<p class="ql-block">李成，生于五代后梁末帝貞明五年，公元919年；卒于宋太祖乾德五年，公元967年。字咸熙，青州益都人（營(yíng)丘)。唐宗室后裔。</p><p class="ql-block">何惠鑒：后世很多記載認(rèn)為李成是臨淄縣西的“古營(yíng)丘”，實(shí)際有誤。</p><p class="ql-block">李成為青州人，青州和北海自唐末至宋初本屬同一郡望，北宋政和元年始分為二。宋初人所謂北海營(yíng)丘，實(shí)多指青州，營(yíng)丘在北宋時(shí)只是青州的泛稱。北宋滅亡后，南渡的宋人多不知北宋地理，便誤以為他真是營(yíng)丘人。</p><p class="ql-block">祖李鼎，唐國(guó)子監(jiān)祭酒、蘇州刺史。(唐末避亂，徙家青州益都); </p><p class="ql-block">父李瑜，青州推官；子李覺(jué)，國(guó)子博士、司門(mén)員外郎，獲贈(zèng)官光祿寺丞；孫李宥，刑部郎中、諫議大夫、太子賓客獲贈(zèng)官太子洗馬。</p><p class="ql-block">《晴巒蕭寺圖》 北宋 李成</p><p class="ql-block">納爾遜·阿特金斯藝術(shù)博物館</p> <p class="ql-block">李成世業(yè)儒，為郡名族。</p><p class="ql-block">生前未當(dāng)官，死后曾兩次得到贈(zèng)官。</p><p class="ql-block">“因才命不偶，遂放意于詩(shī)酒之間，又寓興于畫(huà)。”</p><p class="ql-block">《宣和畫(huà)譜》</p><p class="ql-block">關(guān)于李成的官職，何惠鑒和李裕民均認(rèn)為李成生前未當(dāng)官，乃是死后因?yàn)閮簩O獲得贈(zèng)官。</p><p class="ql-block">何惠鑒:《李成略傳一李成與北宋山水畫(huà)之主流》，《朵云》，上海書(shū)畫(huà)出版社，1994年第4期』『李裕民:《李成生平與家世考》《美術(shù)史研究》,2000年第4期</p><p class="ql-block">韓剛則認(rèn)為李成生前已經(jīng)當(dāng)官。</p><p class="ql-block">韓剛:《李成官職考略》，《藝術(shù)探索》,2017年第7期</p><p class="ql-block">《喬松平遠(yuǎn)圖》 北宋 李成</p><p class="ql-block">日本澄懷堂文庫(kù)</p> <p class="ql-block">《讀碑圖》(《讀碑窠石圖》）</p><p class="ql-block">他的畫(huà)名天下皆知，眾人紛沓而至，希望謀得一紙半墨。當(dāng)時(shí)有一位顯赫之人孫氏，聽(tīng)說(shuō)他的畫(huà)名，特地修書(shū)招他前去，希望李成為他作畫(huà)。</p><p class="ql-block">“自古四民不相雜處，吾本儒生，雖游心藝事，然適意而已，奈何使人羈致，入戚里賓館，研吮丹粉，而與畫(huà)史冗人同列乎，此戴逵之所以碎琴也。</p><p class="ql-block">東晉戴逵</p><p class="ql-block">吳融《戴逵破琴賦》"碎琴之志操，見(jiàn)伊人之道全”</p> <p class="ql-block">該畫(huà)為雙拼絹繪制的大幅山水畫(huà)，表現(xiàn)冬日田野上一騎騾老人停駐古碑前觀看碑文，近處陂陀生有木葉盡脫的寒樹(shù)。畫(huà)面取景集中，以枯樹(shù)、石碑和人物構(gòu)成主體，營(yíng)造荒寒冷寂氣氛。樹(shù)枝以細(xì)線勾勒后用墨染，枝干作“蟹爪”狀，坡石以側(cè)筆繪圓潤(rùn)線條構(gòu)成“卷云皴”。</p><p class="ql-block">畫(huà)面內(nèi)容或與東漢蔡邕觀曹娥碑、曹操楊修訪碑故事相關(guān)，尚無(wú)定論。