<p class="ql-block">《道德經(jīng)講義》黃元吉祖師 順化 第五十八章 禍福所倚 逐句編號 現(xiàn)代文翻譯 生僻字注音</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">標題原文解讀：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">· 《道德經(jīng)講義》黃元吉祖師 順化 第五十八章 禍福所倚</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：黃元吉祖師講解《道德經(jīng)》的講義，順化篇第五十八章，主題是禍福相依。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">原文翻譯（逐句編號）：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 其政悶悶(mèn mèn)，其民醇醇(chún chún)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：政治寬厚無為，人民就淳樸厚道。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2. 其政察察(chá chá)，其民缺缺(quē quē)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：政治嚴厲苛刻，人民就狡詐不滿。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3. 禍兮福所倚(yǐ)，福兮禍所伏(fú)，孰知其極？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：禍患啊，幸福依靠在它旁邊；幸福啊，禍患隱藏在其中。誰能知道它的究竟？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">4. 其無正耶？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：難道沒有定準嗎？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">5. 正復為奇(jī)，善復為妖(yāo)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：正常會變?yōu)榉闯?，善良會變?yōu)樾皭骸?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">6. 人之迷，其日固久。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：人們的迷惑，確實已經(jīng)很久了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">7. 是以圣人方而不割(gē)，廉而不劌(guì)，直而不肆(sì)，光而不耀(yào)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：因此，圣人方正而不傷害人，銳利而不刺傷人，直率而不放肆，光亮而不炫耀。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">解讀翻譯（逐句編號）：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 天地無心而化育，帝王無為而平成，此無為之道，圣人開天辟地、綜世理物之大經(jīng)大法，人主統(tǒng)攝萬民、綱紀庶物，無有過于此者。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：天地沒有心機卻能化育萬物，帝王無為而治卻能成就太平，這種無為之道，是圣人開天辟地、治理世間萬物的大經(jīng)大法，君主統(tǒng)治萬民、管理眾物，沒有比這更好的了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2. 若涉于有為，則政非其政，治非其治，雖文章燦著，事業(yè)輝煌，而欲其熙熙暤皞(xī xī hào hào)共樂時雍之化也不能。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：如果涉及有為，那么政治就不是真正的政治，治理就不是真正的治理，即使文章燦爛，事業(yè)輝煌，想要人民和樂融融、共享太平的教化也是不可能的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3. 故孔子云：“政者，正也”，以己正正人之不正也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：所以孔子說：“政治就是正”，用自己的正直來糾正別人的不正直。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">4. 自古為民上者，肇(zhào)修人紀，整飭(chì)天常，有知若無知，有作若無作，一任天機自動，初無有妄作聰明、創(chuàng)矩陳規(guī)、懸書讀律，而一德相感自有默喻于言語之表者，故其政悶悶，若愚樸無知者，然而其民之感孚(fú)亦淳淳有太古之風，無稍或易；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：自古以來，作為人民的上位者，開始修治人倫綱紀，整頓天道常理，有智慧卻像無知，有作為卻像無作為，完全任由天機自然發(fā)動，從來沒有妄作聰明、創(chuàng)立規(guī)矩、懸掛法令條文，而通過德行相感，自然有默契在言語之外，所以政治寬厚悶悶，像愚笨樸實無知的樣子，然而人民感化也淳淳有上古的風氣，沒有絲毫改變。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">5. 上以無為自治，下以無為自化，上下共安無事之天，休哉何其盛歟(yú)！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：上位者用無為自我治理，下位者用無為自我化育，上下共同安于無事的境界，啊，多么興盛?。?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">6. 茍為上者勵精圖治，竭力謀為，拔去兇邪，登崇俊杰，小善必錄，大過必懲，賞罰無殊冰鏡，監(jiān)觀儼(yǎn)若神明，其政之察察，無有逃其藻鑒者，此豈不足重乎？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：如果上位者勵精圖治，竭盡全力謀劃作為，鏟除兇邪，提拔俊杰，小善必記錄，大過必懲罰，賞罰像冰鏡一樣分明，監(jiān)察像神明一樣威嚴，政治明察秋毫，沒有能逃脫他鑒察的，這難道不重要嗎？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">7. 而無如上好苛求，下即化為機巧，缺缺然無不以小智自矜(jīn)；上以有為倡之，下以有為應之，甚矣民心之難治也！