<p class="ql-block">在中國(guó)文化中，“山”不僅僅是一個(gè)地理概念，更是一種精神圖騰和人格理想。儒道兩家雖然思想體系不同，但都對(duì)“山”、有著極深的推崇。若以《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》這兩部經(jīng)典來(lái)詳細(xì)解讀“山”的德性，我們可以從以下兩個(gè)維度展開(kāi)：</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、《易經(jīng)》艮卦：山的哲學(xué)本體與處世智慧</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在《易經(jīng)》中，山的象被歸納為“艮卦”（?），卦象為“艮上艮下”，兩山重疊?？鬃釉凇兑讉鳌分袑?duì)艮卦的解讀，直接定義了“山”的核心德性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. “艮，止也”—— 沉靜之力與適可而止</p><p class="ql-block"> · 本體之德： 山的第一個(gè)德性是“止”。山巍然不動(dòng)，象征著在浮躁世界中的定力?！跺鑲鳌氛f(shuō)：“艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明?！?lt;/p><p class="ql-block"> · 解讀： 山告訴我們，真正的力量不在于無(wú)休止的躁動(dòng)，而在于懂得何時(shí)停止。這種“止”不是停滯，而是內(nèi)心的沉穩(wěn)。在面對(duì)誘惑時(shí)能止住貪欲，在浮躁時(shí)能止住妄念，像山一樣穩(wěn)重可靠。</p><p class="ql-block">2. “艮其背，不獲其身”—— 無(wú)我之境</p><p class="ql-block"> · 修養(yǎng)之德： 艮卦卦辭：“艮其背，不獲其身；行其庭，不見(jiàn)其人?！?lt;/p><p class="ql-block"> · 解讀： 這是極高的修養(yǎng)境界。古人認(rèn)為，“背”是人體最不易動(dòng)、最不易被外物所誘的部位。山的德性在于“忘我”。它承載萬(wàn)物卻從不居功，它阻隔風(fēng)雨卻從不抱怨。人若修得山之德，便能達(dá)到“忘我”的境界，不再被私欲（其身）所累，也不再被外界的干擾（其人）所傷。</p><p class="ql-block">3. “兼山艮，君子以思不出其位”—— 敦厚守分</p><p class="ql-block"> · 行事之德： 《大象傳》說(shuō)：“兼山，艮。君子以思不出其位?！?lt;/p><p class="ql-block"> · 解讀： 兩座山重疊，各居其位，互不侵?jǐn)_。這引申出“敦厚”和“守本分”的德性。像山一樣，安穩(wěn)地立在屬于自己的位置上，踏實(shí)做事。這不僅是一種謙遜，更是一種智慧——在自己的能力圈內(nèi)深耕，厚積薄發(fā)。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、《道德經(jīng)》：山的自然隱喻與大道品格</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">老子雖然更推崇水（上善若水），但《道德經(jīng)》中無(wú)處不在的“自然”觀念，為山的德性提供了更宏大的背景。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. “致虛極，守靜篤”—— 靜為躁君</p><p class="ql-block"> · 大道之德： 山是“靜”的極致代表。老子說(shuō)：“重為輕根，靜為躁君?！保ǖ诙拢?lt;/p><p class="ql-block"> · 解讀： 山的德性在于“穩(wěn)重”。在自然界，狂風(fēng)可以吹走沙石，卻撼動(dòng)不了大山。山以其靜，鎮(zhèn)住了萬(wàn)物的輕浮。對(duì)于人而言，修得山之德，就是培養(yǎng)一種“泰山崩于前而色不變”的心理素質(zhì)。只有像山一樣厚重，才能成為萬(wàn)物的主宰，而不被外物所奴役。</p><p class="ql-block">2. “生而不有，為而不恃”—— 承載與包容</p><p class="ql-block"> · 胸懷之德： 山孕育了森林、溪流、走獸飛禽，它擁有無(wú)盡的寶藏，卻從不炫耀，從不索取。</p><p class="ql-block"> · 解讀： 這種德性對(duì)應(yīng)了老子所說(shuō)的“玄德”。山是最接近“道”的實(shí)體之一：它生養(yǎng)萬(wàn)物（生之），畜養(yǎng)萬(wàn)物（畜之），卻不占為己有（生而不有），不支配它們（為而不恃）。山的偉大在于其沉默的包容，無(wú)論善惡美丑，它都一并承載，這是天地間最博大的仁德。</p><p class="ql-block">3. “挺拔而為，不若樸也”—— 返璞歸真</p><p class="ql-block"> · 本質(zhì)之德： 未經(jīng)雕琢的山，蘊(yùn)含著“樸”。</p><p class="ql-block"> · 解讀： 老子說(shuō)“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”。山的形態(tài)雖然巨大，卻極其樸素。它不像玉器那樣華麗，不像宮室那樣精巧。山的德性在于它的原始與真實(shí)。人若能像山一樣，去掉浮華的裝飾，回歸本性的純真，便能擁有最堅(jiān)固的內(nèi)在力量。