<p class="ql-block">2025年12月30日，中國之“中”，中原文明精粹亮相清華大學(xué)藝術(shù)博物館</p> <p class="ql-block">天下之中，華夏之根。</p><p class="ql-block">從二里頭的王朝序幕，到洛陽城的萬國來朝，中原不僅是地理的中心，更是文明的坐標(biāo)。四百件文物實(shí)證八千年演進(jìn)，讀懂了“中”，便讀懂了中華文明的根脈與氣度。</p> <p class="ql-block">以器為證，以史為綱。</p><p class="ql-block">踏足清華藝博“中國之中”特展，看賈湖骨笛穿越千年，賞三代青銅盡顯禮制。所謂“允執(zhí)厥中”，藏在陶土紋飾里，刻在都城遺址中，這是獨(dú)屬于華夏的文明底氣。</p> <p class="ql-block">人類文明的演進(jìn)歷程，始終伴隨著對(duì)天地四方的認(rèn)知與定位。在中華文明多元一體的宏大格局中，“中”，不僅是一個(gè)地理方位的標(biāo)識(shí)，更是一種文化觀念、政治理想與文明秩序的凝結(jié)。中原，作為中華民族形成與發(fā)展的心臟地帶，自古便是“天下之中”的象征，承載著“中國”這一國家概念從地理中心升華為文明核心的歷史進(jìn)程。</p> <p class="ql-block">河南省古稱“豫州”，地處華夏腹地、黃河中流，是中華文明的核心地帶。</p><p class="ql-block">早在史前，中原便燃起文明星火：裴李崗文化與賈湖遺址，展現(xiàn)了先民的聚落生活與精神信仰，賈湖骨笛的樂音穿越八千年；仰韶文化廟底溝類型以絢麗彩陶勾勒出史前文化共同體輪廓，奠定了中華文明的主根脈；河南龍山文化則催生了萬邦林立的格局，為王朝誕生奠定基石。</p><p class="ql-block">伊洛河畔，史前文化融合升華，孕育出被譽(yù)為“最早的中國”的二里頭文化，揭開夏商周三代序幕。此后，偃師商城、鄭州商城、安陽殷墟等都城遺址，勾勒出早期國家的演進(jìn)軌跡；西周營建洛邑，更從政治上確立了“天下之中”的“中國”本義。</p><p class="ql-block">要不要我再幫你把這段文字壓縮到100字以內(nèi)，做成更適合朋友圈的短文案？</p> <p class="ql-block">這個(gè)展柜通過“圖”與“物”的結(jié)合，立體地呈現(xiàn)了北魏洛陽城的歷史面貌：</p><p class="ql-block">? 圖：展示了這座都城作為國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的宏觀規(guī)劃。</p><p class="ql-block">? 物：則從生產(chǎn)工具、文房雅器到生活場景，還原了當(dāng)時(shí)的社會(huì)肌理和物質(zhì)文明。</p><p class="ql-block">它不僅是對(duì)一座古代都城的追憶，更是對(duì)一個(gè)時(shí)代文明成就的集中展示。</p><p class="ql-block">一、背景：北魏洛陽城的城市規(guī)劃</p><p class="ql-block">展柜背景是三張北魏洛陽城的地圖，清晰展現(xiàn)了這座都城的宏大格局：</p><p class="ql-block">1. 北魏洛陽城宮城平面圖：聚焦宮城內(nèi)部，標(biāo)注了太極殿等核心宮殿建筑，體現(xiàn)了皇家權(quán)力的空間布局。</p><p class="ql-block">2. 北魏洛陽城復(fù)原圖：展示了整座都城的完整結(jié)構(gòu)，包括內(nèi)城、外郭城、城門、市場（大市、小市）、以及城南的禮制建筑（靈臺(tái)、明堂、太學(xué)），是一座規(guī)劃嚴(yán)整的里坊制都城。</p><p class="ql-block">3. 北魏洛陽城平面圖：則將城市置于更大的地理環(huán)境中，顯示了它與洛水、伊水等水系的關(guān)系，以及周邊的重要地點(diǎn)如白馬寺。</p><p class="ql-block">這三張圖共同勾勒出北魏洛陽城作為當(dāng)時(shí)世界級(jí)大都市的宏偉輪廓。