<p class="ql-block">2025年12月30日，中國之“中”，中原文明精粹亮相清華大學(xué)藝術(shù)博物館</p> <p class="ql-block">天下之中，華夏之根。</p><p class="ql-block">從二里頭的王朝序幕，到洛陽城的萬國來朝，中原不僅是地理的中心，更是文明的坐標(biāo)。四百件文物實(shí)證八千年演進(jìn)，讀懂了“中”，便讀懂了中華文明的根脈與氣度。</p> <p class="ql-block">以器為證，以史為綱。</p><p class="ql-block">踏足清華藝博“中國之中”特展，看賈湖骨笛穿越千年，賞三代青銅盡顯禮制。所謂“允執(zhí)厥中”，藏在陶土紋飾里，刻在都城遺址中，這是獨(dú)屬于華夏的文明底氣。</p> <p class="ql-block">人類文明的演進(jìn)歷程，始終伴隨著對天地四方的認(rèn)知與定位。在中華文明多元一體的宏大格局中，“中”，不僅是一個(gè)地理方位的標(biāo)識，更是一種文化觀念、政治理想與文明秩序的凝結(jié)。中原，作為中華民族形成與發(fā)展的心臟地帶，自古便是“天下之中”的象征，承載著“中國”這一國家概念從地理中心升華為文明核心的歷史進(jìn)程。</p> <p class="ql-block">河南省古稱“豫州”，地處華夏腹地、黃河中流，是中華文明的核心地帶。</p><p class="ql-block">早在史前，中原便燃起文明星火：裴李崗文化與賈湖遺址，展現(xiàn)了先民的聚落生活與精神信仰，賈湖骨笛的樂音穿越八千年；仰韶文化廟底溝類型以絢麗彩陶勾勒出史前文化共同體輪廓，奠定了中華文明的主根脈；河南龍山文化則催生了萬邦林立的格局，為王朝誕生奠定基石。</p><p class="ql-block">伊洛河畔，史前文化融合升華，孕育出被譽(yù)為“最早的中國”的二里頭文化，揭開夏商周三代序幕。此后，偃師商城、鄭州商城、安陽殷墟等都城遺址，勾勒出早期國家的演進(jìn)軌跡；西周營建洛邑，更從政治上確立了“天下之中”的“中國”本義。</p><p class="ql-block">要不要我再幫你把這段文字壓縮到100字以內(nèi)，做成更適合朋友圈的短文案？</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">第三單元</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">中禮成樂 兩周華章</b></p><p class="ql-block">河南作為兩周時(shí)期的文化核心區(qū)域，見證了周王朝從禮制一統(tǒng)到列國競合的歷史進(jìn)程。</p><p class="ql-block">周公營建洛邑，不僅是鞏固東方統(tǒng)治的戰(zhàn)略舉措，更標(biāo)志著華夏文明從血緣宗法向地域國家轉(zhuǎn)型的重要轉(zhuǎn)折。</p><p class="ql-block">“中”的理念源于上古天命觀，構(gòu)成周人禮樂制度的思想基礎(chǔ)。據(jù)清華簡《保訓(xùn)》載，文王臨終前將“中”作為寶訓(xùn)傳于武王，強(qiáng)調(diào)“中”是三代天命流轉(zhuǎn)的關(guān)鍵。武王克商后，將營建洛邑視為承續(xù)“天命”的體現(xiàn)，周公依循遺訓(xùn)，在“土中”洛邑營建王城。西周早期青銅器何尊銘文“宅茲中國”的記載，昭示著洛邑（今洛陽）作為“天下之中”的政治地位正式確立，體現(xiàn)了“辨方正位，以為民極”的禮制理想，使伊洛地區(qū)成為連接宗周與東方的樞紐，既強(qiáng)化了對殷商遺民的控制，也推動(dòng)了周文化向東方和南方傳播?！熬犹煜轮幸灾扑姆健钡亩汲抢砟睿瑢笫乐袊汲且?guī)劃影響深遠(yuǎn)?；凇爸小钡挠钪嬗^，周公進(jìn)一步確立禮樂制度，構(gòu)建宗法秩序。通過分封諸侯，“以蕃屏周”，建立以天子為中心的“九服”體系，模擬以北天極為核心的宇宙結(jié)構(gòu)。這一制度的內(nèi)核，正是將“中”的哲學(xué)理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的政治秩序。