<p class="ql-block">用新古風繪出時代與生活的新長卷</p><p class="ql-block"> ——評蔡詩華2026年2月詩選</p><p class="ql-block"> 評論員：陳東林</p><p class="ql-block"> 在當代漢語詩歌的多元景觀中，蔡詩華的“新古風”創(chuàng)作構成了一個極為獨特且值得深入勘探的文本場域。他的詩歌實踐，絕非簡單的復古或形式游戲，而是一場自覺的、持續(xù)的創(chuàng)造性轉換——將中國古典詩歌的精神氣韻與美學因子，熔鑄于對當代個體經(jīng)驗、社會現(xiàn)實與歷史記憶的深切表達之中。2026年2月，于“北京朝陽雙井楚鄉(xiāng)居”這一固定時空坐標下密集誕生的22首新作，宛如一部以詩為載體的“月志”，為我們系統(tǒng)考察其創(chuàng)作理念、審美追求與精神向度提供了極其豐富的樣本。這些詩篇既是他個人日復一日的靈魂“功課”，也是觀察一位“戰(zhàn)士詩人”如何以傳統(tǒng)詩學形式回應現(xiàn)代性復雜議題的生動窗口。本文旨在以這組詩選為核心，結合其長期的創(chuàng)作脈絡，從生活積淀的深度、人生哲理的厚度、審美融合的廣度及其在詩歌發(fā)展史上的創(chuàng)新意義等多個維度，展開一次全面而系統(tǒng)的解析與闡釋。</p><p class="ql-block">一、生活積淀：從日常瑣碎到時代脈搏的深情把握</p><p class="ql-block"> 蔡詩華的詩歌根系，深植于其豐厚而具體的生活土壤。他的寫作，始終保持著與生活現(xiàn)場“零距離”的接觸，善于從紛繁的日?，嵥橹刑釤捲娨猓€體的微觀情感，無縫對接到時代的宏觀脈搏之上。這種“及物性”與“時代性”的雙重自覺，使其詩作避免了凌空蹈虛的弊端，充滿了可觸摸的溫度與可共鳴的現(xiàn)實質感。</p><p class="ql-block"> 其一，個體情感公共化：鄉(xiāng)愁、親情與倫理共同體的建構。 在《新古風·年味襲來思家鄉(xiāng)》中，詩人并未停留在“思鄉(xiāng)”的情緒表層，而是通過一系列極具地方性與儀式感的物象與行為，構建了一個文化意義上的“家鄉(xiāng)”：“煙花鞭炮驅邪氣，糕粑臘肉灌香腸。走親訪友多祝福，禮尚往來自頑強?！边@里的“糕粑臘肉”、“走親訪友”超越了單純的習俗描寫，成為維系血緣與地緣共同體的文化符號。更值得注意的是結尾的注記：“郵寄年貨洪學東，鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)戀詩書長?！币粋€具體的姓名（洪學東）和“郵寄年貨”這一現(xiàn)代行為，將抽象的鄉(xiāng)愁轉化為一種具象的、交互的倫理實踐。而“蔡詩書家人丁旺”的家族視角，則將個人鄉(xiāng)愁升華為對家族生命繁衍與文化傳承的欣慰與矚望。在《孩子相互陪伴老》中，他對親情的詠嘆同樣超越了小家庭敘事，“手足情深五岳尊，兄弟爭雁九九飄。”巧妙地將手足間的互助與競爭，置于“江山壯麗”的家國背景之下，暗示了家庭倫理與國家倫理的同構關系?！皼]有資源世襲夢，春風泛綠草根豪”一句，以樸素而深刻的辯證法，道出了普通家庭在物質傳承上的局限與在精神韌性上的無限可能。</p><p class="ql-block"> 其二，文學現(xiàn)場的即時書寫：活動、交游與精神家園的真情守望。 蔡詩華的詩歌是其文學生活的直接記錄儀。詩選中大量作品直接源于其參與的文學活動，如《蕭軍研究與時俱進》、《蕭軍研究創(chuàng)始人》記錄了中國蕭軍研究會的工作會議與慰問活動；“打卡中國作協(xié)會》則記載了攜子女參觀中國作家協(xié)會這一具有象征意義的文學啟蒙行為。