<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">《營造法式》</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">《營造法式》</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">故宮的祖宗，是他！一個宋朝 包工頭，用一本書管了中國建筑800年</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1918年，南京江南圖書館。</p><p class="ql-block">一個人影鬼鬼祟祟地翻著一本舊書，越翻手越抖，最后差點跪在地上。</p><p class="ql-block">他叫朱啟鈐，后來中國營造學(xué)社的創(chuàng)始人。</p><p class="ql-block">那本書，叫《營造法式》。</p><p class="ql-block">回去之后，他把書寄給了大洋彼岸的一個年輕人。</p><p class="ql-block">那個年輕人收到書，第一反應(yīng)是驚喜，第二反應(yīng)是崩潰——這特么是天書吧？</p><p class="ql-block">他叫梁思成。</p><p class="ql-block">那本“天書”的作者，叫李誡。</p><p class="ql-block">一個宋朝的“包工頭”，用一本書，管了中國建筑800年。</p><p class="ql-block">如果你在北宋的東京汴梁街頭問一句“李誡是誰”，十個人里有九個會搖頭。</p><p class="ql-block">剩下那個可能會說：哦，將作監(jiān)那個話不多的官員啊。</p><p class="ql-block">對，就是他。</p><p class="ql-block">李誡，鄭州管城人，生卒年大約在1035年到1110年。他爹李南公是戶部尚書，按現(xiàn)在的說法，標(biāo)準(zhǔn)的“官二代”。</p><p class="ql-block">但這位官二代有個毛?。翰粣郛?dāng)官，愛當(dāng)“包工頭”。</p><p class="ql-block">元祐七年（1092年），他進(jìn)了將作監(jiān)——就是宋朝的“住建部”。從主簿干起，一路干到將作監(jiān)正監(jiān)（住建部部長），一干就是13年。</p><p class="ql-block">這13年里，他主持了多少工程？</p><p class="ql-block">五王邸、辟雍、尚書省、龍德宮、棣華宅、朱雀門、景龍門、九成殿、開封府廨、太廟、欽慈太后佛寺……</p><p class="ql-block">列出來能繞汴梁城一圈。</p><p class="ql-block">別人當(dāng)官靠溜須拍馬、靠寫詩作文、靠站隊押寶。他靠什么？</p><p class="ql-block">靠干活。</p><p class="ql-block">一、大宋“住建部部長”，其實是個背鍋俠</p><p class="ql-block">李誡剛進(jìn)將作監(jiān)那會兒，大宋的建筑行業(yè)，亂成一鍋粥。</p><p class="ql-block">為什么亂？因為沒有標(biāo)準(zhǔn)。</p><p class="ql-block">蓋個宮殿，用料多少？用工多少？怎么算？全靠包工頭一張嘴。今天說木頭不夠，明天說人工太貴，朝廷的錢嘩嘩往外流，蓋出來的房子還歪七扭八。</p><p class="ql-block">最要命的是貪污——虛報冒領(lǐng)、偷工減料，上上下下都靠這吃飯。天圣元年（1023年），朝廷查了一下，發(fā)現(xiàn)全國有430處工程“累年不結(jié)絕”——爛尾了。</p><p class="ql-block">宋哲宗怒了：給我整本規(guī)范，誰再亂來就按規(guī)矩辦！</p><p class="ql-block">這活兒，落到了李誡頭上。</p><p class="ql-block">二、三年寫出一本“天書”，900年后還管用</p><p class="ql-block">紹圣四年（1097年），李誡接到圣旨：重修《營造法式》。</p><p class="ql-block">這活兒有多難？你得把所有的建筑規(guī)矩、用料標(biāo)準(zhǔn)、用工定額全寫清楚，還得讓全國的工匠都能看懂。</p><p class="ql-block">李誡怎么干的？</p><p class="ql-block">他干了兩件事：</p><p class="ql-block">第一，翻書。 “考究經(jīng)史群書”，把能找到的古籍全翻了一遍，看古人怎么蓋房子。</p><p class="ql-block">第二，下工地。 “勒人匠逐一講說”，找工匠一個一個問：你們這活兒怎么干？料怎么算？工怎么派？</p><p class="ql-block">三年后，書成了。</p><p class="ql-block">全書36卷，357篇，3555條。分成五個部分：名例、制度、功限、料例、圖樣。</p><p class="ql-block">最絕的是什么？是那3272條來自工匠實踐的經(jīng)驗，占全書的90%以上。</p><p class="ql-block">李誡干了一件了不起的事：他把工匠嘴里那些“差不多”“大概齊”，變成了白紙黑字的“必須”“一定”。</p><p class="ql-block">從此，誰也別想糊弄朝廷。</p><p class="ql-block">三、這本書的三大“爆點”，每個都能讓現(xiàn)代人跪了</p><p class="ql-block">爆點一：圖文并茂，古代的“帶圖評價”</p><p class="ql-block">古代的技術(shù)書，有個毛病——只寫字，不畫圖。你說“斗栱”，老百姓哪兒知道斗栱長啥樣？</p><p class="ql-block">李誡不一樣。他在書里加了6卷圖樣，什么大木作、小木作、雕作、彩畫，全給畫出來。梁思成后來評價：“其圖樣之完美在古籍中更無與比”。</p><p class="ql-block">900多年后，梁思成和林徽因拿著這本書，滿中國找古建筑，一處處對照、一處處驗證。</p><p class="ql-block">爆點二：模數(shù)制，比歐洲早500年的“標(biāo)準(zhǔn)化”</p><p class="ql-block">李誡在書里提出了一個概念：“材分制”。</p><p class="ql-block">什么意思？就是蓋房子先定一個基礎(chǔ)模數(shù)——“材”。所有的構(gòu)件尺寸，都是這個“材”的倍數(shù)或分?jǐn)?shù)。</p><p class="ql-block">這玩意兒有多牛？17世紀(jì)伽利略才提出類似的結(jié)構(gòu)力學(xué)概念，比李誡晚了500年。</p><p class="ql-block">用今天的眼光看，這就是建筑行業(yè)的“國家標(biāo)準(zhǔn)”——從設(shè)計到施工，全在一個體系里。</p><p class="ql-block">爆點三：定額管理，古代版的“工程預(yù)算表”</p><p class="ql-block">書里最厚的是什么？功限（勞動定額）和料例（材料定額）。</p><p class="ql-block">蓋一個殿，用多少根柱子、多少塊磚、多少斤釘子；多少工、多少錢——全給你算清楚。</p><p class="ql-block">這不是包工頭拍腦袋，這是按規(guī)矩辦事。</p><p class="ql-block">四、李誡的“隱藏技能”：你以為他只會蓋房子？</p><p class="ql-block">李誡這個人，如果活在今天，絕對是“寶藏男孩”。</p><p class="ql-block">他家里藏書數(shù)萬卷，光是親手抄的就幾千卷。</p><p class="ql-block">他懂書法——篆、籀、草、隸，無所不能。</p><p class="ql-block">他懂畫畫——畫過《五馬圖》進(jìn)呈給宋徽宗，徽宗看了都點贊。</p><p class="ql-block">他懂音律——寫過《琵琶錄》三卷。</p><p class="ql-block">他懂地理——寫過《續(xù)山海經(jīng)》十卷。</p><p class="ql-block">他懂歷史——寫過《續(xù)同姓名錄》二卷。</p><p class="ql-block">他懂馬——寫過《馬經(jīng)》三卷。</p><p class="ql-block">他甚至還懂賭博游戲——寫過《六博經(jīng)》三卷。</p><p class="ql-block">什么叫“百科全書式”的人物？這就是。</p><p class="ql-block">可惜，這些著作全失傳了。流傳下來的只有《營造法式》。</p><p class="ql-block">為什么？因為那900多年里，無數(shù)人在翻這本書、用這本書、靠這本書吃飯。</p><p class="ql-block">五、朱雀門下，是他最得意的一筆</p><p class="ql-block">李誡這輩子主持的工程里，自己最得意的是哪個？</p><p class="ql-block">朱雀門。