<p class="ql-block"> 一、豫章公廟建筑格局與歷史沿革</p><p class="ql-block"> （一）地理形勝與選址智慧。</p><p class="ql-block"> 清流縣里田豫章公廟，坐落于清流縣里田鄉(xiāng)里田村東南隅的山坳之間，其選址充分體現(xiàn)了客家先民的堪輿智慧。據(jù)《豫章公廟記》記載：“龍從寧邑螺髻分支，奔騰百里至雅察寨，雙脈貫氣，到頭突起”，生動描繪出此地的龍脈走勢。廟宇前臨漁滄溪如碧帶環(huán)繞，后倚古砦山似屏障拱衛(wèi)，左望陽橋峰巒疊翠，右眺龜山氣象沉穩(wěn)，形成“悠然豁然，別開一境”的獨特空間格局。</p><p class="ql-block"> 這座始建于明弘治十三年（1500年）的宗族圣殿，地處連城至寧化古官道的咽喉要沖，歷史上曾是南來北往商旅的必經(jīng)之地——上行可通江浙商埠，下行能達漳泉海港。特殊的地理位置使其不僅成為宗族祭祀中心，更成為區(qū)域文化交流的重要節(jié)點，故有“天南之保障，海濱之師表”的美譽流傳。</p> <p class="ql-block"> （二）建筑藝術(shù)與文化符號。</p><p class="ql-block"> 豫章公廟的建筑群落堪稱閩西北客家建筑的典范之作。廟基嚴(yán)格遵循“坐辛向乙”的風(fēng)水規(guī)制，主體建筑由上殿、下殿、游廊、天井及耳房構(gòu)成，總占地面積達上千平方米。其屋頂形制尤為考究：上殿采用等級尊貴的廡殿頂，分上下兩層相疊，屋脊塑有雙龍戲珠的立體泥塑，龍鱗采用琉璃鑲嵌工藝，在陽光下熠熠生輝；下殿則為穿梁斗拱穿井結(jié)構(gòu)，屋頂飾以“天星點斗”圖案，象征文運昌盛。</p><p class="ql-block"> 最令人稱嘆的是上殿中央的圓形藻井，由四方條木通過榫卯結(jié)構(gòu)層層疊澀而成，未用一根鐵釘卻歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨依然穩(wěn)固。這種精妙的建筑工藝不僅具備良好的通風(fēng)排煙功能，更蘊含“天圓地方”的哲學(xué)思想——藻井內(nèi)層雕刻八卦圖案，中層環(huán)繞二十八星宿，外層則飾以纏枝蓮紋，形成“宇宙縮影”的視覺效果。廟角飛檐下懸掛的風(fēng)鈴，遇風(fēng)發(fā)出清越聲響，既具有驅(qū)邪納福的象征意義，又能通過聲音營造神圣氛圍。</p><p class="ql-block"> 殿內(nèi)壁畫與雕刻構(gòu)成完整的文化敘事體系：上殿兩側(cè)八幅油畫系統(tǒng)展現(xiàn)羅珠公筑城興業(yè)的生平；下殿左側(cè)《水滸》英雄圖與右側(cè)《三國》典故圖，通過歷史故事傳遞忠義價值觀；前內(nèi)壁的八仙圖則融入道教文化元素。特別珍貴的是殿外右側(cè)墻壁保存的《遵堯錄》詩抄，系閩學(xué)創(chuàng)始人羅從彥的哲學(xué)著作節(jié)選，由本地文化人謄抄上墻，與左側(cè)“祖國河山圖”形成“文治武功”的對稱布局。這些藝術(shù)作品均出自中國美協(xié)會員童金根之手，書法則由本縣名家劉建煌題寫，使廟宇成為集建筑、繪畫、書法于一體的文化殿堂。</p> <p class="ql-block"> ?。ㄈ┢呤ス┓钆c精神內(nèi)核。