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">綜合解讀：山的四大核心德性</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">結(jié)合《易經(jīng)》的“艮止”與《道德經(jīng)》的“自然”，我們可以提煉出“山”的德性圖譜：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 穩(wěn)重（艮止 & 重為輕根）： 這是山的物理特征轉(zhuǎn)化為人格特質(zhì)。穩(wěn)重的人值得信賴(lài)，能擔(dān)大任。山的穩(wěn)重是對(duì)抗世界浮躁的解藥。</p><p class="ql-block">2. 沉默（不言 & 無(wú)我）： 山不言，萬(wàn)物生焉。這是一種深沉的智慧，不爭(zhēng)辯、不張揚(yáng)，但力量自顯。正如艮卦所言，達(dá)到“無(wú)我”時(shí)，反而能“不見(jiàn)其人，不獲其身”，獲得大自在。</p><p class="ql-block">3. 承載（厚德載物）： 這是儒家最喜歡講的，但與道家相通。大地承載萬(wàn)物，山亦如此。無(wú)論是參天大樹(shù)還是卑微雜草，山一視同仁，這是最徹底的平等心與慈悲心。</p><p class="ql-block">4. 生發(fā)（萬(wàn)物所出）： 《易經(jīng)》云“終萬(wàn)物始萬(wàn)物者，莫盛乎艮”。山不僅是結(jié)束（止），更是開(kāi)始。冬天的山看似死寂，實(shí)則積蓄著春天的生機(jī)。山的德性蘊(yùn)含著生生不息的生命力。</p> <p class="ql-block">總結(jié)：</p><p class="ql-block">“山”在《易經(jīng)》中是“艮”，代表適時(shí)的停止與內(nèi)心的專(zhuān)一；在《道德經(jīng)》中，它是“樸”的化身，代表厚重的承載與自然的無(wú)為。</p><p class="ql-block">修習(xí)山之德，就是要讓自己成為一個(gè)像山一樣的人：內(nèi)心堅(jiān)定（艮止），外表謙和（無(wú)為），胸懷寬廣（承載），生命綿長(zhǎng)（生發(fā)）。面對(duì)世間風(fēng)雨，既不隨波逐流，又能包容萬(wàn)物。這便是中國(guó)人千百年來(lái)所追求的“穩(wěn)如泰山”的人格境界。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》共同構(gòu)建了一套關(guān)于“水”的深邃哲學(xué)體系。下面我將從這兩部經(jīng)典出發(fā)，為你詳細(xì)解讀“水”的德性。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、《易經(jīng)》中的水：坎卦的哲理</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在《易經(jīng)》里，水主要由 “坎卦” 代表?？藏缘呢韵笫?“坎上坎下” ，即水流重疊，寓意著險(xiǎn)陷與流動(dòng)。但《易經(jīng)》的智慧在于，它不僅看到了水的“險(xiǎn)”，更看到了水在險(xiǎn)境中所展現(xiàn)的德性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 至柔至堅(jiān)的“習(xí)坎”精神</p><p class="ql-block">坎卦的卦辭說(shuō)：“習(xí)坎，有孚，維心亨，行有尚?！边@里的“習(xí)”指重復(fù)，也指熟習(xí)。水面臨重重險(xiǎn)阻（深淵、坑坎），卻能憑借內(nèi)在的誠(chéng)信（“有孚”）和心志的通達(dá)（“維心亨”），始終向前流動(dòng)，最終獲得成功。這體現(xiàn)了水柔韌、持守、以柔克剛的德性——它不因障礙而停止，而是用持續(xù)的流動(dòng)去適應(yīng)并最終穿越障礙。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2. 外險(xiǎn)內(nèi)明的“一陽(yáng)陷二陰”</p><p class="ql-block">坎卦的卦畫(huà)是上下各一個(gè)陰爻（代表虛、弱），中間一個(gè)陽(yáng)爻（代表實(shí)、剛），即“陽(yáng)陷于陰中”。這描繪了水的外觀是柔弱、隨形的，但內(nèi)核卻蘊(yùn)含著剛健、光明的動(dòng)力。水的德性因此包含了內(nèi)剛外柔：表面謙卑處下，內(nèi)心卻目標(biāo)堅(jiān)定，正如江河奔流入海的意志。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3. 潤(rùn)物生發(fā)的“水生木”</p><p class="ql-block">在五行相生中，水生木。水在《易經(jīng)》的宇宙觀里，是生命之源，代表生養(yǎng)、滋潤(rùn)的德性。它不居功，默默滋養(yǎng)萬(wàn)物，這為道家思想提供了源頭。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、《道德經(jīng)》中的水：上善若水的境界</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">老子對(duì)水的推崇達(dá)到了極致，將其視為“道”的化身。書(shū)中多次以水喻道，其中最核心的章節(jié)是第八章。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. “上善若水”——最高德的七種表現(xiàn)</p><p class="ql-block">老子說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”水的德性最接近“道”，體現(xiàn)在七個(gè)方面，可以稱(chēng)為 “水之七德”：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">· 居善地：水總是流向低洼、卑下之地，別人不愿去的地方它去。