</p><p class="ql-block">河南留存有豐富的兩周遺址與墓葬，系統(tǒng)展現(xiàn)了從西周到東周的歷史演變。三門峽虢國墓地、平頂山應(yīng)國墓地、鹿邑長子口墓等地出土的青銅禮器組合和玉器，反映了西周嚴(yán)格的列鼎制度與宗法規(guī)范。其中虢國墓地所出“虢季”列鼎與玉柄鐵劍，既體現(xiàn)禮制秩序，也見證早期鐵器技術(shù)的發(fā)展。公元前770年，平王東遷后，河南成為列國交鋒與融合的中心。洛陽西工業(yè)區(qū)“亞”字形大墓出土“王作”鼎鬲，顯示墓主可能是某位東周周王；洛陽王城廣場“天子駕六”車馬坑實(shí)證了周代車馬等級制度；而洛陽金村大墓殘存的金銀器、錯(cuò)金銀銅器與玉器，可窺見東周王室工藝的巔峰水準(zhǔn)。在列國層面，新鄭鄭國祭祀遺址的青銅禮樂器坑與鄭韓故城的貴族墓葬、鑄銅作坊，以蓮鶴方壺為代表的重器揭示了春秋時(shí)期鄭國的禮樂革新與技術(shù)成就。淅川下寺楚墓出土的王子午升鼎、云紋銅禁等，造型瑰麗，展現(xiàn)楚文化在吸收周禮基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)新。信陽黃國墓地的考古發(fā)現(xiàn)，揭示了其在春秋時(shí)期漢淮諸侯國中較高的工藝水平，以及介于中原與楚文化之間的獨(dú)特身份。溫縣盟書遺址出土的石圭墨書盟辭，為研究戰(zhàn)國盟誓制度與社會結(jié)構(gòu)提供了珍貴材料。</p><p class="ql-block">這些遺存共同構(gòu)成一部“地下的兩周史”，見證了河南在華夏文明歷史進(jìn)程中的核心地位。兩周時(shí)期的河南，通過將“中”的理念從天文觀測轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐，從哲學(xué)觀念具象為都城規(guī)劃與禮樂制度，不僅奠定了華夏秩序的基本框架，更使“中國”這一概念從地理中心升華為文明認(rèn)同的核心象征，為多元一體的中華文明格局奠定了不朽基石。</p> <p class="ql-block">銅牌飾</p><p class="ql-block">漢，公元前202年-公元220年</p><p class="ql-block">長9cm</p><p class="ql-block">寬4.5cm</p><p class="ql-block">厚1cm</p><p class="ql-block">銅</p><p class="ql-block">淅川縣馬川墓地出土</p><p class="ql-block">河南南水北調(diào)博物館</p><p class="ql-block">此件漢代銅牌飾，體呈規(guī)整長方形，采用透雕技法雕琢，主體紋飾為雙羊相對而立，周圍環(huán)繞細(xì)密工整的繩紋邊框，使畫面在通透中不失秩序。此類牌飾常見游牧民族用于腰帶或衣物上，用作連結(jié)或裝飾，具有標(biāo)識身份、等級或族群歸屬的功能。雙羊相對母題，在草原游牧文化中象征和睦、豐饒與生命力，此件牌飾在紋飾和構(gòu)圖上明顯帶有北方草原金屬牌飾的風(fēng)格特征，可能是漢代中原工匠借鑒草原藝術(shù)元素后的在地化制作，反映出漢與匈奴、鮮卑等周邊族群在物質(zhì)文化上的交流與融合。</p> <p class="ql-block">鎏金虎形銅鎮(zhèn)</p><p class="ql-block">漢，公元前202年-公元220年</p><p class="ql-block">長6.4cm</p><p class="ql-block">寬3.4cm</p><p class="ql-block">厚3cm</p><p class="ql-block">銅鎏金</p><p class="ql-block">漯河市召陵區(qū)召陵鎮(zhèn)李付吳村出土</p><p class="ql-block">漯河市博物館藏</p><p class="ql-block">這件漢代鎏金銅鎮(zhèn)，呈圓雕臥虎造型，虎身蜷曲呈半球狀，四肢收于腹下，頭部微昂，雙目圓睜，造型寫實(shí)中略帶夸張，具有鮮明的漢代動(dòng)物雕塑風(fēng)格。銅鎮(zhèn)是漢代常見的壓席用具，用于鎮(zhèn)壓席子四角，防止邊角翹起，既具實(shí)用功能，亦為居室、宴飲場合增添雅致。