之地也。昔太祖皇帝，嘗以周師破李景兵十五萬于清流山下，生擒其將皇甫暉、姚鳳于滁東門之外，遂以平滁。修嘗考其山川，按其圖記，升高以望清流之關(guān)，欲求暉、鳳就擒之所。而故老皆無在也，蓋天下之平久矣。自唐失其政，海內(nèi)分裂，豪杰并起而爭，所在為敵國者，何可勝數(shù)？及宋受天命，圣人出而四海一。向之憑恃險阻，刬削消磨，百年之間，漠然徒見山高而水清。欲問其事，而遺老盡矣。今滁介江淮之間，舟車商賈、四方賓客之所不至，民生不見外事，而安于畎畝衣食，以樂生送死。而孰知上之功德，休養(yǎng)生息，涵煦于百年之深也。修之來此，樂其地僻而事簡，又愛其俗之安閑。既得斯泉于山谷之間，乃日與滁人仰而望山，俯而聽泉。掇幽芳而蔭喬木，風(fēng)霜冰雪，刻露清秀，四時之景，無不可愛。又幸其民樂其歲物之豐成，而喜與予游也。因為本其山川，道其風(fēng)俗之美，使民知所以安此豐年之樂者，幸生無事之時也。夫宣上恩德，以與民共樂，刺史之事也。遂書以名其亭焉。 歐陽修銅像與醉翁亭 明中都皇故城蟠龍石礎(chǔ)（復(fù)制品）原件藏于鳳陽縣博物館 明中都皇故城石構(gòu)件（明） 鎮(zhèn)館之寶三：清康熙青花《醉翁亭記》山水詩文大將軍罐 罐身以蠅頭小楷書全文并繪瑯琊勝景，文史價值極高。 是為對瓶（兩只） 4）章益故居 位于安徽省滁州市瑯琊區(qū)東后街45號（近吳棠故居）2006年列為滁州市級文物保護(hù)單位；2016年啟動修繕，2019年底完工并免費開放占地約900平方米，坐北朝南，清晚期抬梁式歇山頂木結(jié)構(gòu)，四進(jìn)三院落格局。 章益（1901—1986）字友三，取自《論語》“益者三友”。滁州人，著名心理學(xué)家、教育家，曾任國立復(fù)旦大學(xué)校長，中國心理學(xué)會發(fā)起人之一，社會心理學(xué)、教育心理學(xué)大家 。出身晚清書香官宦門第。祖父：章家琮，晚清拔貢，授五品銜，河北游宦，擅詩詞，瑯琊山有其詩文石刻。父親：章心培，晚清拔貢，曾任江蘇阜寧、清河知縣，亦工詩文，瑯琊山留有題刻。兄妹6人，章益排行第五；兄章謙（化學(xué)專家，上海優(yōu)生藥廠創(chuàng)辦人）；弟章恒與滁州黃、汪、金、張等望族聯(lián)姻 1901生于滁州，家塾啟蒙，讀《龍文鞭影》《幼學(xué)瓊林》。 1916入圣約翰附中，1919參加五四運動。 1922畢業(yè)于復(fù)旦公學(xué)文科，獲金質(zhì)獎?wù)?。1924赴美，華盛頓州立大學(xué)讀教育與心理；1926獲碩士+博士學(xué)位。1926回國，任復(fù)旦大學(xué)教授、教務(wù)長。1938—1943：國民政府教育部總務(wù)司司長、中等教育司司長；國大代表、國民黨候補(bǔ)中央監(jiān)委。1943—1949：國立復(fù)旦大學(xué)校長（任期最長） 抗戰(zhàn)時率復(fù)旦西遷，戰(zhàn)后回遷上海、保校名、擴(kuò)學(xué)科、聘名師，奠定復(fù)旦南方學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)地位。