這些寫作，并非簡單的“日記體”，而是詩人主動介入、參與并塑造文學場域的方式。他通過詩歌，賦予日常的文學工作以儀式感和歷史感：“蕭軍研究與時進，春暖花香鳥語勤。紅色經(jīng)典有口傳，戰(zhàn)斗團隊頑強拼。”（《蕭軍研究與時俱進》）將學術研究喻為“春暖花開”的事業(yè)，將團隊稱為“戰(zhàn)斗團隊”，這既是對“紅色文藝”戰(zhàn)斗傳統(tǒng)的致敬，也是對當下文學研究工作者的精神激勵?？赐捾婇L子的細節(jié)（《蕭軍研究奠基人》），則使文學史的追憶附著于具體的人身，充滿了情感的溫度與傳承的使命感。</p><p class="ql-block"> 其三，社會百態(tài)的顯微鏡：社區(qū)、行業(yè)與時代生活的寫照。 詩人的目光同樣敏銳地投向更廣闊的社會肌理?！缎鹿棚L·馬年新春吉祥潮》描繪了“九龍山社區(qū)舉辦‘馳馬迎春’新春茶話會”的場景。“都市寂寞相思靜，鄉(xiāng)村鞭炮煙花鬧”精準刻畫了城鎮(zhèn)化進程中普遍的情感疏離與空間錯位，而“社區(qū)互動真情在”則寄托了在新型城市空間中重建人際溫情的期望。尤為獨特的是《新古風·中國郵政報社秀》，這是一首為特定行業(yè)而作的詩歌。它贊美《中國郵政報》“人才輩出鑄品牌”的專業(yè)成就，更提煉出“警鐘長鳴多清醒，生于憂患勇奮斗”的行業(yè)精神，將一份行業(yè)報刊的歷程，上升為一種在時代變局中“勇立潮頭”的奮斗哲學的寫照。這種對行業(yè)精神的詩歌禮贊，拓展了當代詩歌的題材邊界，體現(xiàn)了詩人將各行各業(yè)勞動者納入詩學觀照的平民情懷。</p><p class="ql-block">二、人生哲理：在歷史滄桑與現(xiàn)實踐行中體悟生命價值</p><p class="ql-block"> 蔡詩華的詩歌，浸潤著一種深沉的歷史意識與鮮明的現(xiàn)實關切，這使得他的作品在記事抒情之余，往往自然升騰出對生命、道德、歷史與時代命運的哲理思考。這種思考不是抽象的哲學演繹，而是源自對具體歷史事件、社會現(xiàn)象和人生境遇的深刻體認與詰問。</p><p class="ql-block"> 其一，歷史記憶的倫理重估與當下映照。 詩人對歷史的回望，始終帶著強烈的現(xiàn)實指向性。在《新古風·毛文龍寫〈橫山獵〉》中，他由文友的作品切入慘烈的抗戰(zhàn)歷史：“金陵被屠染赤色。倭寇刀過長江水。”詩句直白而沉痛，旨在銘刻民族的集體創(chuàng)傷。然而，其目的不止于控訴，更在于彰顯“撒豆成兵新四軍，攻城拔寨游擊健”所代表的堅韌不屈的民族精神，并最終落點到“抗戰(zhàn)英烈垂千古，盛世太平謝君澤”的當下感懷。這里的歷史書寫，遵循著“創(chuàng)傷記憶-抗爭精神-盛世珍惜”的邏輯鏈條，歷史成為映照當下、鞏固共同體認同、激發(fā)憂患意識的寶貴鏡鑒。對蕭軍及其研究事業(yè)的持續(xù)關注，同樣體現(xiàn)了這種歷史觀。蕭軍作為“紅色經(jīng)典”作家，其遺產(chǎn)在當代的價值，在于“紅色經(jīng)典有口傳”的文化傳承，更在于“回歸主業(yè)宏圖展，服務國家探索深”的當下意義。歷史研究被賦予“與時俱進”的使命，這是對歷史資源進行創(chuàng)造性轉化的積極思考。</p><p class="ql-block"> 其二，道德困境的詩歌呈現(xiàn)與價值倡導。 詩人勇于觸碰社會敏感的道德議題，展現(xiàn)出一個公共知識分子的擔當。在《新古風·老人倒地幫不幫？》中，他以尖銳的詩句直指社會道德領域的“彭宇案”后遺癥：“老人倒地幫不幫？千載美德吾輩荒。法官王浩糊涂蛋，善者彭宇遭遇戕。”詩歌不僅揭示了特定事件對公序良俗的傷害，更是在進行一場跨越時空的道德拷問，呼喚“千年美德”的回歸。