</p> <p class="ql-block">鎏金蟠蛇紋銅飾</p><p class="ql-block">戰(zhàn)國—漢，公元前475年—公元220年</p><p class="ql-block">徑7.5cm</p><p class="ql-block">厚0.3cm</p><p class="ql-block">銅鎏金</p><p class="ql-block">舊藏</p><p class="ql-block">新鄭博物館藏</p><p class="ql-block">此件圓形鎏金銅飾，采用透雕技法鑄成，形制精巧玲瓏。飾體以四蛇盤繞交纏構(gòu)成主紋，蛇身婉轉(zhuǎn)回環(huán)，相互銜尾，形成勻稱而富有動(dòng)感的旋轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)；外圈等距（呈十字分布）設(shè)有四個(gè)小圓穿孔，便于縫綴于織物或革帶上。</p><p class="ql-block">此類蟠蛇交纏的題材，是自春秋晚期至戰(zhàn)國、漢代常見的裝飾母題。蛇身綿長盤曲，象征生生不息、周而復(fù)始；四蛇相繞，蛇頭指向四個(gè)方向，或隱喻四方、四時(shí)，寄寓了時(shí)空有序、天地和諧的宇宙觀念。蛇紋交纏，金光隱約，仿佛仍帶著兩千年前絲路之上的繁華氣息、宴飲歌舞間的溫?zé)?，以及人們對生命綿延、天地和諧的樸素祈愿。它以圓融之形、流轉(zhuǎn)之紋，向我們訴說著一個(gè)時(shí)代對秩序、永恒與美的執(zhí)著追尋。</p> <p class="ql-block">錯(cuò)銀銅筒形器</p><p class="ql-block">西漢，公元前202年-公元8年</p><p class="ql-block">通高13.6cm</p><p class="ql-block">口徑5.6cm</p><p class="ql-block">底徑5.8cm</p><p class="ql-block">錯(cuò)銀銅</p><p class="ql-block">1991年三門峽市火電廠出土</p><p class="ql-block">三門峽市仰韶文化研究中心</p><p class="ql-block">此器造型規(guī)整簡練，作直筒狀，卷沿，筒身修長，平底沉穩(wěn)。器身通體以錯(cuò)銀工藝裝飾，紋飾布局嚴(yán)謹(jǐn)而富有韻律。銀絲勾勒出瑞獸、祥云與層疊的山巒，線條流暢婉轉(zhuǎn)，如行云流水。瑞獸身形矯健，穿梭于云氣之間，姿態(tài)靈動(dòng)；祥云繚繞縈回，連綿不絕；山巒起伏疊嶂，營造出深遠(yuǎn)的空間意境。紋飾雖滿布器表，卻疏密有致，虛實(shí)相生，展現(xiàn)出漢代工匠對畫面節(jié)奏與視覺平衡的高超把握。整器雖無繁復(fù)造型，卻在銀與銅的色澤對比中，透出內(nèi)斂而華貴的氣質(zhì)。錯(cuò)金銀工藝是戰(zhàn)國至漢代金屬裝飾技藝的杰出代表，其法先在銅器表面刻出圖案凹槽，再將金銀絲或金銀片嵌入槽內(nèi)，錘打平整后打磨拋光，使金銀與銅融為一體，形成永恒而絢麗的裝飾效果。</p> <p class="ql-block">“澠池軍右”鐵錛</p><p class="ql-block">漢，公元前202年-公元220年</p><p class="ql-block">長12cm</p><p class="ql-block">寬10.8cm</p><p class="ql-block">厚3.5cm</p><p class="ql-block">鐵</p><p class="ql-block">1974年澠池火車站工地窖藏出土</p><p class="ql-block">三門峽博物館藏</p><p class="ql-block">鐵錛呈長方體造型，弧刃，器身有“澠池軍右”銘文。</p> <p class="ql-block">“谷口曲”銅鈁</p><p class="ql-block">西漢，公元前202年-公元8年</p><p class="ql-block">通高27cm</p><p class="ql-block">口寬9.4cm</p><p class="ql-block">腹寬16cm</p><p class="ql-block">底寬11cm</p><p class="ql-block">銅</p><p class="ql-block">三門峽市區(qū)向陽漢墓出土</p><p class="ql-block">三門峽博物館藏</p><p class="ql-block">此鈁器作方體，造型端莊，方口外侈；短頸內(nèi)束；腹部鼓垂，線條飽滿；下接方形圈足，足沿外撇，穩(wěn)立如鐘；肩部兩側(cè)設(shè)鋪首銜環(huán)耳。