</p><p class="ql-block">建成之后，他親自寫了一篇《重修朱雀門記》，用小篆書丹，刻成碑文，立在朱雀門下。</p><p class="ql-block">宋徽宗看了，大喜過望。</p><p class="ql-block">范成大后來寫詩：“南望朱雀門，北望宣德樓，皆舊御路也?！?lt;/p><p class="ql-block">《清明上河圖》里，朱雀門巍峨聳立。</p><p class="ql-block">那是李誡留給東京汴梁的印記。</p><p class="ql-block">可惜，靖康之變后，汴梁淪陷。朱雀門沒了，碑也沒了。</p><p class="ql-block">但《營造法式》還在。</p><p class="ql-block">六、梁思成與林徽因的“李誡情結(jié)”</p><p class="ql-block">1925年，梁啟超收到一本《營造法式》仿宋本。他看了一遍，激動得不行，立刻寄給遠(yuǎn)在美國的梁思成和林徽因。</p><p class="ql-block">信里寫：“其書義例至精，圖樣之完美在古籍中更無與比，一千年前有此杰作，可為吾族文化之光寵也已?！?lt;/p><p class="ql-block">梁思成收到書，先是狂喜，然后是絕望——這書像天書一樣，完全看不懂。</p><p class="ql-block">從那天起，他就和這本書杠上了。</p><p class="ql-block">1931年，他加入中國營造學(xué)社，開始滿中國找古建筑。一處處對照，一處處驗證，把《營造法式》里的圖樣，和實物一一對應(yīng)。</p><p class="ql-block">1937年，他們在山西五臺山找到了佛光寺——唐代木構(gòu)建筑的孤例。</p><p class="ql-block">那一刻，梁思成知道自己對了。李誡沒騙人。</p><p class="ql-block">后來，梁思成寫了一本書，叫《營造法式注釋》。</p><p class="ql-block">書出版的時候，李誡已經(jīng)死了900多年。</p><p class="ql-block">更動人的是，梁思成和林徽因?qū)钫]的崇拜，已經(jīng)到了“刻進(jìn)骨子里”的地步。</p><p class="ql-block">1928年3月21日，他們結(jié)婚。</p><p class="ql-block">為什么選這一天？因為宋代為李誡立的碑刻上，只留下了這一個日期。</p><p class="ql-block">1932年，他們有了兒子。取名梁從誡——“從誡”，就是“追隨李誡”的意思。</p><p class="ql-block">一個宋朝的“包工頭”，讓一對民國的神仙眷侶，用這種方式跨越千年，完成了一次致敬。</p><p class="ql-block">尾聲：新鄭梅山腳下，那座寂寞的墓</p><p class="ql-block">大觀四年（1110年）二月，李誡病逝于虢州任所，享年76歲。</p><p class="ql-block">他葬在新鄭梅山腳下，于寨村西邊。</p><p class="ql-block">2006年，李誡墓被列為全國重點文物保護(hù)單位。</p><p class="ql-block">如果你去那里看，會看到一個簡樸的墓冢，一個碑亭，一塊寫著“宋李明仲之墓”的石碑。</p><p class="ql-block">墓地并不熱鬧，東邊幾百米就是高速公路。</p><p class="ql-block">但如果你懂建筑，站在這座墓前，可能會想起很多：</p><p class="ql-block">想起故宮的紅墻黃瓦，</p><p class="ql-block">想起應(yīng)縣木塔的千年不倒，</p><p class="ql-block">想起佛光寺的唐代斗栱，</p><p class="ql-block">想起梁思成和林徽因，在1937年的那個夏天，推開佛光寺大門時的淚流滿面。</p><p class="ql-block">那些建筑，那些木頭，那些磚瓦，都和李誡的那本書有關(guān)。</p><p class="ql-block">他用自己的方式，讓中國的房子，有了規(guī)矩，有了法度，有了魂。</p><p class="ql-block">900多年后，我們翻開《營造法式》，依然能看見他的臉——</p><p class="ql-block">一個不愛說話、不愛站隊、只會埋頭干活的“宋朝包工頭”。</p><p class="ql-block">一個用一本書，管了中國建筑800年的人。</p><p class="ql-block">互動話題：</p><p class="ql-block">你去過故宮嗎？