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、展柜中的文物</p><p class="ql-block">展柜中陳列的五件文物，是北魏時(shí)期社會(huì)生活與工藝水平的實(shí)物見證：</p><p class="ql-block">1. 鐵雙鐮范：用于鑄造鐮刀的模具，反映了當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的冶鐵技術(shù)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平。</p><p class="ql-block">2. 盤龍鈕石硯：帶有盤龍裝飾的石硯，是文房雅器，體現(xiàn)了上層社會(huì)的文化品位和審美情趣。</p><p class="ql-block">3. 鐵镢范：用于鑄造镢頭的模具，與鐵雙鐮范一樣，是北魏手工業(yè)（尤其是冶鑄業(yè)）高度發(fā)展的證明。</p><p class="ql-block">4. 盤龍鈕石硯：另一件文房用具，再次印證了當(dāng)時(shí)文人階層的存在和文化活動(dòng)。</p><p class="ql-block">5. 浮雕人物車騎出行紋畫像磚：磚上雕刻了人物車騎出行的場景，生動(dòng)再現(xiàn)了北魏貴族的生活風(fēng)貌，是研究當(dāng)時(shí)社會(huì)階層和禮儀制度的重要圖像資料。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">第四單</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;"> 中融萬象 漢魏風(fēng)度</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">河南地區(qū)的兩漢至魏晉南北朝考古發(fā)現(xiàn)，系統(tǒng)而完整地揭示了中國早期統(tǒng)一帝國在制度創(chuàng)設(shè)、文化融合與文明演進(jìn)方面的輝煌成就。從宏大的都城建制到精美的陵墓藝術(shù)，這些珍貴的物質(zhì)遺存不僅勾勒出秦漢至南北朝時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻演變脈絡(luò)，更展現(xiàn)了中華文明從多元走向一體的歷史進(jìn)程，為理解中國古代文明的發(fā)展軌跡提供了關(guān)鍵依據(jù)。</p><p class="ql-block">漢魏洛陽城作為東漢、曹魏、西晉、北魏四朝相繼建都的政治中心，其歷史地位尤為顯著。這座古城不僅是東方世界的政治中樞，更是絲綢之路的重要起點(diǎn)，其獨(dú)特的都城形制對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。東漢光武帝定都于此，建立了完整的禮制建筑體系，包括太學(xué)、明堂、辟雍等，構(gòu)建起一個(gè)完整的儒家意識(shí)形態(tài)政治空間，展現(xiàn)出國家通過禮儀教化實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的努力，奠定后世禮樂制度與儒學(xué)傳承的基石。曹魏時(shí)期，都城規(guī)劃迎來重大轉(zhuǎn)折——曹丕營建太極殿，開創(chuàng)了“建中立極”的單一宮城制度，這一變革使宮城居于都城核心位置，強(qiáng)化了皇權(quán)空間的集中性與儀式性。北魏孝文帝遷都洛陽后，城市建設(shè)達(dá)到鼎盛，宣武帝時(shí)期增筑的外郭城，形成了宮城、內(nèi)城、外郭城三重城圈結(jié)構(gòu)，城內(nèi)規(guī)劃里坊三百余處，標(biāo)志著中國古代都城從封閉型宮苑向開放型都市的重要轉(zhuǎn)型。其中南北貫通十余里的銅駝大街作為城市中軸線，不僅強(qiáng)化了禮制秩序與空間對(duì)稱，更直接啟發(fā)了后世隋唐都城的設(shè)計(jì)理念，因而被譽(yù)為“中國都城形制之源”。</p><p class="ql-block">漢魏晉南北朝時(shí)期，中原地區(qū)民族融合與文化轉(zhuǎn)型特征顯著，墓葬與手工業(yè)遺存尤為豐富。