</p><p class="ql-block"> 廟內(nèi)供奉的七位歷史人物，構(gòu)成獨特的精神信仰體系：</p><p class="ql-block"> 羅珠：漢代大司農(nóng)，南昌城締造者，羅姓始祖，被尊為“豫章侯”，其塑像端坐主位，手持《農(nóng)桑要術(shù)》，象征客家先民重農(nóng)興邦的根基。</p><p class="ql-block"> 羅從彥：宋代儒學(xué)大師，朱熹師爺，閩學(xué)重要奠基人，塑像手持《豫章文集》，體現(xiàn)崇文重教的傳統(tǒng)。</p><p class="ql-block"> 羅欽順：明代思想家，理氣論代表人物，其塑像目光深邃，展現(xiàn)理性思辨精神。</p><p class="ql-block"> 李存孝三兄弟：唐代銀青光祿大夫，象征忠義勇武的精神品格。</p><p class="ql-block"> 羅成：唐代陜州道行軍總管，郯國公，其颯爽英姿的武將形象，代表保家衛(wèi)國的擔(dān)當(dāng)。</p><p class="ql-block"> 這種跨時代、多維度的人物供奉體系，打破了單一姓氏的祭祀局限，正如廟中碑刻所言：“不分姓氏，精誠團結(jié)、崇文尊儒、為國建功”，體現(xiàn)了客家人開放包容的精神氣度。</p> <p class="ql-block"> （四）歷史變遷與當(dāng)代價值。</p><p class="ql-block"> 豫章公廟的發(fā)展歷程堪稱一部微縮的地方史：明萬歷二十八年（1600年），里田人、山味水縣知縣羅筑告老還鄉(xiāng)后首倡重修，增建書齋一寓，親題楹聯(lián)“郡辟豫章增漢業(yè)，封膺候爵報丞功”，奠定了“文武兼修”的廟學(xué)傳統(tǒng)；1930年1月，紅四軍在漁滄峽鍋蒙山戰(zhàn)斗勝利后，朱德、羅榮桓、林彪等領(lǐng)導(dǎo)人曾在此駐扎，廟廊墻上留下的革命標(biāo)語，使這座古建成為紅色記憶的載體；1967年廟宇不幸被夷為瓦礫，諸多珍貴文物毀于一旦；1980年，里田村民在四鄉(xiāng)八堡民眾支持下，僅憑工匠記憶便按原式樣重建，寧化縣安樂鄉(xiāng)田寮下村張姓村民捐助的棟梁之材，見證了超越宗族的文化認同；2010年增建的“聚賢堂”，以“詩書為友經(jīng)文集寬社稷，品行作基道德仁慈壯乾坤”的楹聯(lián)，賦予古廟宇新的時代內(nèi)涵。</p><p class="ql-block"> 如今，這座融合了明清建筑藝術(shù)、紅色文化記憶與客家民俗風(fēng)情的建筑群，已被列入省級文物保護單位、八閩名祠和紅色教育基地，其門楣“豫章公廟”四字為書法大家羅丹所題，堂匾“宗世其昌”、楹聯(lián)“濟世豐功威震乾坤榮萬代，名留青史國封將相耀千秋”等珍貴墨寶，共同構(gòu)成多層次的文化記憶空間。</p> <p class="ql-block"> 二、豫章公廟廟會的文化內(nèi)涵與當(dāng)代傳承</p><p class="ql-block"> （一）廟會沿革與活動周期。</p><p class="ql-block"> 里田豫章公廟廟會作為閩西北客家地區(qū)最具影響力的民俗活動之一，其歷史可追溯至明萬歷年間?！独锾锪_氏族譜》記載“安豐（即今里田）歷屆上元少長咸集，尊酒會文”，明確顯示早在明代就形成了穩(wěn)定的廟會傳統(tǒng)。傳統(tǒng)廟會從大年初三持續(xù)至正月十八，長達十四天，現(xiàn)今略作調(diào)整為初三至十六日，仍保持著“閩西北最長廟會”的特色。