</p><p class="ql-block">碑側(cè)原有“王曉人物，李成樹(shù)石”小字款題，今已不存。該畫(huà)清初經(jīng)安岐、梁清標(biāo)等人收藏，后入清宮。</p><p class="ql-block">圖中平原蕭疏，數(shù)株枯枝蒼勁的老樹(shù)現(xiàn)于土崗之上，一位旅行的文人正騎在驢上觀閱眼前石碑上的文字。他頭戴斗笠，仰首而視，神情專注，身旁站有一個(gè)童子。畫(huà)面的近景為顯露出一角的坡石（“窠石”意為有許多澗孔，凹凸不平的石頭）。</p> <p class="ql-block">王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[》詩(shī)。忽憶戴安道。時(shí)戴在剡即便夜乘小舟就之。經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴?”</p> <p class="ql-block">蘇軾論畫(huà)</p><p class="ql-block">松陵人朱君象先，能文而不求舉，善畫(huà)而不求售。曰：文以達(dá)吾心，畫(huà)以適吾意而已。昔閻立本始以文學(xué)進(jìn)身，卒蒙畫(huà)師之恥?；蛘咭允菫榫?，余以謂不然。謝安石欲使王子敬書(shū)太極殿榜，以韋仲將事諷之。子敬曰: 仲將，魏之大臣，理必不爾。若然者，有以知魏德之不長(zhǎng)也。使立本如子敬之高，其誰(shuí)敢以畫(huà)師使之。阮千里善彈琴，無(wú)貴賤長(zhǎng)幼皆為彈，神氣沖和，不知向人所在。內(nèi)兄潘岳使彈，終日達(dá)夜無(wú)忤色，識(shí)者知其不可榮辱也。使立本如千里之達(dá)，其誰(shuí)能以畫(huà)師辱之。今朱君無(wú)求于世，雖王公貴人，其何道使之，遇其解衣盤(pán)礴，雖余亦得攫攘其旁也。</p> <p class="ql-block">太極殿始成，王子敬時(shí)為謝公長(zhǎng)史，謝送版使王題之。王有不平色，語(yǔ)信云：“可擲著門(mén)外。”謝后見(jiàn)王，曰：“題之上殿何若？昔魏朝韋誕諸人，亦自為也?！蓖踉唬骸拔红袼圆婚L(zhǎng)?！敝x以為名言。</p><p class="ql-block">阮瞻</p><p class="ql-block">瞻字千里。性清虛寡欲，自得于懷。讀書(shū)不甚研求，而默識(shí)其要，遇理而辯，辭不足而旨有馀。善彈琴，人聞其能，多往求聽(tīng)，不問(wèn)貴賤長(zhǎng)幼，皆為彈之。神氣沖和，而不知向人所在。內(nèi)兄潘岳每令鼓琴，終日達(dá)夜，無(wú)忤色。由是識(shí)者嘆其恬澹，不可榮辱矣。</p> <p class="ql-block">金石永恒</p><p class="ql-block">文人清賞之樂(lè)，正在這摩挲鐘鼎、親見(jiàn)商周古器中，自有一番人間天上之境。趙希鵠道出其中理由：</p><p class="ql-block">人生世間如白駒過(guò)隙，而風(fēng)雨憂愁輒居三分之二，其間得閑者才一分耳，況知之而能享用者又百之一二。</p><p class="ql-block">這種清賞之樂(lè)背后隱藏著文人對(duì)時(shí)間的思考，對(duì)人生無(wú)常的寄托。</p><p class="ql-block">生與死、聚與散，本是人間常態(tài)，也是人必須面對(duì)的問(wèn)題。如果只是悲觀看待，那么器物收藏，聚多必散，又何必去收藏。</p><p class="ql-block">李清照《金石錄后序》</p><p class="ql-block">“然有有必有無(wú)，有聚必有散，乃理之常?！?</p><p class="ql-block">但至少“上足以合圣人之道，下足以訂史氏之失者</p> <p class="ql-block">金主要指商周時(shí)代的銅器和銘文，石是秦漢以后的石刻。金有堅(jiān)固永恒之意，石歷千年仍屹立，上面還鐫刻有古代文字，這種兼有時(shí)間痕跡以及文字脈絡(luò)的載體，實(shí)能與文人趣味相合。