1949拒遷臺灣，將復(fù)旦完整移交新中國1949后：復(fù)旦校務(wù)委員、外文系教授。1952院系調(diào)整：調(diào)山東師范學(xué)院（今山東師大）心理系教授。1955：中國心理學(xué)會首屆代表；1964任山東分會理事。1957劃為右派，1961糾正，1979平反。1980：中國心理學(xué)會理事、山東分會名譽(yù)理事長。1986逝于濟(jì)南，享年85歲著作有《社會心理學(xué)》《心理學(xué)講話》《新行為主義學(xué)習(xí)論》等。譯著西方心理學(xué)經(jīng)典多部。山東師大設(shè)章益獎學(xué)金、立銅像紀(jì)念 故死占地約900平方米坐北朝南，為四進(jìn)三院落的晚清抬梁式歇山頂木結(jié)構(gòu)建筑群，是皖東清末民初宅園建筑的典范。第1、2、4進(jìn)為平房，分別五、七、五架梁，面闊均五間。典型皖東大戶民居，木構(gòu)架+小磚瓦，兼具實用與美學(xué)價值。 第三進(jìn)為二層主樓是中西合璧的磚木結(jié)構(gòu)小樓，面闊五間（20米），進(jìn)深7米，兩廂各一間。呈弧形。 故居始建于晚清，歷經(jīng)百年滄桑，主體結(jié)構(gòu)保存完好。立面的連續(xù)拱券、石質(zhì)欄桿等元素，是滁州城內(nèi)少見的西式民居風(fēng)格。 其他院落第一、二、四進(jìn)為平房，分別為五、七、五架梁框架式歇山頂建筑，面闊均為五間，保留了江淮地區(qū)傳統(tǒng)民居的特色。院內(nèi)保留古井、石柱礎(chǔ)、旗桿石；梁柱木雕雀替雖有殘損，基本形制尚存。 修繕后新增了兩處園林東側(cè)為水園，西側(cè)為織補(bǔ)花園。 江南韻味 半亭假山 亭榭相望 5）吳府吳棠故居位于安徽省滁州市瑯琊區(qū)南譙北路394號。坐北朝南，為四進(jìn)三院落的清代抬梁式歇山頂木結(jié)構(gòu)建筑群?，F(xiàn)存7間清代建筑，占地面積約1329平方米，建筑面積約960平方米，核心建筑為瞻豐堂和孝敬堂。建筑以青磚灰瓦、木構(gòu)架為特色，布局嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了晚清官宦宅第的規(guī)制。始建于晚清，抗戰(zhàn)時期部分建筑遭破壞，新中國成立后曾被用作公房或民居。1972、1985年因城市道路拓寬，臨街部分建筑被拆除，現(xiàn)存部分為搶救性保護(hù)后的遺存。 　　吳棠（1813—1876）字仲宣，號棣華，安徽滁州明光市三界鎮(zhèn)人（原屬盱眙）晚清重要的封疆大吏。道光十五年（1835年）中舉，從清河知縣起步，歷任江寧布政使、漕運總督、江蘇巡撫、閩浙總督，最終官至四川總督兼署成都將軍，官居一品。以勤政愛民、重視文教、保境安民著稱，在漕運、治河、地方治理上頗有建樹，被譽(yù)為“天下治平第一人”。 ?6）吳敬梓故里太平古城位于安徽省滁州市全椒縣，是一座融合了千年太平民俗與儒林文化的文旅新地標(biāo)。 太平古城牌樓坐落于全椒縣新華路與河灣路交叉路口東南側(cè)，北鄰吳敬梓故居和吳敬梓紀(jì)念館，與《儒林外史》的文脈一脈相承。 