永城漢梁孝王陵園及王后墓規(guī)模宏大，壁畫精美，體現(xiàn)了漢代“天人感應(yīng)”宇宙觀與“事死如生”喪葬觀念。新密打虎亭漢墓、洛陽燒溝漢墓群、南陽畫像石墓等不同等級(jí)墓葬和出土文物，共同構(gòu)建起理解兩漢社會(huì)結(jié)構(gòu)的實(shí)物體系。曹操高陵的薄葬制度，折射出魏晉之際喪葬觀念的轉(zhuǎn)變；龍門石窟、鞏義石窟和北魏洛陽永寧寺塔基，則展現(xiàn)了佛教藝術(shù)、建筑與中國傳統(tǒng)的融合。墓葬中出土的文物和圖像，生動(dòng)記錄了中原文化與匈奴、鮮卑等游牧民族的文化交融。這些考古發(fā)現(xiàn)充分展現(xiàn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)從統(tǒng)一帝國向多民族政權(quán)過渡的復(fù)雜歷程。</p><p class="ql-block">手工業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展同樣彰顯出這一時(shí)期的創(chuàng)新活力。安陽相州窯作為北朝晚期北方青瓷的重要代表，其創(chuàng)制的白色護(hù)胎釉工藝，成功燒造出早期白瓷，不僅為后世北方白瓷的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)，也成為中外文化交流的重要見證。這一陶瓷工藝的重大突破，與當(dāng)時(shí)金屬加工、玻璃制作等領(lǐng)域的進(jìn)步相互呼應(yīng)，共同勾勒出北朝手工業(yè)的繁榮圖景，展現(xiàn)出技術(shù)傳播與本土創(chuàng)新的雙向互動(dòng)。</p><p class="ql-block">漢魏至北朝時(shí)期的中原考古遺存，系統(tǒng)展現(xiàn)了制度創(chuàng)新、民族融合與文化整合的歷程，凸顯河南在連接南北、推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型與文明演進(jìn)中的核心地位，也凸顯了河南該時(shí)期的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為隋唐大一統(tǒng)格局的形成奠定了制度、技術(shù)與文化基礎(chǔ)，深刻體現(xiàn)出中華文明兼容并蓄的包容力與生生不息的內(nèi)在動(dòng)力。</p> <p class="ql-block">浮雕人物車騎出行紋畫像磚</p><p class="ql-block">漢，公元前202年—公元220年</p><p class="ql-block">高10.8cm</p><p class="ql-block">長18.4cm</p><p class="ql-block">厚6.2cm</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">商水縣采集</p><p class="ql-block">周口市博物館</p><p class="ql-block">磚端浮雕一位跽坐人物，發(fā)髻規(guī)整，面目清晰，雙手交疊置于身前，神態(tài)肅寂沉靜。磚體側(cè)面則以連綿的浮雕展開一幅車騎出行圖卷：騎從整齊，軺車軒昂，人物姿態(tài)各異，行列之間流動(dòng)著從容而莊重的氣息。畫面布局錯(cuò)落有致，線條流暢如筆，在有限的空間內(nèi)營造出開闊深遠(yuǎn)的場景感。</p> <p class="ql-block">盤龍鈕石硯</p><p class="ql-block">東漢，公元25年—公元220年</p><p class="ql-block">高11.5cm</p><p class="ql-block">徑14.2cm</p><p class="ql-block">石</p><p class="ql-block">三門峽市區(qū)三里橋出土</p><p class="ql-block">三門峽市博物館</p><p class="ql-block">此方盤龍鈕石硯，硯體作扁圓形，通體以石琢成，質(zhì)樸素凈，硯面平整。硯蓋滿飾細(xì)密勻整的菱形紋，如覆錦綺，工致中見秩序。