整器輪廓方中寓圓，渾樸中見挺拔，展現(xiàn)了西漢青銅容器在造型上對戰(zhàn)國傳統(tǒng)的繼承與簡化。鈁為戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期流行的儲酒器，多用于盛裝醴酒，在宴飲、祭祀等場合使用。器腹正面有“谷口曲”三字?！肮瓤凇笨赡苤缸篑T翊谷口縣（今陜西禮泉東北）；“曲”指酒曲，亦代指酒。此銘文很可能標(biāo)明該器所盛之酒的產(chǎn)地或品類，說明當(dāng)時(shí)已形成具有地域標(biāo)志的酒產(chǎn)品與酒文化，是研究漢代釀酒業(yè)、商品流通及飲食文化的重要線索——它仿佛仍散發(fā)著兩千年前的酒香，引人遙想那個(gè)時(shí)代宴飲的歡愉、祭祀的莊嚴(yán)，以及一方土地、一壺酒中所承載的生活記憶與文化認(rèn)同。</p> <p class="ql-block">提梁銅扁壺</p><p class="ql-block">西漢，公元前202年—公元8年</p><p class="ql-block">高26.8cm</p><p class="ql-block">口徑7.7cm</p><p class="ql-block">銅</p><p class="ql-block">三門峽市區(qū)向陽漢墓出土</p><p class="ql-block">三門峽博物館藏</p><p class="ql-block">此件西漢提梁扁壺，整體扁橢圓形，造型敦實(shí)。蓋微隆起，頂設(shè)環(huán)鈕，便于系合；侈口，斂頸沿，短頸內(nèi)束，溜肩，鼓腹飽滿，下承方形圈足，輪廓線疏朗流暢。肩部飾提梁環(huán)耳，連接龍首銜環(huán)提梁，弧線優(yōu)雅，兼具提攜之便與視覺之穩(wěn)。整器形制規(guī)整，鑄工精湛，在樸拙中見精巧，是漢代青銅日用器中的典范。三門峽地處陜、豫、晉交界，西漢時(shí)屬弘農(nóng)郡，是關(guān)中通往東方的重要通道。此壺見證了當(dāng)?shù)刭F族或官吏階層的日常生活方式與物質(zhì)水平。</p> <p class="ql-block">釉陶熏爐</p><p class="ql-block">漢，公元前202年-公元220年</p><p class="ql-block">高12.5cm</p><p class="ql-block">寬11cm</p><p class="ql-block">口徑12.3cm</p><p class="ql-block">底長13.1cm</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">2009年天壇柴莊M9出土</p><p class="ql-block">濟(jì)源博物館藏</p><p class="ql-block">爐身作淺缽狀，斂口圓腹，與蓋嚴(yán)密相合；蓋呈層疊的山巒形，峰巒起伏，其間鏤刻孔洞，既便于香氣散逸，又賦予器物以仙山縹緲的視覺意象。爐身下接長柄，與龜形底座相連，龜首前伸，四足穩(wěn)踞，仿佛負(fù)山而行，靜中寓動(dòng)。爐身通體施褐釉，龜身未施釉，顯示二者有別。此爐將山形蓋、龜形座融為一體，整體造型暗合漢代流行的升仙思想與宇宙觀念，寄托了超越現(xiàn)世、溝通天地的永恒追尋。</p> <p class="ql-block">褐釉陶壺</p><p class="ql-block">漢，公元前202年-公元220年</p><p class="ql-block">高12cm</p><p class="ql-block">口徑15cm</p><p class="ql-block">底徑18cm</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">禹州市新峰墓地出土</p><p class="ql-block">河南南水北調(diào)博物館</p><p class="ql-block">侈口外敞，寬折沿平展，束頸修長，溜肩圓轉(zhuǎn)，下接飽滿的球形腹，底承圈足，輪廓線渾圓流暢。