</p><p class="ql-block">文字中所蘊(yùn)含的古代思想和精神，更是參與塑造了文人們的基本精神格局，追溯古代圣人的微言大義，從而在精神上對(duì)接高風(fēng)崇德，并將這種精神流傳下去，使得自身投入到永恒的精神高標(biāo)中。正因?yàn)槿绱?，士人們把金石作為審美?duì)象，其實(shí)就是把凝結(jié)其上的時(shí)要是涵蓋了永恒的精神，玩味其中也是堅(jiān)信時(shí)間的恒在，那此生的短暫也就不足以成為悲哀的理由，此生間作為審美對(duì)象，這個(gè)時(shí)間包含著過(guò)往的歲月，更重因?yàn)榫竦膫鞒性跁r(shí)間的意義上永久存在。</p> <p class="ql-block">懷古一一新的時(shí)間觀</p><p class="ql-block">這也正是李成《讀碑圖》所蘊(yùn)含著對(duì)于時(shí)間、記憶、宇的新美學(xué)觀，這種觀念在北士人的患想中遍存在。他們并不把記憶散入憂傷的歌，也不把眼光安于當(dāng)下，而是縱觀舍寫(xiě)今，常前與后。</p><p class="ql-block">生年不滿百，常懷千歲憂。</p><p class="ql-block">江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人。</p> <p class="ql-block">宋人：以人生為長(zhǎng)久的延續(xù)</p><p class="ql-block">唐詩(shī)顯得如火中焚，緊湊而激烈.....人所凝視的只是對(duì)象的頂點(diǎn)。這是唐詩(shī)之所以顯得激烈的原因。詩(shī)是凝而簡(jiǎn)的但視界的幅度卻因而受到了限制。宋詩(shī)則不然。宋詩(shī)人以人生為長(zhǎng)久的延續(xù)，而且對(duì)這長(zhǎng)久的人生具有多方面的興趣，具有廣闊的視界。詩(shī)人的眼睛不只盯在產(chǎn)生詩(shī)的瞬間，也不只凝視著對(duì)象的頂點(diǎn)。他們的視線廣泛地環(huán)望四周，因此顯得冷靜而從容不迫。至少這是宋詩(shī)的基本色彩。</p><p class="ql-block">吉川幸次郎</p> <p class="ql-block">墮淚碑</p><p class="ql-block">自有宇寅，便有此山，由來(lái)賢達(dá)勝士，登此遠(yuǎn)望如我與卿者多矣，皆湮滅無(wú)聞，使人悲傷！如百年后有知，魂魄猶應(yīng)登此山也。</p><p class="ql-block">羊祜</p><p class="ql-block">杜預(yù) 墮淚碑</p><p class="ql-block">人事有代謝，往來(lái)成古今。</p><p class="ql-block">江上留勝跡，我輩復(fù)登臨。</p><p class="ql-block">水落魚(yú)梁淺，天寒夢(mèng)澤深。</p><p class="ql-block">羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。</p><p class="ql-block">孟浩然</p> <p class="ql-block">峴山臨漢上，望之隱然，蓋諸山之小者。而其名特著于荊州者，豈非以其人哉？其人謂誰(shuí)？羊祜叔子、杜預(yù)元?jiǎng)P是已。方晉與吳以兵爭(zhēng)，常倚荊州以為重，而二子相繼于此，遂以平吳而成晉業(yè)，其功烈已蓋于當(dāng)世矣。至于風(fēng)流余韻，藹然被于江漢之間者，至今人猶思之，而于思叔子也尤深。蓋元?jiǎng)P以其功，而叔子以其仁，二子所為雖不同，然皆足以垂于不朽。</p><p class="ql-block">余頗疑其反自汲汲于后世之名者，何哉？傳言叔子嘗登茲山，慨然語(yǔ)其屬，以謂此山常在，而前世之士皆已湮滅于無(wú)聞，因自顧而悲傷。然獨(dú)不知茲山待己而名著也。