這象征著謙遜、低調(diào)，不與人爭(zhēng)高下。</p><p class="ql-block">· 心善淵：水淵深寧?kù)o，如同深淵一樣不可測(cè)。這象征著內(nèi)心的沉靜、包容與深沉的智慧。</p><p class="ql-block">· 與善仁：水給予萬(wàn)物滋養(yǎng)，不分貴賤，不求回報(bào)，一視同仁。這象征著無(wú)偏私的仁愛(ài)。</p><p class="ql-block">· 言善信：水雖無(wú)言，但潮汐漲落、四季結(jié)冰解凍，必應(yīng)時(shí)而來(lái)。這象征著信用與規(guī)律。</p><p class="ql-block">· 正善治：水平面至平，合乎水準(zhǔn)。這象征著公平、公正，以平靜的心態(tài)治理事物。</p><p class="ql-block">· 事善能：水能載舟，能發(fā)電，能凈物，能滋養(yǎng)，無(wú)所不為。這象征著善于發(fā)揮能力，因勢(shì)利導(dǎo)。</p><p class="ql-block">· 動(dòng)善時(shí)：水隨著天時(shí)變化，冬天結(jié)冰，春天融化，隨機(jī)而動(dòng)。這象征著善于把握時(shí)機(jī)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2. “柔弱勝剛強(qiáng)”與“不爭(zhēng)”</p><p class="ql-block">老子說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！彼牡滦栽谟?，它用柔弱的外表包裹了無(wú)堅(jiān)不摧的力量。這啟示了一種生存智慧：守柔曰強(qiáng)。同時(shí)，水“不爭(zhēng)”，所以“天下莫能與之爭(zhēng)”。它流向最低處，反而成就了百谷王的遼闊。這種利他而不爭(zhēng)的品格，是老子眼中圣人應(yīng)有的胸懷。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3. “江海為百谷王”</p><p class="ql-block">老子認(rèn)為，江海之所以能成為百川匯聚的中心，是因?yàn)樗朴谔幱谧畹拖碌奈恢?。這體現(xiàn)了水的包容與匯聚的德性——越是謙下，越是寬廣。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、綜合解讀：水的德性體系</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">綜合來(lái)看，“水”的德性構(gòu)成了一套完整的君子人格模型：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">· 本體（內(nèi)核）：至誠(chéng)不息（《易經(jīng)》的“有孚”），守柔持靜（《道德經(jīng)》的“心善淵”）。</p><p class="ql-block">· 功用（外顯）：利他而不爭(zhēng)（“善利萬(wàn)物”），謙卑而處下（“居善地”）。</p><p class="ql-block">· 方法（策略）：以柔克剛（“攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”），隨方就圓（“動(dòng)善時(shí)”）。</p><p class="ql-block">· 境界（結(jié)果）：海納百川（“為百谷王”），最終歸于大道。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">總結(jié)來(lái)說(shuō)，“水”的德性，就是以柔韌的姿態(tài)承載萬(wàn)物，以謙卑的位置成就高位，以不爭(zhēng)的品格達(dá)到無(wú)人能爭(zhēng)的境界。它既是《易經(jīng)》中趨吉避兇的生存智慧，也是《道德經(jīng)》中回歸本源的哲學(xué)指引。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文字編撰：弘瑞</p> <p class="ql-block">弘瑞(劉俊杰)：</p><p class="ql-block">安徽省阜陽(yáng)人</p><p class="ql-block">山水畫(huà)家、山水文化研究者、山水審美文化傳播者</p><p class="ql-block">中國(guó)美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)</p><p class="ql-block">安徽美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員</p><p class="ql-block">北京房山區(qū)美協(xié)會(huì)員</p><p class="ql-block">法國(guó)國(guó)家文化協(xié)會(huì)常務(wù)理事</p><p class="ql-block">中國(guó)地名學(xué)會(huì)國(guó)際藝術(shù)委員會(huì)理事</p><p class="ql-block">姜子牙研究學(xué)會(huì)會(huì)員</p><p class="ql-block">2018年曾為日本NHK電視臺(tái)錄制中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)文化節(jié)目</p>