肩部對稱設(shè)橋形系耳，便于提攜；頸、腹各飾數(shù)周凸弦紋。通體施褐釉。壺蓋設(shè)計(jì)尤為獨(dú)特，作博山爐式，蓋頂層巒疊起，山勢起伏，其間可見人物、走獸出沒，仿佛一幅微縮的仙境畫卷。將博山爐蓋與儲容器壺身相結(jié)合，體現(xiàn)了漢代器物設(shè)計(jì)中實(shí)用性與信仰象征的巧妙融合。除了此類帶博山爐蓋的陶壺，還有陶鼎、陶倉等，在中原地區(qū)漢墓中屢有發(fā)現(xiàn)，多屬隨葬明器或祭祀用具。其造型很可能是為墓主建構(gòu)死后仙境、供給靈魂酒食的象征之物。一器之中，既可見日用儲納之實(shí)，亦寄托了超越生死、飛升仙界的永恒向往，凝結(jié)了那個(gè)時(shí)代對彼岸世界的想象與祈愿。</p> <p class="ql-block">釉陶熏爐</p><p class="ql-block">漢，公元前202年-公元220年</p><p class="ql-block">高40.5cm</p><p class="ql-block">底徑21cm</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">滎陽市薛村遺址出土</p><p class="ql-block">河南南水北調(diào)博物館</p><p class="ql-block">此件漢代釉陶熏爐，體量莊重，造型奇崛。整體作雙層塔式結(jié)構(gòu)，下承廣口深盤，上接束腰爐身，爐身再度外展為承盤，盤心矗立塔式爐蓋，蓋頂作四瓣花狀，最上端立一回首神鳥。此類塔式熏爐，在漢代陶器中頗為罕見，它不僅是漢代釉陶工藝的杰作，更是一件凝結(jié)了生死觀、宇宙觀與信仰實(shí)踐的精神造物——仿佛仍縈繞著祭祀的香煙與升仙的遐想，以沉默的姿態(tài)，訴說著那個(gè)時(shí)代對永恒彼岸的仰望，以及在有限生命中對超越與永生的熾熱追尋。</p> <p class="ql-block">綠釉陶熏爐</p><p class="ql-block">西漢，公元前202年-公元8年</p><p class="ql-block">高18.7cm</p><p class="ql-block">口徑9.2cm</p><p class="ql-block">底徑11.5cm</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">三門峽靈寶市出土</p><p class="ql-block">三門峽博物館藏</p><p class="ql-block">爐蓋呈圓錐狀，表面起伏如山巒層疊，間飾樹木、云氣等淺浮雕紋樣，頂部中央留有鏤孔，既便于煙氣升散。爐身子口，腹部圓鼓，下接高足，足底承托圓盤。全器施綠色低溫鉛釉。</p> <p class="ql-block">陶熏爐</p><p class="ql-block">漢，公元前202年-公元220年</p><p class="ql-block">高39cm</p><p class="ql-block">口徑18cm</p><p class="ql-block">底徑16cm</p><p class="ql-block">腹圍89cm</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">禹州市新峰墓址出土</p><p class="ql-block">河南南水北調(diào)博物館</p><p class="ql-block">爐作多層結(jié)構(gòu)：頂部為雙層塔形蓋，滿飾菱形與三角形相間的鏤空幾何紋；蓋頂設(shè)圈足狀捉手，便于提啟；中部爐盤斂口，淺腹；下接細(xì)高柄，柄底承托淺盤。此爐造型規(guī)整，鏤空精巧，塔形爐蓋頗具仙山樓閣的意象，折射出漢代人對潔凈、雅致乃至仙境彼岸的精神追求。其出土于墓葬，作為明器隨葬，既是對墓主生前生活方式的延續(xù)，也寄托了靈魂在彼岸世界仍享有馨香與安寧的愿望。