</p><p class="ql-block"> 這一漫長的活動周期蘊含著精密的文化安排：前期為“預(yù)熱期”，主要進行各項籌備與儀式準(zhǔn)備；中期（正月十五前后）為“高潮期”，四縣邊民云集；后期則為“收尾期”，完成神圣空間的凈化與來年活動的交接。這種時間設(shè)置既符合農(nóng)業(yè)社會的節(jié)令規(guī)律，又通過拉長參與周期強化了社區(qū)凝聚力。</p> <p class="ql-block"> （二）儀式體系與文化表達。</p><p class="ql-block"> 廟會活動按嚴(yán)格順序展開，形成完整的文化表達體系。核心活動分為出旌鼓、出鈹角、出花燈、出鄉(xiāng)案并鑒明輔與發(fā)請柬、游菩薩、回神及祭祀六個階段。</p><p class="ql-block"> 前奏：旌鼓鈹角鬧新春。</p><p class="ql-block"> 廟會序幕始于初三晚七點的“出旌鼓”，鏗鏘大鼓無論晴雨準(zhǔn)時敲響，宣告上元節(jié)啟動，花燈制作隨即展開。初五鼓聲漸歇，初六“出鈹角”接棒：兩面凸頭鈹鑼發(fā)出渾厚悶響，配合60-70公分長的大銅管樂與1.6米長的號角，鼓樂齊鳴間，沉寂山村瞬間沸騰。</p><p class="ql-block"> 高潮：花燈鄉(xiāng)案映古俗。</p><p class="ql-block"> 初八“出花燈”為廟會核心。首盞“里長燈”形如衙轎，繪八仙圖案，由當(dāng)班者制作，標(biāo)志鬧燈開始。各班花燈出齊后，每晚七點至十點，村街鼓樂喧天，花燈巡游至預(yù)設(shè)庭院，主人鳴炮迎燈（寓意子孫興旺），設(shè)“花燈酒”款待扛燈者。特別的是“金斗燈”——形似黃梔子，為紀(jì)念唐代功臣羅成而制，由當(dāng)班戶每晚持燈點名，直至十三日，象征責(zé)任與祈福。</p><p class="ql-block"> 十三日晚“出鄉(xiāng)案”：兩人抬土地桌，置銅花盆插蘭花、山茶，由夫妻雙全、無孝服的村中尊長擔(dān)任抬案人，象征九鄉(xiāng)團結(jié)。同日需“鑒明輔”，選拔熱心公益、有威望者為下年廚薄公人選，紅帖公示；次日向本村高中以上學(xué)歷者及七十歲以上男性老者發(fā)請柬，邀其參與祭祀。</p><p class="ql-block"> 盛典：游神祭典承古韻。</p><p class="ql-block"> 十四日“游菩薩”啟動：“明輔公”（12名當(dāng)班+4名閑班）先檢查村容，確認就緒后，豫章公廟內(nèi)羅成、李太保等神像及鄉(xiāng)案環(huán)村街游行。當(dāng)晚子時舉行“素祭”，禮生依明代文廟舊制行三獻禮，宣讀祭文，耆老鄉(xiāng)紳依次叩拜，祭后飲福。</p><p class="ql-block"> 十五日為正日，凌晨七尊菩薩被請上神轎，全村門戶大開設(shè)供“接菩薩”，沿途十處祭祀點香火鼎盛。下午菩薩回宮時，凹岡廟前人山人海，萬炮齊鳴中神像歸位，廟側(cè)殺豬宰羊，場面蔚為壯觀。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)晚“走古事”壓軸：一對十二歲以下孩童扮仙童，由壯漢馱肩表演，至十點半方休。晚十一點后舉行“葷祭”，供桌陳列全豬全羊，村民以豬羊內(nèi)臟制作“太公釣魚”“天女散花”等仿生祭品，工藝精妙。祭典中“出肅”儀式尤為獨特：“左右兩房各司其責(zé)！”號令下眾人肅靜一刻鐘，再以“一年四季，萬事順意”唱詞重啟鼓樂，直至次日凌晨兩點方畢。</p> <p class="ql-block"> ?。ㄈ┙M織機制與社區(qū)參與。