在《新古風·十不靠譜“多自省”》中，他則以羅列“十不靠譜”社會現(xiàn)象的方式，進行勸誡與省思，強調(diào)“自警自省促提升”的內(nèi)在道德修養(yǎng)。這些詩作，是詩歌介入社會、參與道德建設的有力嘗試，體現(xiàn)了儒家詩教“興觀群怨”傳統(tǒng)中“怨”與“群”的功能在現(xiàn)代的激活。</p><p class="ql-block"> 其三，生命歷程的感悟與“戰(zhàn)士”哲學的書寫。 作為一位有軍旅背景的詩人，“奮斗”、“使命”、“憂患”是其人生哲學的關鍵詞?！缎鹿棚L·軍藝母校春雨澆》是這種哲學的集中表達?！败娝嚹感４河隄?，繆斯女神植樹苗”，將藝術教育喻為潤物無聲的春雨與播種?！叭咧v臺使命傳，萬里河山赤誠繞”則清晰道出了其精神源頭：軍旅生涯與藝術教育共同鑄就的“使命”與“赤誠”。即便“退役”，仍是“俠士雄心在”，秉持“人生奮斗之理”。這種貫穿始終的奮斗哲學與憂患意識（如“警鐘長鳴多清醒，生于憂患勇奮斗”），使其詩歌在抒發(fā)個人情感時，總葆有一股昂揚向上的勁健之氣，在觀照社會時，則常懷一份未雨綢繆的清醒。這是其“戰(zhàn)士詩人”本色最核心的精神注腳。</p><p class="ql-block">三、審美理念：古典神韻與現(xiàn)代意識的美學融合與形式創(chuàng)造</p><p class="ql-block"> 蔡詩華的“新古風”，在審美層面上，成功探索了一條融合古典神韻與現(xiàn)代意識的道路。他并非機械地套用古體詩的格律形式，而是創(chuàng)造性地化用其美學元素，服務于當代內(nèi)容的表達，形成了辨識度極高的個人風格。</p><p class="ql-block"> 其一，語言與節(jié)奏：古樸與曉暢的共生。 他的詩歌語言摒棄了古典詩詞中常見的艱深典故與晦澀辭藻，追求一種質樸、剛健、曉暢的現(xiàn)代口語感，但同時大量運用對仗、排比、復沓等傳統(tǒng)修辭手法，營造出鮮明的節(jié)奏感和韻律感。例如《新古風·打卡中國作協(xié)會》中：“地靈人杰文曲星，鸞翔鳳集巔峰碑。講好故事宇宙?zhèn)?，抒寫時代李杜佩?！本涫秸R，氣勢貫通，“文曲奇”與“李杜佩”等用語在通俗中見文雅，表達了對文學傳承與時代巨作的雄心。又如“春華秋實最可靠，順風順水樂逍遙”（《新古風·春華秋實最可靠》），巧用自然意象喻指人生規(guī)律，對仗工整，哲理自現(xiàn)。這種語言風格，降低了閱讀門檻，增強了詩歌的傳播力，同時保留了漢詩特有的音樂性和凝練美。</p><p class="ql-block"> 其二，意象與意境：傳統(tǒng)符號的現(xiàn)代轉義。 詩人善于調(diào)動古典詩詞中積淀深厚的意象，但往往賦予其新的時代內(nèi)涵或個人情感。在《年味襲來思家鄉(xiāng)》中，“煙花鞭炮”、“糕粑臘肉”是傳統(tǒng)年俗意象，承載的是文化鄉(xiāng)愁；在《軍藝母校春雨澆》中，“春雨”、“植樹苗”是古典詩詞中常見的教化比喻，此處用來感恩母校培育，親切而貼切。更值得注意的是“繆斯”這一西方詩神意象的頻繁出現(xiàn)（如“繆斯女神植樹苗”），與“李杜”、“文曲星”等中國傳統(tǒng)文化符號并置，體現(xiàn)了其文化視野的開放性，以及將中西詩學傳統(tǒng)融會貫通的嘗試。</p><p class="ql-block"> 其三，形式與體例：固定程式的儀式感與開放性。 22首詩均標注為“清晨”創(chuàng)作于“北京朝陽雙井楚鄉(xiāng)居”，這形成了一個極具儀式感的固定程式。它不僅是創(chuàng)作習慣的記錄，更建構了一個象征性的詩學空間：每日清晨，于都市一隅，詩人開始與自我、與傳統(tǒng)、與時代對話。這種日課式的創(chuàng)作，本身即是對“詩歌作為一種生活方式”的踐行。