</p> <p class="ql-block">綠釉陶熏爐</p><p class="ql-block">西漢，公元前202年-公元8年</p><p class="ql-block">高25cm</p><p class="ql-block">口徑14.7cm</p><p class="ql-block">底徑14cm</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">三門峽市區(qū)向陽漢墓出土</p><p class="ql-block">三門峽博物館藏</p><p class="ql-block">爐蓋呈渾圓球形，通體鏤刻盤曲的龍紋，形成不規(guī)則孔洞。蓋頂塑一跪坐熊形鈕，形制較為罕見。器表施綠色低溫鉛釉。</p> <p class="ql-block">綠釉陶烤爐</p><p class="ql-block">漢，公元前202年-公元220年</p><p class="ql-block">高14cm</p><p class="ql-block">長17cm</p><p class="ql-block">寬12.5cm</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">2004年連東電解鋅工地M7出土</p><p class="ql-block">濟(jì)源博物館藏</p><p class="ql-block">此爐整體作長方形，爐身敞口，寬折沿上對稱設(shè)兩環(huán)形立耳，便于提攜；平底開設(shè)方形鏤孔，既利通風(fēng)助燃，亦便于炭灰下落；下承四只矮足，穩(wěn)實(shí)敦厚；通體施綠色低溫鉛釉。</p><p class="ql-block">爐內(nèi)塑有炙烤鳥、魚的生動(dòng)場景，食料以簽貫穿，排列整齊。造型寫實(shí)而概括，栩栩如生地還原了漢代“炙”食——即烤肉、烤魚的烹飪場景。炙爐在漢代多為青銅或陶制，既是日常飲饌之器，亦常用于宴飲場合。此爐為專用于隨葬的明器，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)“事死如事生”的喪葬觀念，旨在為墓主在彼岸世界延續(xù)飲食生活。</p><p class="ql-block">漢代飲食文化中，“炙”為常見烹調(diào)方式，屢見于典籍記載及畫像石、陶俑組合。此爐以明器之形，凝固了炊煮的瞬間，成為研究漢代飲食結(jié)構(gòu)、烹飪方式與宴飲禮俗的珍貴實(shí)物。它仿佛仍散發(fā)著炙烤的香氣與炊煙的溫度，宛如一扇窺見兩千年前庖廚煙火、宴飲之樂的窗口，默默訴說著一個(gè)時(shí)代的生活滋味、舌尖記憶，以及人們對“食”的重視與對身后世界“永不散席”的樸素祈愿。</p> <p class="ql-block">復(fù)釉陶屠宰俑</p><p class="ql-block">漢，公元前202年-公元220年</p><p class="ql-block">俑：高10.4cm，寬7.8cm</p><p class="ql-block">案：高3.2cm，長6.5cm，寬3.3cm</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">2009年天壇柴莊M9出土</p><p class="ql-block">濟(jì)源博物館藏</p><p class="ql-block">此件漢代復(fù)釉陶屠宰俑，生動(dòng)捕捉了勞作瞬間——俑人身體前傾呈弓曲之姿，雙臂伸展，雙手用力按壓于身前屠案，低頭專注，肌肉與衣紋隨動(dòng)作自然起伏，姿態(tài)充滿張力。整組作品雖尺寸小，卻刻畫精到，再現(xiàn)了漢代屠宰場景真實(shí)有力的一瞬，洋溢著濃郁的生活氣息。</p><p class="ql-block">復(fù)色釉陶作為漢代低溫鉛釉陶的特殊品類，通過在陶胎上施加兩種及以上釉料一次燒成，形成絢麗交融的色彩效果，代表了當(dāng)時(shí)釉陶工藝的高峰。此類陶俑不僅記錄了當(dāng)時(shí)的勞作場景與日常生活，更體現(xiàn)了“事死如事生”的喪葬觀念——借陶俑與器物，在彼岸世界延續(xù)人間的生計(jì)與煙火。它如一幀凝固的時(shí)光切片，讓我們得以窺見兩千年前庖廚之側(cè)的辛勤身影，它既是漢代釉陶藝術(shù)與寫實(shí)雕塑的杰出代表，也是一扇通往那個(gè)時(shí)代市井煙火、平凡勞作的靜謐窗口。