</p><p class="ql-block"> 豫章公廟廟會習(xí)俗的持久傳承，得益于其完善的組織機制。根據(jù)《豫章公廟管理章程》，全村按傳統(tǒng)片區(qū)劃分為六個輪值班，每班負責(zé)一年的廟會組織，當(dāng)班者稱為“廚薄公”。這一職位通過“明輔公”制度產(chǎn)生——每年由村中有威望者推選協(xié)調(diào)能力強的“明輔公”，次年自動轉(zhuǎn)為“廚薄公”，形成良性的人才培養(yǎng)與更替機制。</p><p class="ql-block"> 年初二的預(yù)備會是廟會組織的關(guān)鍵環(huán)節(jié)：“廚薄公”需召集各班負責(zé)人、族老、文化人士共同制定活動方案，明確分工到具體人員——從祭品準(zhǔn)備、安全保衛(wèi)到文藝表演，每個環(huán)節(jié)都有專人負責(zé)。這種“人人參與、各盡其責(zé)”的組織模式，使廟會成為強化社區(qū)認同的重要紐帶。特別值得注意的是，廟會管理始終堅持“不向政府伸手”的傳統(tǒng)，所有費用通過村民自愿捐獻與廟會期間的“樂捐”籌集，體現(xiàn)了客家人“自辦文化”的自覺意識。</p> <p class="ql-block"> ?。ㄋ模┪幕瘍r值與當(dāng)代傳承。</p><p class="ql-block"> 豫章公廟廟會作為活態(tài)的文化遺產(chǎn)，承載著多重價值：在歷史記憶層面，它延續(xù)了明代以來的民俗傳統(tǒng)，使客家文化基因得以代代相傳；在社區(qū)凝聚層面，通過共同參與廟會籌備與實施，強化了村民的集體認同感；在道德教化層面，通過供奉先賢、展演歷史故事，傳遞著忠孝節(jié)義的價值觀；在文化交流層面，作為四縣邊民的聚會平臺，促進了區(qū)域文化融合。</p><p class="ql-block"> 近年來，當(dāng)?shù)卣畬R會文化保護納入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，通過拍攝紀(jì)錄片、整理口述史、培養(yǎng)年輕傳承人等方式，使這一古老民俗煥發(fā)新生。廟會期間舉辦的“客家文化論壇”“傳統(tǒng)技藝展示”等活動，既保留了傳統(tǒng)內(nèi)核，又融入了時代元素。2020年廟宇被列入省級文物保護單位后，廟會吸引了越來越多的文化學(xué)者與游客，成為清流縣展示客家文化魅力的重要窗口。</p> <p class="ql-block"> 結(jié)語：文化遺產(chǎn)的當(dāng)代活化</p><p class="ql-block"> 清流縣里田豫章公廟及其廟會，猶如一部立體的客家文化百科全書，其建筑空間凝結(jié)著傳統(tǒng)營造智慧，神像體系承載著價值追求，廟會活動延續(xù)著生活傳統(tǒng)。從明代的建廟立祀，到紅軍時期的革命見證，再到當(dāng)代的文化復(fù)興，這座古廟宇始終與里田人民的命運緊密相連。在鄉(xiāng)村振興的新時代背景下，豫章公廟及其廟會不僅是“過去的遺物”，更是“活著的傳統(tǒng)”——它所蘊含的團結(jié)互助、崇文重教、開拓進取的精神，正激勵著新一代客家人在傳承中創(chuàng)新，讓古老文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會綻放出更加絢麗的光彩。</p><p class="ql-block"> （羅炳文、羅文森/供稿/2026-03-04）</p>