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：但是無奈上位者喜歡苛求，下位者就變得機巧，狡詐地無不以小小智慧自夸；上位者以有為倡導，下位者以有為響應，民心難以治理?。?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">8. 夫非上無以清其源，斯下無以正其本也哉。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：如果不是上位者澄清源頭，下位者就無法端正根本。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">9. 蓋無為者先天渾樸之真，有為者后天人為之偽。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：因為無為是先天渾樸的真諦，有為是后天人為的虛偽。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">10. 悶悶察察，其效純駁如此，此可知道一而已，二之則非。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：悶悶和察察，它們的效果純正和駁雜如此，可以知道道是唯一的，分為二就不是了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">11. 況先天太極未判，純樸未分，無陰陽之可名，無善惡之可見，《易》曰 “易則易知，簡則易從”，其政之所以可大可久也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：何況先天太極未分，純樸未分，沒有陰陽可以命名，沒有善惡可以看見，《易經(jīng)》說“簡易就容易知道，簡約就容易跟隨”，政治之所以可以廣大持久。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">12. 若后天太樸不完，貫陰陽于始終，互禍福為倚伏，禍中有福，福中有禍，禍福所以循環(huán)無端也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：如果后天太樸不完整，貫穿陰陽于始終，互相禍福倚伏，禍中有福，福中有禍，禍福所以循環(huán)無盡。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">13. 故有為之為未必不善，但物窮則變，時極則反，陰陽往復之機原屬如此，有孰知其底極而克守其正耶？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：所以有為的行為未必不好，但事物窮盡就會變化，時機極致就會反復，陰陽往復的機原本就是這樣，有誰能知道它的終極而能守住正軌呢？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">14. 且正之復則為奇(jī)，善之反則為妖(yāo)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：而且正會變?yōu)榉闯?，善會變?yōu)樾皭骸?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">15. 無為之政，政純乎天，有為之政，政雜以人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：無為的政治，政治純粹出于天；有為的政治，政治摻雜了人為。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">16. 雜以人者，正中有奇，善中有妖，其機肇(zhào)于隱微，其應捷于影響，其勢誠有不容稍間者，無怪乎爾虞我詐，習與性成，執(zhí)迷而不悟也，其日固已久矣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：摻雜人為的，正中有奇，善中有妖，它的機兆始于隱微，它的響應快如影晌，它的勢頭確實不容稍有間隙，無怪乎爾虞我詐，習慣成性，執(zhí)迷不悟，確實已經(jīng)很久了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">17. 是以圣人御宇，一本無為之道，整躬率物，正己化人；本方也不知其為方，殆(dài)達變通權而不假裁截者歟(yú)？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：因此圣人治理天下，完全本著無為之道，整飭自身率領萬物，端正自己化育他人；本來方正卻不知道自己是方正，大概是通達權變而不借助裁截吧？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">18. 本廉也，竟忘其為廉，殆混俗和光而不致傷殘者歟？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：本來廉潔，竟然忘記自己是廉潔，大概是混同世俗和光同塵而不導致傷殘吧？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">19. 時而直也，雖無唯諾之風，亦非徑情之遂，認理行持，不敢自肆(sì)，其梗概風規(guī)真有可敬可畏者。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：有時直率，雖然沒有唯唯諾諾的風氣，也不是任性妄為，認準道理行事，不敢自我放肆，他的梗概風規(guī)真有可敬可畏的地方。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">20. 他如化及群生，恩周四表，幾與星輝云燦上下爭光，而獨自韞(yùn)藏，不稍炫耀，其匿跡銷聲為何如哉！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：其他如化育群生，恩澤遍布四方，幾乎與星輝云燦上下爭光，卻獨自隱藏，不稍炫耀，他匿跡銷聲是多么厲害啊！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">21. 此無為為體，自然為用，從欲以治，順理以施，四方風動，有不於變時雍、共游于太古之天也，有是理乎？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：這是以無為為體，以自然為用，隨從欲望治理，順遂道理施行，四方風動，怎能不變化和善、共游于上古之天呢，有這樣的道理嗎？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">22. 道曰大道，丹曰金丹，究皆無名無象，在天則清空一氣，在人則虛無自然。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：道叫做大道，丹叫做金丹，究竟都是無名無象，在天上是清空一氣，在人是虛無自然。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">23. 修煉始終，要不出此而已。