襄河（古襄水）全椒母親河，太平古城的核心水系。古八景之一“襄水環(huán)清”即指此河。源頭于滁州石臼山北麓，全長約74公里，50公里流經(jīng)全椒，縣城段約10公里。匯入滁河，最終流入長江。 東晉時因流經(jīng)襄城得名，是全椒兩千多年文明的脈絡(luò) 。明清時為全椒古城的天然護(hù)城河。 太平橋上看玄濟(jì)橋襄河沿岸有玄濟(jì)橋、寶林橋、積玉橋、太平橋等古橋。太平橋（原名賀櫓橋）就在襄河上。古城之名源于“正月十六走太平”民俗，這一活動被譽(yù)為“中華民俗活化石”，每年吸引數(shù)十萬人參與，寓意消災(zāi)祈福、歲歲平安。 縉福樓33米高，是一座純榫卯結(jié)構(gòu)的塔樓，氣勢恢宏。 縉福樓采用傳統(tǒng)木構(gòu)工藝，無一顆釘子，是對中國傳統(tǒng)營造技藝的現(xiàn)代演繹。由128根精雕古建構(gòu)棟梁打造而成?？偨ㄖ娣e約5.5萬平方米，整體采用明清建筑風(fēng)格，飛檐翹角、雕梁畫棟，還原了古色古香的街巷格局。 縉福樓一層是五福殿供奉“五福臨門”的五位神祇。即福、祿、壽、喜、財五福神，也對應(yīng)《尚書·洪范》中“壽、富、康寧、攸好德、考終命”的五福理念。福神（福星）：象征幸福、好運，常被稱為天官福判，源自道教“天官賜?！钡男叛?。祿神（祿星）：象征功名、利祿與官運，常與文昌帝君或司祿神的形象融合。壽神（壽星）：即南極仙翁，象征健康長壽，形象多為白須飄逸、手持壽桃的老者。喜神：象征喜慶、姻緣與吉祥，民間常于婚嫁、節(jié)慶時祭拜，以求喜事臨門。財神：掌管財富與財運，常見形象有文財神比干、范蠡，或武財神趙公明等。 岢山古戲臺坐落在縉福樓東側(cè)的廣場上，是古城里重要的文化表演場所。建于明末清初，四角牛腿雕刻著八仙圖案，寓意“八仙迎客”，房梁上有“丹鳳朝陽”圖，后臺門楣寫著“出將”“入相”現(xiàn)在這里還會定期上演廬劇、黃梅戲等傳統(tǒng)戲曲 “探花第”牌樓位于吳敬梓故居的入口處。吳敬梓故居“探花第”牌樓在西，太平古城五門牌樓在東，這兩座牌樓隔街相望。吳敬梓的曾祖父吳國對是清代探花，所以故居也被稱為“探花第”。 過了“探花第”牌樓即吳敬梓故居故居并非單一古宅，而是由老宅遺址和復(fù)建展館兩部分組成，整體坐北朝南，臨襄河而建：遺址區(qū)：保留了吳氏祖宅“遺園”的地基、古井、石欄等原物。復(fù)建區(qū)：依據(jù)史料復(fù)建了明清風(fēng)格的建筑群，核心包括文木山房（吳敬梓的書房，“文木”是其號）、秦淮水榭（還原他晚年在南京的生活場景）碑廊（鐫刻《儒林外史》經(jīng)典片段） 吳敬梓故居現(xiàn)為紀(jì)念館館內(nèi)陳列吳敬梓的手稿、生平史料、吳氏家族族譜，以及《儒林外史》的各種版本。吳敬梓故居"探花第"故居名為"遺園"，俗稱"探花第"。占地7190平方米，建筑面積2850平方米，整個建筑群分為主體建筑與花園景觀兩塊東宅西園，采用中國古典園林建筑傳統(tǒng)的院落式結(jié)構(gòu)。整體建筑為磚木結(jié)構(gòu)，采用青磚清水墻體，蝴蝶瓦屋面，馬頭墻硬山等構(gòu)建形式，多為一層(局部二層)，用回廊圍墻分隔，相連；住宅主體三區(qū)并建，火巷相隔，并建有配套服務(wù)用房。