元?jiǎng)P銘功于二石，一置茲山之上，一投漢水之淵。是知陵谷有變而不知石有時(shí)而磨滅也。豈皆自喜其名之甚而過(guò)為無(wú)窮之慮歟？將自待者厚而所思者遠(yuǎn)歟？</p><p class="ql-block">山故有亭，世傳以為叔子之所游止也。故其屢廢而復(fù)興者，由后世慕其名而思其人者多也。熙寧元年，余友人史君中輝以光祿卿來(lái)守襄陽(yáng)。明年，因亭之舊，廣而新之，既周以回廊之壯，又大其后軒，使與亭相稱。君知名當(dāng)世，所至有聲，襄人安其政而樂(lè)從其游也。因以君之官，名其后軒為光祿堂；又欲紀(jì)其事于石，以與叔子、元?jiǎng)P之名并傳于久遠(yuǎn)。君皆不能止也，乃來(lái)以記屬于余。</p><p class="ql-block"> 余謂君如慕叔子之風(fēng)，而襲其遺跡，則其為人與其志之所存者，可知矣。襄人愛(ài)君而安樂(lè)之如此，則君之為政于襄者，又可知矣。此襄人之所敬書(shū)也。若其左右山川之勝勢(shì)，與夫草木云煙之杳靄，出沒(méi)于空曠有無(wú)之間，而可以備詩(shī)人之登高，寫(xiě)《離騷》之極目者，宜其覽考自得之。至于亭屢廢興，或自有記，或不必究其詳者，皆不復(fù)道。</p><p class="ql-block">熙寧三年十月二十有二日，六一居士歐陽(yáng)修記。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《峴山亭記》</p><p class="ql-block">熙寧元年（1068）歐陽(yáng)修的朋友史中輝任襄陽(yáng)知府，見(jiàn)亭之破舊而重加修復(fù)，擴(kuò)大舊制。襄陽(yáng)百姓又用史中輝的官職“光祿卿”命名新修的后軒為光祿堂。歐陽(yáng)修應(yīng)史中輝之請(qǐng)寫(xiě)了這篇文章。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《峴山亭記》</p><p class="ql-block">他在開(kāi)篇就陳述，羊祜與杜預(yù)二人已經(jīng)不朽了，不論是功名還是仁德。接著，他評(píng)價(jià)羊祜雖為此身逝去而悲傷，但無(wú)意為自己留名，反而為后世所銘記，并讓這座山因自己而揚(yáng)名，而杜預(yù)有意刻石以流傳后世，卻并不一定為太多人記住。歐陽(yáng)修巧妙規(guī)勸朋友，不一定要刻石記下重修此亭之事。如果真正追慕羊祜的高風(fēng)，那么“為人與其志之所存者，可知矣”。草木凋榮，人事更替，就算碑石也會(huì)有湮滅的一天，只有真正的君子品格才會(huì)隨著時(shí)間而不朽因此，不必汲汲于人間功名，如果能實(shí)現(xiàn)古仁人之志，自然也就不朽。這樣的優(yōu)雅從容，出于功利名聲之外，但不以隱逸為依托，而是在入世的積極情懷中包含澹淡自得的品格，這是北宋士人們特有的自信與從容，這也是他們?cè)跁r(shí)間中極目遠(yuǎn)懷，對(duì)于人生的一種新的視野拓展。</p> <p class="ql-block">赤壁之問(wèn)</p><p class="ql-block">客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛。，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)固一世之雄也，而今安在哉?況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?lt;/p> <p class="ql-block">上帝之死。</p><p class="ql-block">人生是無(wú)意義的。</p><p class="ql-block">認(rèn)識(shí)到無(wú)意義僅僅是開(kāi)始。</p><p class="ql-block">加繆進(jìn)一步認(rèn)為荒誕才是人生的真正面目。