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：修煉自始至終，要點不出于此而已。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">24. 人能知沖漠無朕(zhèn)是大道根源、金丹本始，從虛極靜篤(dǔ)中養(yǎng)得渾渾淪淪、無知識、無念慮之真本面，則我之性情精氣神皆是先天太和一氣中的物事，以之修道則道成，以之煉丹則丹就，又何奇邪可云、危險可畏哉？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：人如果能知道沖漠無朕是大道根源、金丹本始，從虛極靜篤中養(yǎng)得渾渾淪淪、無知識、無念慮的真本面，那么我的性情精氣神都是先天太和一氣中的東西，用它修道則道成，用它煉丹則丹成，又有什么奇邪可說、危險可畏呢？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">25. 惟不知無為為本，第以有為為功，則知識不斷，紛擾愈多，雖有性有情，皆后天氣質之私、物欲之偽，至于精氣神又烏得不落后天有形有色之雜妄耶？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：只是不知道無為為本，只以有為為功，那么知識不斷，紛擾越多，雖然有性有情，都是后天氣質的私欲、物欲的虛偽，至于精氣神又怎能不落后于有形有色的雜妄呢？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">26. 太上以政喻道，以民比身。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：太上老君用政治比喻道，用人民比喻身體。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">27. 道煉先天無為，則成不壞金身；道煉后天有識，安得不二元神？縱煉得好，亦不過守尸鬼耳，烏能超出陰陽、脫離生死、永為萬代神仙？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：道修煉先天無為，則成就不可壞的金身；道修煉后天有識，怎能不二元神？即使煉得好，也不過是守尸鬼罷了，怎能超出陰陽、脫離生死、永為萬代神仙？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">28. 又況一墮有為，則太極判而陰陽生，陰陽分而善惡出，禍福于以相往來也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：又何況一旦墮入有為，那么太極分判而陰陽產(chǎn)生，陰陽分開而善惡出現(xiàn)，禍福于是互相往來。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">29. 孰知修道之極功，雖其中煉命一步不無作為之用，然必從有用用中無用，無功功里施功，方不落邊際。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：誰知修道的最高功夫，雖然其中煉命一步不無作為之用，但必須從有用中用無用，無功功里施功，才不落邊際。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">30. 孟子曰“必有事焉而勿正”，修道之要即在于此。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：孟子說“一定要做事但不要固執(zhí)”，修道的要點就在于此。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">31. 論人心，有一動則有一靜，一陰則有一陽，邪正善惡原是循環(huán)相因，往來不息，故有正即有邪，有善即有惡。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：論人心，有一動就有一靜，一陰就有一陽，邪正善惡原是循環(huán)相因，往來不息，所以有正就有邪，有善就有惡。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">32. 惟一歸渾忘，不分正邪，安有善惡？否則正反為奇(jī)，善復為妖(yāo)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：只有一切歸于渾忘，不分正邪，哪有善惡？否則正反為反常，善復為邪惡。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">33. 莊子曰：“天以無為為尊，人以有為為累?！笔侵袨橹畷r亦必歸于無為，方免傾丹倒鼎之患。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：莊子說：“天以無為為尊，人以有為為累?！币虼酥烙袨橹畷r也必須歸于無為，才能避免傾丹倒鼎的禍患。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">34. 無奈世上凡夫俗子開口言丹即死守丹田，固執(zhí)河車路徑即在身形之中，其未了悟無為之旨也久矣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：無奈世上凡夫俗子一開口談丹就死守丹田，固執(zhí)河車路徑就在身形之中，他們未了悟無為的旨意已經(jīng)很久了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">35. 惟圣人知修煉之道雖有火候藥物、龍虎男女、鼎爐琴劍種種名色，猶取魚兔之筌(quán)蹄(tí)：魚兔未得，當用筌蹄，魚兔入手，即忘筌蹄，若著名著象，皆非道也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：只有圣人知道修煉之道雖然有火候藥物、龍虎男女、鼎爐琴劍種種名目，就像取魚兔的筌蹄：魚兔未得到時，應當用筌蹄，魚兔到手后，就忘記筌蹄，如果執(zhí)著名相，都不是道。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">36. 故方則方之，廉則廉之，直則直之，光則光之，要皆為無為、事無事，一歸渾穆(mù)之天焉。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：所以方正就方正，廉潔就廉潔，直率就直率，光亮就光亮，要點都是無為、事無事，一切歸于渾穆的天。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">37. 愿學者以無為自然之道為體，體立然后用行，雖有為仍是無為也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：愿學者以無為自然之道為體，體立然后用行，即使有為仍然是無為。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">38. 知否？信否？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翻譯：知道嗎？相信嗎？</p>