看過應(yīng)縣木塔嗎？那些讓你驚嘆的古建筑，其實都和900多年前一個叫李誡的人有關(guān)。如果你穿越回北宋，想對正在寫《營造法式》的李誡說一句什么話？</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">理法與詩意：宋代建筑的雙重秩序</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《營造法式》作為建筑規(guī)范的集大成者，奠定了這一時期的技術(shù)基礎(chǔ)。在都城規(guī)制上，宋朝繼承了唐代的框架，但將封閉的里坊制改為開放的街巷制。臨街設(shè)鋪成為普遍現(xiàn)象，直接推動了商業(yè)建筑的繁榮。北宋東京開封城，其街巷密度達(dá)到了每平方公里約120條，是唐長安城的三倍，堪稱農(nóng)業(yè)文明時代步行城市的空間組織極致。</p><p class="ql-block">這種高密度街巷網(wǎng)絡(luò)，與后世工業(yè)化城市為適應(yīng)車輛交通而形成的“寬馬路、疏路網(wǎng)”格局形成鮮明對比?，F(xiàn)代城市常用“道路網(wǎng)密度”（公里/平方公里）來衡量，與古代的“街巷條數(shù)密度”屬于不同維度的指標(biāo)。如今開封老城仍保留著“七角八巷七十二胡同”的肌理，類似于北京胡同或許多古鎮(zhèn)的格局，都是前汽車時代城市空間的活化石。</p><p class="ql-block">南宋臨安（今杭州）則展現(xiàn)出另一種形態(tài)。受山水地形與河網(wǎng)影響，其街巷系統(tǒng)由北方平原常見的規(guī)整棋盤式，演變?yōu)椤耙豢v多橫”或沿河發(fā)展的“梳子狀”，形成了“河道為脈、街巷為支”的獨特體系。古代城市道路以人與水運為本，而現(xiàn)代道路則以車行為綱；如何在當(dāng)代城市中平衡效率與人性化尺度，仍是規(guī)劃者持續(xù)思考的命題。</p><p class="ql-block">在建筑制度上，《營造法式》確立了清晰的等級體系：</p><p class="ql-block">殿堂：最高等級，用于宮殿、皇家寺院。形制為重檐或單檐廡殿頂，采用殿閣式結(jié)構(gòu)，柱網(wǎng)規(guī)整，設(shè)有鋪作層。</p><p class="ql-block">廳堂：次一等，用于官署、貴族府邸。常見歇山頂或懸山頂，結(jié)構(gòu)為廳堂式，內(nèi)柱升高，梁栿插入柱中。</p><p class="ql-block">余屋：平民住宅等級，法式中記述簡略。多為懸山、硬山或卷棚頂，柱梁式結(jié)構(gòu)，無鋪作層。</p><p class="ql-block">建筑技術(shù)方面，宋代確立了“以材為祖”的模數(shù)制度，將用材分為八等，顯著提升了木材利用的效率與工程的經(jīng)濟(jì)性。這揭示了一個貫穿古今的根本原則：性價比是營造活動的底層邏輯。一切形式、功能與意境的追求，皆需建立在合理的資源與成本控制之上。忽視經(jīng)濟(jì)規(guī)律與實用性的營造，往往難以為繼。</p><p class="ql-block">與此同時，宋代木構(gòu)技術(shù)展現(xiàn)出新的自信與表現(xiàn)力。斗拱比例趨于精巧，梁柱布局更靈活，“徹上明造”的做法普及——即不加天花板，直接顯露梁架、斗拱等結(jié)構(gòu)構(gòu)件。這既要求構(gòu)件本身具備力學(xué)與形式的雙重美感，也使得室內(nèi)空間更加高敞開闊，如晉祠圣母殿前部所見。磚石技術(shù)在佛塔、橋梁上得到更廣泛的應(yīng)用，佛寺建筑也常與園林結(jié)合，如杭州靈隱寺。</p><p class="ql-block">至南宋，尤其在非官方的私家園林、書院書齋中，建筑的追求從外在的法度規(guī)范，更深入地轉(zhuǎn)向內(nèi)在的空間意境。許多建筑外觀恪守等級，形制簡樸，內(nèi)部的小木作裝修卻極為精雅，形成了“外陋內(nèi)秀、輕盈多彩”的美學(xué)趣味。</p><p class="ql-block">縱觀兩宋，建筑的發(fā)展脈絡(luò)清晰可辨：北宋側(cè)重于制度性的“法式”確立與普及，南宋則在此基礎(chǔ)上，更著力于空間“意境”的深化與提煉。從法規(guī)到詩意，從結(jié)構(gòu)到氛圍，宋代建筑為后世留下了一份兼重理法與情致的雙重遺產(chǎn)。</p><p class="ql-block">古建家園-古建中國先行將文化融入建筑、文旅、建材的文化建筑產(chǎn)業(yè)對接平臺！</p>