人生不過(guò)就是把巨石推向山頂又落下的“永恒輪回” 在有神的時(shí)代，人們并不知道推向山頂?shù)木奘瘯?huì)下落，在無(wú)神的時(shí)代，人們知曉了巨石必然下落的命運(yùn)，知曉了生命不過(guò)是無(wú)限重復(fù)的徒勞。這樣的生命本質(zhì)上沒(méi)有意義。加繆用荒誕揭示了現(xiàn)代人與世界的疏離，在某種意義上宣布了一切價(jià)值的毀滅。西西弗的反抗沒(méi)有改變命運(yùn)，也沒(méi)有改變生活中的荒誕。</p> <p class="ql-block">雪堂記</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 元豐五年（1082)，建雪堂，“起居偃仰，環(huán)顧睥睨，無(wú)</span>非雪者?！?lt;/p><p class="ql-block">江城子</p><p class="ql-block">黃昏猶是雨纖纖。曉開(kāi)簾，欲平檐。江闊天低、無(wú)處認(rèn)青簾。孤坐凍吟誰(shuí)伴我?指病目，捻衰髯。</p><p class="ql-block">使君留客醉厭厭。水晶鹽，為誰(shuí)甜？手把梅花、東望憶陶潛。雪似故人人似雪，雖可愛(ài)，有人嫌。</p> <p class="ql-block">雪堂記</p><p class="ql-block">雪不是道德警醒，不是逃避世間的方式，而是“性之便，意之適”，是天命賦予人之性體的純粹之意，是人在世間如其所是的具現(xiàn)。人的覺(jué)解和價(jià)值要通過(guò)此意得以明粹，人也在對(duì)物的意義賦予中得以體悟自身。蘇軾絕不是要逃避這個(gè)世界，當(dāng)然他選擇適然的態(tài)度，以“無(wú)心而有志” 來(lái)“以神行智”，從而“觀物之極，而游于物之表”，茫茫天地間，一毫不取于物，一分不離于物，故而不拘于物?！笆ト酥疅o(wú)心與天地一者也，以物為之心也，何已心之往哉?！比酥耐ㄟ^(guò)物之意來(lái)亙立，故使物成其意，從而與物共游于天地。</p> <p class="ql-block">宋人：以人生為長(zhǎng)久的延續(xù)</p><p class="ql-block">宋人不再把時(shí)間視為短暫一瞬，人生也不是轉(zhuǎn)瞬即逝的悲歌， 成為參與到宇宙洪流中長(zhǎng)久的延續(xù)?！冻啾谫x》: “蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡</p><p class="ql-block">也。</p><p class="ql-block">《赤壁圖》 金 武元直</p><p class="ql-block">臺(tái)北故宮博物院</p> <p class="ql-block">程頤在解釋恒卦時(shí)明確提出：</p><p class="ql-block">“恒非一定之謂也，一定則不能恒矣。唯隨時(shí)變易，乃常道也。” </p><p class="ql-block">不僅天下之理是恒常的，就是萬(wàn)事萬(wàn)物也在變的層面上擁有恒常，因?yàn)橛篮悴⒉淮碇蛔儯呛憔米兓?。隨時(shí)變易之常才順應(yīng)天理，才是天地長(zhǎng)久之道和天下長(zhǎng)久之理。</p> <p class="ql-block">《蘇氏易傳》夫剛?cè)嵯嗤贫兓?，變化生而兇之理無(wú)定，不知變化而一之，以為無(wú)定而兩之，此二者背福也。天下理未嘗不則幾矣。一而一不可執(zhí)，知其未嘗不一而莫之執(zhí)，則已矣。</p><p class="ql-block">如果不從變化的角度，將剛?cè)嶙兓?jiǎn)單看作一是不對(duì)的，而因?yàn)樽兓漠a(chǎn)生就把剛?cè)峒獌纯醋鞫?，也是不?duì)的，萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)化從某種角度來(lái)看是來(lái)自一理，但絕不能簡(jiǎn)單理解為一理，也就是“一不可執(zhí)”，而這“一不可執(zhí)”就是要超越簡(jiǎn)單的變與不變，直達(dá)后面的無(wú)窮之理。