</p> <p class="ql-block">陶熏爐</p><p class="ql-block">西漢，公元前202年-公元8年</p><p class="ql-block">高26.5cm</p><p class="ql-block">口徑11.5cm</p><p class="ql-block">底徑16cm</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">三門峽義馬市出土</p><p class="ql-block">三門峽博物館藏</p><p class="ql-block">此件西漢灰陶熏爐，整體造型端莊秀雅，爐蓋隆起如待放的花苞，通體以規(guī)整的幾何紋樣鏤空，紋飾疏密有致，頂端聳立尖鈕。爐體斂口，淺腹盤圓潤舒展，下接細(xì)高柄，柄底承接圓盤形托盤，使整器挺拔中見穩(wěn)重。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">復(fù)釉陶肉架</p><p class="ql-block">漢，公元前202年-公元220年</p><p class="ql-block">高10.4cm</p><p class="ql-block">寬10.3cm</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">2009年天壇柴莊M9出土</p><p class="ql-block">濟(jì)源博物館藏</p><p class="ql-block">整器仿現(xiàn)實(shí)肉架而制，底部以一對相向的獸形足支撐，獸首平視，四足踞地，姿態(tài)沉穩(wěn)；架上設(shè)方框形架身，中置橫桿，兩側(cè)設(shè)鉤，其中一側(cè)鉤下懸一豬頭；通體施紅、黃二色低溫鉛釉。</p><p class="ql-block">這類肉架明器，模仿了當(dāng)時(shí)懸掛、風(fēng)干肉食的實(shí)用器具，時(shí)人將日常生活場景微縮化、模型化，隨葬于墓中，以期墓主在彼岸世界仍能享有豐足的生活。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">灰陶俳優(yōu)俑</p><p class="ql-block">漢，公元前202年-公元220年</p><p class="ql-block">高20cm</p><p class="ql-block">寬12.8cm</p><p class="ql-block">厚10cm</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">1991年11月文物管理所移交</p><p class="ql-block">濟(jì)源博物館藏</p><p class="ql-block">俑人身姿靈動(dòng)，頭戴特色冠飾，造型夸張，肢體姿態(tài)動(dòng)感十足，呈表演中的瞬間動(dòng)態(tài)：一手揚(yáng)起，一手叉腰，雙腿一前一后，仿佛正踏歌起舞。面部刻畫尤為精妙，嘴角下撇，雙眉飛揚(yáng)，將俳優(yōu)表演時(shí)那夸張?jiān)溨C的神態(tài)凝固于一瞬。整器造型夸張而不失精準(zhǔn)，線條簡練而氣韻生動(dòng)，在靜態(tài)中蘊(yùn)蓄著強(qiáng)烈的戲劇張力。</p><p class="ql-block">其塑造手法重神韻而輕形似，不求細(xì)部雕琢，卻以生動(dòng)的姿態(tài)與表情直指人物魂魄，體現(xiàn)了漢代陶塑藝術(shù)善于捕捉瞬間、傳神寫意的美學(xué)追求。俳優(yōu)俑作為明器，反映了逝者對人世間之歡笑、鮮活與世俗之樂的真誠眷戀。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">釉陶俳優(yōu)俑</p><p class="ql-block">漢，公元前202年-公元220年</p><p class="ql-block">高20.3cm</p><p class="ql-block">寬9.5cm</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">2003年4月30日沁北電廠西窯頭出土</p><p class="ql-block">濟(jì)源博物館藏</p><p class="ql-block">俑人雙膝彎曲，身體略向左傾，呈現(xiàn)出一種即興表演中的動(dòng)態(tài)平衡。