蓋頂隆起，其上高浮雕二龍交首相向，龍身盤曲扭結(jié)，鱗爪隱現(xiàn)，于方寸間凝聚盤旋欲動(dòng)的力量。底部以三只獸形足承托，使厚重器身頓生輕盈穩(wěn)重之態(tài)。</p> <p class="ql-block">鐵鏃范</p><p class="ql-block">漢，公元前202年—公元220年</p><p class="ql-block">高5.2cm</p><p class="ql-block">長22.7cm</p><p class="ql-block">寬20cm</p><p class="ql-block">鐵</p><p class="ql-block">1974年澠池火車站工地窖藏出土</p><p class="ql-block">三門峽博物館</p><p class="ql-block">這是一塊崩毀鐵范，表面布滿了縱橫交錯(cuò)的鑄造紋理與分范痕跡——每一道溝壑，都是鐵水曾經(jīng)奔涌的河道，每一處凸起，都曾定義過一枚箭鏃的形態(tài)。1974年，在澠池火車站的工地之下，一處大型鑄鐵作坊遺址與窖藏坑重見天日。此件鐵鏃范便是出土的152件鐵范之一。它們形態(tài)各異，涵蓋犁、鍤、斧、鏃、鐮等多種農(nóng)具與兵器模具，共同拼湊出東漢至北朝時(shí)期冶鐵手工業(yè)的繁盛圖景。鐵范的存在，是技術(shù)演進(jìn)的關(guān)鍵物證。它比陶范更耐用，可重復(fù)澆鑄，極大提升了生產(chǎn)效率。這塊鏃范，整體輪廓凝練而厚重，仿佛將整個(gè)鑄坊的熱力與巧思，都冷卻、封存在這方寸之間，雖已冷卻千年，卻依然能令人想見當(dāng)年鐵水傾注、火星迸濺、工匠在熱浪中勞作的情景。它是力量的楔子，反映了漢代戰(zhàn)爭與生產(chǎn)的雙重準(zhǔn)備，更是中國古代鋼鐵技術(shù)發(fā)展史上一道冷峻而堅(jiān)硬的印記。</p> <p class="ql-block">盤龍鈕石硯</p><p class="ql-block">漢，公元前202年—公元220年</p><p class="ql-block">高11cm</p><p class="ql-block">底徑17cm</p><p class="ql-block">石</p><p class="ql-block">1991年11月濟(jì)源市文物管理所移交</p><p class="ql-block">濟(jì)源博物館</p><p class="ql-block">硯體呈扁圓形，造型沉穩(wěn)端莊。蓋鈕之上，四條高浮雕的蟠龍相互纏繞，龍首聚向中央，共戲一珠，龍身婉轉(zhuǎn)扭結(jié)，在方寸之間營造出盤旋涌動(dòng)的力度與神采。此硯將石質(zhì)的樸拙與雕工的精細(xì)融為一體，既有研墨貯墨的實(shí)用功能，又以盤龍鈕塑造出神圣而威嚴(yán)的視覺核心：一方石硯，亦成為承載天人感應(yīng)、龍德在淵之精神意涵的微小宇宙。</p> <p class="ql-block">鐵雙鐮范</p><p class="ql-block">漢，公元前202年—公元220年</p><p class="ql-block">長29.6cm</p><p class="ql-block">寬12cm</p><p class="ql-block">厚1.9cm</p><p class="ql-block">鐵</p><p class="ql-block">1974年澠池火車站工地窖藏出土</p><p class="ql-block">三門峽博物館</p><p class="ql-block">范呈長條形，表面留有雙鐮鑄造槽，是用于鑄造鐮刀的模具。范體上留下的每一道鑄造痕跡，都記錄著高溫鐵水曾在此間奔涌、凝固、成型的完整過程。鐮刀是支撐古代農(nóng)業(yè)的重要工具，這件鐵范的出現(xiàn)，意味著當(dāng)時(shí)已能通過模具進(jìn)行批量、標(biāo)準(zhǔn)化的鑄造，是漢代冶鑄工藝進(jìn)步的證明——從單件鍛打到利用鐵范進(jìn)行高效率的器物復(fù)制，體現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展與農(nóng)業(yè)技術(shù)需求的緊密結(jié)合。