《論語新解》序

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世之論治者，往往將“德”與“法”判若兩途，以為儒家尚寬仁，法家崇嚴刑，兵家務(wù)詭詐，三者如水火之不相容。然而，縱觀數(shù)千年中華治理之道，凡大成者，莫不深諳“張弛有度、剛?cè)岵敝钪B。今日重讀《論語》，并非發(fā)思古之幽情，亦非為書齋之考據(jù)，而是欲為當下之世尋覓一方安頓人心與秩序的良藥。 《論語》者，圣人教化之書也?？鬃映暗乐缘?，齊之以禮”，其言諄諄，其意切切。規(guī)矩與禮制，本是講給善良人聽的道理，亦是君子修身的津梁。所謂“規(guī)矩”，實為社會之共同契約，是謂“共享福祉”之基石。遵紀守法者，如行于康莊大道，坦蕩無憂，此乃《論語》“獲罪于天，無所禱也”之誡，亦是“從心所欲不逾矩”之自由境界。故此書新解，首在闡明：禮法之設(shè)，非為束縛良善，實為護佑良善。善良之人循規(guī)蹈矩，非因畏懼懲罰，而因深知規(guī)矩乃自身權(quán)益之保障，乃天下太平之根基。 然而，僅憑善意與教化，足以治天下乎？歷史之答案是否定的。人性如水，堤防不固則泛濫。世間總有恃強凌弱、狡詐奸猾之徒，視道德為兒戲，以破壞規(guī)矩為得計。當此之時，若仍拘泥于溫良恭儉讓，則是對惡之縱容，對善之不公?？鬃幼鳌洞呵铩范鴣y臣賊子懼，豈無雷霆手段乎？故圣人亦有“予無樂乎為君，唯其言而莫予違”之警，實為嘆權(quán)勢失衡之險。 是以此番新解，特辟一境：以《論語》立規(guī)矩，以《韓非子》樹綱紀，以《孫子兵法》達權(quán)變。韓非子言：“法不阿貴，繩不撓曲。” 對于不遵道德、破壞規(guī)矩者，必須施以非常之法。法家之“法、術(shù)、勢”，非為陷民于阱，實為以霹靂手段，顯菩薩心腸。商鞅徙木立信，以刑去刑，其初衷仍在“奉法者強則國強” ，仍在守護大多數(shù)人的安寧。兵家之“奇正相生”，亦非教唆陰謀，而是取“懸無政之令，施無法之賞” 之魄力，以雷霆之勢震懾宵小，廓清宇內(nèi)。 故本書之“新解”，新在何處？新在破除門戶之見，熔百家為一爐。用《論語》養(yǎng)浩然正氣，使君子有所樂；用《韓非》立不刊之法，使小人有所畏；用《孫子》通非常之變，使當權(quán)者有所持。 如此，則規(guī)矩不再是掛在墻上的空文，而是懸于頭頂?shù)睦麆Γ蝗绱?，善良之人得以安居樂業(yè)，奸邪之徒無處遁形。 我們期盼的未來，不是依靠單方面的道德說教，也不是依賴嚴苛的法律恐怖，而是在“德”與“法”的交相輝映中，尋找一種動態(tài)的平衡。人人尊道而貴德，非不能也，實因破壞規(guī)矩者必受懲，遵守規(guī)矩者必得益。共享太平，非妄念也，乃是在這樣一套剛?cè)岵闹卫眢w系下，自然而然結(jié)出的果實。 愿以此書，獻給那些崇尚善良、敬畏規(guī)矩之人；亦愿以此書，警示那些心存僥幸、圖謀不軌之徒。使天下人皆知：道德是引路的星辰，法制是護佑的盾牌，而智慧是通達的舟船。三者兼?zhèn)?，則大同之世，雖不中，不遠矣。 丙午春趙愛昌謹序 每人付2元就可以讀全《論語新解》智慧解讀，加微信付費后單獨推送共10篇。 編審/制作:趙愛昌

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