其頭部比例略大，面部刻畫細(xì)致，嘴角咧開，笑意張揚(yáng)，雙眉高揚(yáng)，眼神靈動(dòng)，將俳優(yōu)表演時(shí)那種夸張?jiān)溨C、引人發(fā)笑的神態(tài)凝固于一瞬。</p><p class="ql-block">整器塑造手法概括傳神，不拘泥于細(xì)部雕琢，卻通過對動(dòng)態(tài)與表情的精準(zhǔn)捕捉，直指人物神韻，展現(xiàn)了漢代陶塑藝術(shù)善于表現(xiàn)市井生活、注重瞬間情態(tài)的藝術(shù)特點(diǎn)。時(shí)光穿越，那抹定格在陶土上的笑容，仿佛仍能讓人聽見當(dāng)時(shí)的戲語與喝彩，引人遙想漢代宴樂之喧、市井之活。</p><p class="ql-block">俳優(yōu)作為古代以滑稽表演服務(wù)上層階級的藝人，此俑正是俳優(yōu)形象的生動(dòng)寫照——其恣意的笑容、靈動(dòng)的體態(tài)，不僅捕捉了表演中的鮮活瞬間，也折射出漢代百戲娛樂的生動(dòng)側(cè)面，更承載了“事死如事生”的喪葬觀念，以期在彼岸世界延續(xù)人間的歡笑與聲色。</p> <p class="ql-block">灰陶俳優(yōu)俑</p><p class="ql-block">漢，公元前202年-公元220年</p><p class="ql-block">高19.1cm</p><p class="ql-block">寬13cm</p><p class="ql-block">厚9.8cm</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">2008年6月10日軹城泗澗采集</p><p class="ql-block">濟(jì)源博物館藏</p><p class="ql-block">俑人扎馬步穩(wěn)立，身姿傾側(cè)，昂首向天，神情鮮活夸張。其扭胯屈膝之態(tài)，構(gòu)成一幅充滿張力又不失詼諧的生動(dòng)場景。器物塑造不拘泥于細(xì)部雕琢，而著力于捕捉整體氣韻與動(dòng)勢，恰恰體現(xiàn)出漢代陶塑藝術(shù)以形寫神、以動(dòng)傳情的審美追求。</p> <p class="ql-block">彩繪俳優(yōu)陶俑</p><p class="ql-block">西漢，公元前202年-公元8年</p><p class="ql-block">高18cm</p><p class="ql-block">寬10.6cm</p><p class="ql-block">厚9.7cm</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">征集</p><p class="ql-block">許昌博物館藏</p><p class="ql-block">此件西漢彩繪陶俑，生動(dòng)截取了俳優(yōu)表演的瞬間。俑人右腿單立前伸，左腿后屈，身軀略向右傾，頭微低頷，嘴角上揚(yáng)，展露詼諧笑意；雙臂自然擺動(dòng)，與歪斜的身姿相協(xié)，不事細(xì)膩雕琢卻充滿動(dòng)感與戲劇張力的畫面。俑體塑造概括而傳神，將俳優(yōu)表演時(shí)憨拙活潑、手舞足蹈的神韻凝固于頃刻。</p><p class="ql-block">俳優(yōu)是古代專為上層服務(wù)的滑稽藝人，以戲謔、歌舞與諧語逗樂觀眾，亦常在笑談中暗含諷諫，《史記·滑稽列傳》所載優(yōu)孟、優(yōu)旃等人，正是此類代表。他們身份雖微，卻能以機(jī)智與表演介入上層生活，在嬉笑間傳情勸誡，于娛樂中調(diào)和氣氛，堪稱早期戲劇與表演藝術(shù)的雛形。</p><p class="ql-block">此俑正是俳優(yōu)形象的生動(dòng)寫照——其滑稽姿態(tài)、幽默神情，是“談言微中，亦可以解紛”的肢體演繹，亦是漢代百戲繁榮與社會風(fēng)貌的微小縮影。穿越兩千年時(shí)光，它仍以生動(dòng)的斑駁的色彩，向我們述說著那個(gè)時(shí)代舞臺下的笑聲、帷幕與溫度，以及在莊嚴(yán)禮制之外，那份屬于世俗生活的詼諧、與溫度。</p> <p class="ql-block">2026年2月26日</p><p class="ql-block">拍攝于北京清華大學(xué)藝術(shù)博物館</p>