冰冷的鐵范背后，是一個(gè)時(shí)代對(duì)農(nóng)事、對(duì)生計(jì)的深刻籌劃。</p> <p class="ql-block">鐵雙鐮范</p><p class="ql-block">漢，公元前202年—公元220年</p><p class="ql-block">長29.6cm</p><p class="ql-block">寬12cm</p><p class="ql-block">厚1.9cm</p><p class="ql-block">鐵</p><p class="ql-block">1974年澠池火車站工地窖藏出土</p><p class="ql-block">三門峽博物館</p><p class="ql-block">范呈長條形，表面留有雙鐮鑄造槽，是用于鑄造鐮刀的模具。范體上留下的每一道鑄造痕跡，都記錄著高溫鐵水曾在此間奔涌、凝固、成型的完整過程。鐮刀是支撐古代農(nóng)業(yè)的重要工具，這件鐵范的出現(xiàn)，意味著當(dāng)時(shí)已能通過模具進(jìn)行批量、標(biāo)準(zhǔn)化的鑄造，是漢代冶鑄工藝進(jìn)步的證明——從單件鍛打到利用鐵范進(jìn)行高效率的器物復(fù)制，體現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展與農(nóng)業(yè)技術(shù)需求的緊密結(jié)合。冰冷的鐵范背后，是一個(gè)時(shí)代對(duì)農(nóng)事、對(duì)生計(jì)的深刻籌劃。</p> <p class="ql-block">禽鳥釉陶圈</p><p class="ql-block">漢，公元前202年—公元220年</p><p class="ql-block">高12.5cm</p><p class="ql-block">長26.5cm</p><p class="ql-block">寬19cm</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">濟(jì)源市沁北電廠五龍口西窯頭M10出土</p><p class="ql-block">濟(jì)源博物館</p><p class="ql-block">此件漢代禽鳥釉陶圈，呈方形淺池狀，通體施褐黃色釉。圈沿略高，形如圍欄，其上塑有形態(tài)各異、姿態(tài)生動(dòng)的禽鳥；池中亦有禽鳥悠然棲息，共同構(gòu)成一幅靜謐鮮活的豢養(yǎng)圖景。此類陶圈模型是漢代墓葬中常見的“明器”，用以模擬現(xiàn)實(shí)生活中的禽畜養(yǎng)殖場景，蘊(yùn)含著“事死如事生”的喪葬觀念。通過塑造鵝、鴨等禽類，它不僅再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)家庭副業(yè)的生產(chǎn)情景，也寄托了為墓主在死后世界延續(xù)富足生活的愿望。它猶如一幅凝固了兩千年的田園畫卷——仿佛仍能聽見其間禽鳴，嗅到泥土與谷物的氣息，引人走入漢代一個(gè)尋常家庭的院落，感受那份平凡、生動(dòng)而深遠(yuǎn)的生活期許。</p> <p class="ql-block">彩繪陶鴟鸮</p><p class="ql-block">東漢，公元25年—公元220年</p><p class="ql-block">高18.4cm</p><p class="ql-block">長18cm</p><p class="ql-block">寬10.8cm</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">三門峽市區(qū)出土</p><p class="ql-block">三門峽博物館</p><p class="ql-block">器呈鴟鸮形，身形圓厚，神情端凝，昂然靜立，雙目圓睜，似凝神注視前方，姿態(tài)沉穩(wěn)中透出警覺。彩繪羽翅，紋理清晰。鴟鸮在漢代被視為具有神異色彩的禽鳥，常見于墓葬明器之中。此器造型寫實(shí)而不失渾樸，雕工細(xì)膩而氣韻內(nèi)含，展現(xiàn)了漢代陶塑對(duì)動(dòng)物形態(tài)的敏銳觀察與生動(dòng)表現(xiàn)。