包含正宅東進(jìn)，正宅中進(jìn)，正宅西進(jìn)，民俗生活展區(qū)，祖祠"延陵堂"，賜書樓，文木山房，西花園敞軒。 正宅大門故居建筑群分為東、中、西三路三進(jìn)。三秀門斯在，九州被有余。吳敬梓家族（延陵吳氏）全椒第一望族，明清時期的“科舉望族”。祖籍江蘇六合，后遷全椒，屬于“延陵吳氏”分支。其興衰史正是《儒林外史》中“范進(jìn)中舉”“嚴(yán)監(jiān)生”等故事的現(xiàn)實原型。 “千秋快士”中堂匾吳敬梓故居（又稱“遺園”）正一廳（也叫正宅中進(jìn)）“千秋快士”：源自《儒林外史》中對杜少卿的評價，借用來贊譽(yù)吳敬梓本人的磊落性情。兩側(cè)對聯(lián)：“冰魂雪魄齊無愧，雨態(tài)霜姿各有情”。中堂山水畫：是傳統(tǒng)中式廳堂的陳設(shè)。 明末至清康熙年間是家族鼎盛期吳敬梓的曾祖父吳國對在清順治十五年（1658年）考中探花，官至翰林院侍讀、國子監(jiān)司業(yè)，是全椒歷史上科舉成就最高的人。 ?“一門兩鼎甲，三代六進(jìn)士”從吳國對這一代開始，吳氏家族三代出了六名進(jìn)士其中包括吳敬梓的祖父吳旦、叔祖吳國龍等，成為的名門望族，在全椒擁有大量田產(chǎn)、宅院。 正門三進(jìn)間有門勾通東西三進(jìn) 正宅西三進(jìn) 西三進(jìn)：?是吳敬梓和父親吳霖起的起居室，堂前懸掛“進(jìn)士”匾額 東三進(jìn)“慎終追遠(yuǎn)”匾廳 是吳敬梓曾祖父吳國對的起居室，堂內(nèi)懸掛“慎終追遠(yuǎn)”匾額，體現(xiàn)了家族對祖先的追思與敬意。 延陵堂是獨立的祖祠展區(qū)，是吳氏家族祭祀十九世祖季札的場所，與正宅三進(jìn)并列。 屋頂上的高墻是馬頭墻也叫隔火墻/封火墻，在吳敬梓故居的中、東、西三宅之間起到了關(guān)鍵的防火與分隔作用。故居的三進(jìn)院落緊密相連，建筑多為磚木結(jié)構(gòu)，一旦起火極易蔓延。馬頭墻高出屋面，能有效阻斷火勢在各院落之間擴(kuò)散，是古代重要的“防火墻”。高出的墻體還能抵御強(qiáng)風(fēng)，同時增加了建筑的安全性與私密性。錯落有致的馬頭墻造型，也體現(xiàn)了吳氏家族作為官宦世家的顯赫地位與建筑規(guī)制。 窄巷是連接正宅中三進(jìn)與東西三進(jìn)之間火巷（也叫“備弄”）故居的正宅采用“三區(qū)并建”的布局，即正宅東進(jìn)、中進(jìn)、西進(jìn)并列排布。這些巷道（火巷）一是通連：作為各院落之間的交通通道，方便人員往來。二是隔斷：在古代，這種高墻窄巷也是重要的防火隔離帶，防止火勢在各院落間蔓延，因此也被稱為“火巷”。這種布局既保證了家族內(nèi)部各房的相對獨立，又維持了整體建筑的連通性，是傳統(tǒng)大家族宅院的典型設(shè)計。 迎曦亭在吳敬梓故居（遺園）里，迎曦亭連接西三進(jìn)（正宅西進(jìn)）與西花園（遺園）的重要通道門。它是一座兼具“門”與“亭”功能的建筑，從西三進(jìn)的院落穿過迎曦亭，就可以直接進(jìn)入西花園的園林區(qū)域（洗硯池、文木亭、賜書樓一帶） 故居（遺園）西花園文木亭是一座臨水的四角亭，也稱其為“澹軒”或“西花園敞軒”，名字取自吳敬梓的號“文木老人”。