</p><p class="ql-block">《赤壁圖》 南宋 李嵩(傳)</p><p class="ql-block">納爾遜·阿特金斯藝術(shù)博物館</p> <p class="ql-block">宋人：以人生為長(zhǎng)久的延續(xù)</p><p class="ql-block">一方面，我們必須承認(rèn)時(shí)間的永恒流動(dòng)與變化，另一方面，變花之上有一種道的在，此變化的綿延永續(xù)也是道體的永。此時(shí)個(gè)體不單突破個(gè)人的限制與萬(wàn)物同樂(lè)，個(gè)體更是突破生死限制，與綿延的宇宙生命共在</p><p class="ql-block">《赤壁圖》 南宋 佚名畫(huà)家 不詳</p> <p class="ql-block">故曰：時(shí)間之變易乃是趨于永恒之一步驟耳。</p><p class="ql-block">方東美</p><p class="ql-block">在北宋的哲學(xué)觀里，時(shí)間的變易正是趨向永恒的步驟，這是宇宙精神的另一種表現(xiàn)，人們對(duì)時(shí)間不再只是感慨和悲歌人生也不僅僅只是短暫一瞬，而是融入宇宙生變的永恒存在。</p><p class="ql-block">《讀碑圖》(《讀碑窠石圖》)</p><p class="ql-block">北宋 李成、王曉</p><p class="ql-block">大阪市立美術(shù)館</p> <p class="ql-block">畫(huà)法上吸收荊、關(guān)雄偉豪放，而又卓然獨(dú)立，創(chuàng)造了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。善寫(xiě)平遠(yuǎn)景色，富有縱深變化，又常作寒村雪景，表現(xiàn)荒寒蕭索的意境。李成畫(huà)樹(shù)與眾不同、枝干屈曲，枯枝常作“蟹爪”狀，挺拔奇崛，硬如屈鐵，森然可怖。他畫(huà)山石，皴擦不多，著重從勾勒上顯示層次變化，墨色輕靈，筆勢(shì)向內(nèi)卷動(dòng)，被稱為“卷云皴”。</p> <p class="ql-block">北宋郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》：“夫氣象蕭疏，煙林清曠，毫鋒穎脫，墨法精微者，營(yíng)丘之制也”。</p><p class="ql-block">北宋范寬《讀李成〈讀碑窠石圖〉》：蟹爪高垂碑石殘，蕭疏空寂蒼涼氣，滄桑萬(wàn)事隔云端?；厥缀慰跋φ丈?。</p><p class="ql-block">元朝柯九思：“《讀碑窠石圖》，唐宗室李成所畫(huà)也。余謂筆墨備有，神妙兩到，于此本見(jiàn)之?！?lt;/p> <p class="ql-block">李成本為唐代宗室，卻世逢離亂，寄身于宋朝，空懷才情而無(wú)處施展，在多次遭受挫折的情況下，只能將一腔郁結(jié)之情寄于水墨之中以度光陰，《讀碑窠石圖》中的寒林、獨(dú)碑、曠野、寂石恰足李成寂寥內(nèi)心的真實(shí)寫(xiě)照。</p> <p class="ql-block">李成開(kāi)啟了這樣的思索，從時(shí)間的動(dòng)開(kāi)始，回歸到原初的靜。</p><p class="ql-block">李成畫(huà)里的寂靜與荒寒就是在記錄時(shí)間的同時(shí)截?cái)嗔藭r(shí)間，從而達(dá)到一種“無(wú)時(shí)間的真實(shí)”。所以，我們?cè)诶畛傻漠?huà)里可以領(lǐng)會(huì)荒寒，卻不會(huì)感覺(jué)虛無(wú)，而是從荒寒中體會(huì)一種真實(shí)，“是自我意識(shí)和宇宙情調(diào)的最完美的體現(xiàn)。在這里，荒寒之畫(huà)境已經(jīng)從情意化山水轉(zhuǎn)為宇宙化的山水”。</p><p class="ql-block"><br></p>