</p> <p class="ql-block">綠釉臥羊尊</p><p class="ql-block">漢，公元前202年—公元220年</p><p class="ql-block">高23cm</p><p class="ql-block">長36.6cm</p><p class="ql-block">寬15.8cm</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">1979年項(xiàng)城蛤蟆齋出土</p><p class="ql-block">周口市博物館（原藏項(xiàng)城博物館）</p><p class="ql-block">紅陶質(zhì)地，除底部外均施綠釉。羊呈臥姿，昂首平視前方，羊角卷曲，臉部系絆，顯示其當(dāng)為仙人所騎乘之羊。羊背設(shè)柱狀尊口，用于注入液體。漢代匠人以簡練的塑形與細(xì)膩的刻畫，捕捉了羊只臥憩時(shí)的安詳姿態(tài)，更借其背上的尊口，賦予了這溫順生靈以容酒奉禮的莊重功能。</p> <p class="ql-block">綠釉陶狗</p><p class="ql-block">漢，公元前202年—公元220年</p><p class="ql-block">高21cm</p><p class="ql-block">長23cm</p><p class="ql-block">寬11.2cm</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">1986年扶溝白潭出土</p><p class="ql-block">周口市博物館（原藏扶溝縣博物館）</p><p class="ql-block">綠釉陶狗凜然靜立，昂首前視，豎耳睜目，神態(tài)警覺。頸間與前肢的絆索，昭示著它被馴養(yǎng)、守護(hù)的往昔，而尾梢卷曲上揚(yáng)，又為肅穆的姿態(tài)添上一絲內(nèi)斂的生氣。其身形飽滿，肌肉與骨骼的起伏在簡約的造型中得以微妙傳達(dá)。漢代匠人以銅為釉色劑，經(jīng)火淬煉，賦予陶狗一身盈透的綠，也賦予它不息的生命——這不僅是隨葬的明器，更是一顆凝定的守護(hù)。它靜佇墓中，兼具辟邪與陪伴之責(zé)，詮釋著“事死如事生”的信仰，也讓我們得以窺見漢代生活中，人與動(dòng)物之間那一份深沉而信賴的連結(jié)。</p> <p class="ql-block">彩繪陶獸</p><p class="ql-block">漢，公元前206年—公元220年</p><p class="ql-block">高26.7cm</p><p class="ql-block">長28.5cm</p><p class="ql-block">寬11cm</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">洛陽煉油廠三聯(lián)合M17出土</p><p class="ql-block">洛陽博物館</p><p class="ql-block">這尊彩繪陶獸傲然挺立，其首類龍，張口欲嘯，鼻端卷曲，充滿威懾之力。頸部鬃毛分明，兩側(cè)生翼，羽紋歷歷，雖靜立而有騰躍之勢(shì)。軀體壯碩，四肢如柱，沉穩(wěn)地承載著全身的重量。作為漢代墓葬中常見的鎮(zhèn)墓獸，它并非寫實(shí)之獸，而是融合了多種動(dòng)物特征的想象造物。工匠以簡練的手法塑造出飽滿的體積和流動(dòng)的線條，在寫實(shí)與夸張之間取得平衡，使它在肅穆中流露出漢代藝術(shù)特有的渾樸與力量。它鎮(zhèn)守在墓室之中，承載著時(shí)人驅(qū)邪避兇、護(hù)佑亡魂的深切寄托，成為連系生死、溝通想象與現(xiàn)實(shí)的一件精神造物。</p> <p class="ql-block">辟邪水注</p><p class="ql-block">西晉，公元265年—316年</p><p class="ql-block">通高7.5cm</p><p class="ql-block">長12cm</p><p class="ql-block">寬5.5cm</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">1996年5月下旬馮智根在新鄭新村鄉(xiāng)十里鋪村北二百米處采集</p><p class="ql-block">新鄭博物館</p><p class="ql-block">呈伏臥之姿，首頸高昂，獅面威肅，雙目圓睜，張口似吼，額際鬃毛卷曲披覆。