在詩體上，他的“新古風”句式相對自由，長短不拘，押韻寬松，但通常保持雙句結構，并在結尾常以括號加入補充、注釋或升華性的詩句，形成正文與“詩注”互文的獨特效果，增加了表達的層次和容量。這種形式，既是對古典“詩題”、“詩序”傳統(tǒng)的化用，又具備了現(xiàn)代文本的靈活性與開放性。</p><p class="ql-block">四、詩歌發(fā)展史的創(chuàng)新：新古風體式的探索、定位與文學史價值</p><p class="ql-block"> 蔡詩華持之以恒的“新古風”創(chuàng)作，在中國當代詩歌發(fā)展的譜系中，構成了一次具有自覺意識的文體創(chuàng)新實踐，其探索值得在詩歌史維度上進行評估。</p><p class="ql-block"> 其一，繼承“歌詩合為事而作”的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。 從《詩經(jīng)》“饑者歌其食，勞者歌其事”到白居易“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，中國詩歌有著深厚的現(xiàn)實主義關懷傳統(tǒng)。蔡詩華的“新古風”正是這一傳統(tǒng)在當代的強勁回響。他的詩緊扣個人經(jīng)歷、社會事件、時代議題，幾乎每一首都“為事而作”，有明確的現(xiàn)實所指。無論是記錄文學會議、社區(qū)活動，還是反思歷史、叩問道德，都體現(xiàn)了詩人積極介入社會、反映時代的強烈意愿。這在某種程度上，是對當代詩壇部分過于傾向私人化、玄學化、語言實驗化潮流的一種反撥與補充，重申了詩歌的社會認知功能和倫理價值。</p><p class="ql-block"> 其二，探索傳統(tǒng)詩歌形式現(xiàn)代化轉換的路徑。 五四新詩運動以來，如何創(chuàng)造性轉化古典詩歌資源，一直是困擾詩界的難題。全盤復古與徹底割裂都非良途。蔡詩華的“新古風”提供了一種有價值的實踐方案：在精神上繼承古典詩歌的抒情言志傳統(tǒng)與家國情懷；在美學上吸收其凝練、意象、節(jié)奏等長處；但在語言上采用現(xiàn)代漢語，在形式上打破嚴格格律，在內(nèi)容上全面擁抱現(xiàn)代生活。這使得他的詩既讓熟悉古典文化的讀者感到親切，又能無障礙地表達現(xiàn)代人的思想情感。這種探索，為古典詩學與當代生活之間的對話搭建了一座橋梁。</p><p class="ql-block"> 其三，構建“戰(zhàn)士詩人”與“公民詩人”合一的主體身份。 蔡詩華的詩歌塑造了一個獨特的抒情主體形象：他既是懷有“萬里河山赤誠繞”的“戰(zhàn)士”，葆有軍人的使命感、紀律性和憂患意識；又是一位敏銳關注社會民生、積極參與公共生活的現(xiàn)代“公民”。這個主體身份，使其詩歌在個人抒情與宏大敘事之間找到了一個穩(wěn)固的支點。他的“新古風”，因而可以看作是這種復合型主體人格的審美外化。其詩風的剛健、質樸、直接，與其“戰(zhàn)士”氣質相關；其題材的廣泛、對社會問題的介入，則體現(xiàn)了“公民”的視野與擔當。</p><p class="ql-block"> 其四，作為“時代檔案”的詩學價值。 最后，蔡詩華這組2026年2月詩選，乃至其整體的日課式創(chuàng)作，具有一種“時代檔案”的獨特價值。它們以詩歌的形式，連續(xù)性地記錄了一個有良知、有熱情的詩人在具體歷史時空中的所見所聞、所思所感。這些文本，未來不僅是研究詩人個體的重要資料，也是從一個特定角度觀察當代中國社會文化變遷、知識分子心態(tài)的鮮活樣本。其持續(xù)不斷的寫作行為本身，就構成了一種對抗遺忘、銘刻時代的文化姿態(tài)。</p>