池塘是故居里著名的洗硯池，相傳是吳敬梓年少時洗筆研墨的地方，是西花園的中心水景。背后的建筑是西花園的環(huán)湖回廊（也稱“抄手游廊”）是一座碑廊鐫刻《儒林外史》經(jīng)典片段。連接洗硯池周邊的文木亭、賜書樓、文木山房等建筑。 西園積翠亭全椒故居西園亭子匾額上書“積翠亭”。?在南京秦淮水亭故居的則是文木亭。以紀(jì)念吳敬梓晚年自號“文木老人”而建。 賜書樓吳敬梓故居的后園（西花園/遺園）中，除了賜書樓，還有文木山房、假山亭臺、“荷花池橋”、等景觀。賜書樓是吳敬梓曾祖父吳國對考中探花后，由皇帝賜建的藏書樓，如今樓前的荷塘與園林景致，正是西花園的典型風(fēng)貌。 賜書樓前假山，石洞，流泉 賜書樓“全葉青箱”匾額匾額“全葉青箱”（或“奕葉青箱”）正是為了紀(jì)念這段“賜百箱經(jīng)典”的家族榮耀，寓意吳氏家族以書傳家、文脈綿延。 ?7）合肥罍街國家AAA級景區(qū)、合肥最火的美食與夜生活地標(biāo) 。位于包河區(qū)寧國南路與水陽江路交叉口 ?？傉嫉丶s1.1平方公里，含東區(qū)、西區(qū)、罍街公園、南區(qū) 。 罍街以“罍”為名將古代禮器與現(xiàn)代市井煙火融合，成為合肥“皖味煙火+文化地標(biāo)”的核心表達(dá)。 罍街的“罍”從文物到城市符號“罍”（léi）是商周至春秋戰(zhàn)國時期的青銅禮器與盛酒器，也可作盛水器，是古代貴族身份與權(quán)力的象征。《詩經(jīng)》中“我姑酌彼金罍”的記載，印證了它在宴飲與祭祀禮儀中的核心地位。青銅大罍，是罍街的靈魂符號：以安徽出土的春秋鏤空四龍耳罍為藍(lán)本，放大近100倍仿制。高2.5米，重約2噸，是目前中國最大的罍仿制品。器身布滿乳釘紋與云雷紋，兩側(cè)有龍形耳飾，頂部為鏤空雕花，底部有獸形足，整體雄渾厚重，充滿歷史感。“炸罍子”：安徽人豪爽好客的飲酒習(xí)俗，指朋友間碰杯后一飲而盡，“罍”就是這一民俗的載體。 罍街廣場戲臺正上演京刷京劇的前身是徽班與漢調(diào)等劇種的融合。?徽班源自安徽，以唱二黃調(diào)為主，其中最著名的是三慶班，于1790年（乾隆五十五年）進(jìn)京為乾隆祝壽，開啟了徽班進(jìn)京的歷史。漢調(diào)：源自湖北，以唱西皮調(diào)為主。?徽班進(jìn)京后，與漢調(diào)藝人合作，同時吸收了昆曲、秦腔等地方戲曲的唱腔、表演和劇目，逐漸形成了一種新的劇種，即京劇。 ?到此20260218.19皖東到皖西（上）和你說再見 罍街的春節(jié)張燈結(jié)彩熱鬧非凡 謝謝你的欣賞！???????????? 全椒太平古鎮(zhèn)襄河上的石橋 期待皖東到皖西（下）目錄：8）包公園，9）李鴻章府，10）六安“雙塔摩青”，11）淠河六安月亮島，12）皖西博物館，13）老淠河濕地，14）六安市毛坦廠中學(xué)，15）舒城萬佛湖，16）廬江冶父山，17）廬江馬尾河濕地 吳敬梓故居西花園積翠亭

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皖東到皖西（上）

牧笛*