身軀飽滿渾厚，肌骨隱現(xiàn)，四足踞地，蓄力于內(nèi)。通體施青釉，釉色清潤，薄透胎骨，釉面開片自然，如冰似玉，流轉(zhuǎn)著溫潤而內(nèi)斂的光澤。背部中央開一圓口，形制工整，便于注儲(chǔ)清水。</p><p class="ql-block">辟邪為古代傳說中驅(qū)邪鎮(zhèn)惡之瑞獸。此器以辟邪為形，將神獸的威儀與文房的雅趣融為一體，造型在凝重中流露樸拙的意趣，刻工于簡潔處見細(xì)膩。</p> <p class="ql-block">“山陽陳倉”銘文陶罐</p><p class="ql-block">漢，公元前202年—公元220年</p><p class="ql-block">高26.6cm</p><p class="ql-block">口徑13cm</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">2002年焦作文物隊(duì)移交</p><p class="ql-block">焦作市博物館</p><p class="ql-block">直口，寬折沿，短頸斜肩，腹身弧收，平底沉穩(wěn)。器腹飾數(shù)周簡練的籃紋，肩部刻“山陽陳倉”四字銘文，“山陽”為焦作古稱。</p> <p class="ql-block">綠釉陶錢箱</p><p class="ql-block">東漢，公元25年—公元220年</p><p class="ql-block">高21cm</p><p class="ql-block">長27.1cm</p><p class="ql-block">寬21.5cm</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">三門峽市區(qū)出土</p><p class="ql-block">三門峽博物館</p><p class="ql-block">其制規(guī)整，頂部設(shè)有可開合箱蓋，蓋面塑出仿真的鎖孔與鎖具結(jié)構(gòu)，宛如日常所用鎖具的縮影。箱體四壁滿飾凸起的乳釘紋，排列齊整，底部四角各承一足，敦實(shí)有力。作為一件仿自現(xiàn)實(shí)錢箱器具的明器，它并非實(shí)用之物，卻以精微的細(xì)節(jié)模擬著生前世界的秩序與寄托。在“事死如事生”的觀念下，這錢箱承載著漢代人對(duì)彼岸世界依然富足、安寧的樸素祈愿，也成為今人窺見當(dāng)時(shí)生活習(xí)俗、工藝審美乃至財(cái)富觀念的一扇小窗。</p> <p class="ql-block">這張圖片展示的是博物館展柜中的兩件北魏至北朝時(shí)期文物，背景是云岡石窟第六窟中心塔柱東側(cè)立面圖，整體呈現(xiàn)出漢魏至北朝時(shí)期的藝術(shù)與工藝風(fēng)貌：</p><p class="ql-block">1. 北魏化生瓦當(dāng)</p><p class="ql-block">? 年代：北魏（386—534年）</p><p class="ql-block">? 材質(zhì)：陶</p><p class="ql-block">? 出土地點(diǎn)：洛陽市西工區(qū)771廠3044#F</p><p class="ql-block">? 特點(diǎn)：瓦當(dāng)呈圓形，中央為寶相花或化生形象，外圍飾聯(lián)珠紋與蓮瓣紋，是北魏建筑構(gòu)件的典型代表，體現(xiàn)了佛教藝術(shù)與中原傳統(tǒng)工藝的融合。</p><p class="ql-block">2. 相州窯蓮瓣紋六系瓷罐</p><p class="ql-block">? 年代：北朝（386—581年）</p><p class="ql-block">? 材質(zhì)：青瓷</p><p class="ql-block">? 出土地點(diǎn)：安陽相州窯遺址</p><p class="ql-block">? 特點(diǎn)：罐身施青釉，腹部刻有蓮瓣紋，肩部設(shè)六系，是相州窯的代表性器物。相州窯是北朝晚期北方青瓷的重要產(chǎn)地，其工藝為后世白瓷發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block">3. 背景圖：云岡石窟第六窟中心塔柱東側(cè)立面圖</p><p class="ql-block">? 來源：《中國考古學(xué)·三國兩晉南北朝卷》</p><p class="ql-block">? 意義：展示了北魏時(shí)期佛教石窟藝術(shù)的宏偉結(jié)構(gòu)，與展柜中的文物共同印證了北朝時(shí)期佛教文化與中原藝術(shù)的深度融合。</p><p class="ql-block">這組展品從建筑構(gòu)件、生活用器到石窟藝術(shù)，立體呈現(xiàn)了北朝時(shí)期技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的時(shí)代特征，也印證了河南在連接南北、推動(dòng)文明演進(jìn)中的核心地位。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">相州窯蓮瓣紋六系瓷罐</p><p class="ql-block">北朝，386—581年</p><p class="ql-block">高26.5cm</p><p class="ql-block">口徑14.5cm</p><p class="ql-block">底徑7.1cm</p><p class="ql-block">腹徑28.9cm</p><p class="ql-block">瓷</p><p class="ql-block">移交</p><p class="ql-block">安陽博物館</p><p class="ql-block">這件相州窯蓮瓣紋六系瓷罐，器形敦實(shí)穩(wěn)健，靜穆中透出北朝青瓷特有的渾樸氣韻。罐為敞口，直頸，溜肩，鼓腹飽滿而下收，下承圈足，通體線條一氣呵成，輪廓如一道從容而有力的拋物線。頸部均勻分布六系方耳，便于穿繩提攜。而自腹下部至圈足，則以上下相對(duì)交錯(cuò)的蓮瓣紋為飾，向上的蓮瓣飽滿挺括，如蓮臺(tái)承舉，靜穆中蘊(yùn)含著一種向上的、莊嚴(yán)的秩序感。器身遍施青釉，釉色沉靜，薄釉處隱約透出灰白胎骨，堪稱相州窯青瓷的經(jīng)典之作，不僅見證了當(dāng)時(shí)窯工的卓越技藝，也凝固了一個(gè)時(shí)代的精神寄托與審美追求。</p> <p class="ql-block">北魏化生瓦當(dāng)</p><p class="ql-block">北魏，386—535年</p><p class="ql-block">直徑14.7cm</p><p class="ql-block">厚3cm</p><p class="ql-block">陶</p><p class="ql-block">永寧寺遺址79LYT1:3044F出土</p><p class="ql-block">洛陽博物館</p><p class="ql-block">此瓦當(dāng)保存完好，中心化生童子自蓮心誕生，身形清秀，雙手合十，神態(tài)虔敬；外圍環(huán)繞八瓣蓮座，刻工精湛，蓮瓣舒展舒朗，整體造型凝聚著宗教的靜謐與藝術(shù)的美感。其紋樣源自佛教經(jīng)典，象征眾生往生凈土的理想，化生及蓮瓣圖像約在3至4世紀(jì)隨佛教自印度經(jīng)犍陀羅、西域傳入中國，新疆和田出土的同期陶瓦為此提供了早期證據(jù)。至北魏，隨著佛教鼎盛，此類瓦當(dāng)被廣泛應(yīng)用于皇家寺院、宮殿及陵墓建筑，成為體現(xiàn)佛教與王朝政治交融的重要載體。此類瓦當(dāng)在內(nèi)蒙古云中古城、山西平城遺址及洛陽永寧寺等多處遺址中均有發(fā)現(xiàn)，分布廣泛，與北朝佛教的繁榮及其與政治權(quán)力的緊密結(jié)合。蓮花化生紋樣經(jīng)南北朝持續(xù)演變，兩宋時(shí)期定型為持花或抱枝童子造型，元、明、清三代沿用不衰，成為寓意吉祥的常見裝飾。此件瓦當(dāng)不僅是一件建筑構(gòu)件，更是絲綢之路上文化傳播、宗教思想與權(quán)力象征相互融合的縮影，承載著中古時(shí)期信仰、藝術(shù)與政治交互的歷史記憶。</p> <p class="ql-block">2026年2月26日</p><p class="ql-block">拍攝于北京清華大學(xué)藝術(shù)博物館</p>