一，北京孔伯華醫(yī)館的孔伯華嫡孫孔令謙深情地回顧祖父孔伯華，“我祖父培育學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)是，學(xué)生一定要在某方面超過(guò)老師！”也說(shuō)到，孔伯華先生告誡門(mén)人：“醫(yī)學(xué)是直接關(guān)系到人的生命的大事，必須因人而異，詳加辨證，愈辨愈明，才能使病無(wú)所遁形，藥不虛發(fā)?！遍T(mén)人弟子皆有“聽(tīng)?zhēng)熞幌?，勝讀十年書(shū)”之感。（劉觀濤等譯著《金匱要略的智慧》） 石爐評(píng)議:孔老作為京城四大名醫(yī)，專業(yè)素養(yǎng)和分析見(jiàn)解絕對(duì)有可貴之處。所言及“學(xué)生一定要在某方面超過(guò)老師”，這是關(guān)乎“師道”的學(xué)說(shuō)，既是繼承，也是發(fā)揚(yáng)，既是目標(biāo)，也是方法。做學(xué)問(wèn)就是精準(zhǔn)盯住“某一個(gè)方面（部分、環(huán)節(jié)，階段等）”，不能貪多過(guò)快，也無(wú)須責(zé)備求全，一不為少，循序漸進(jìn)，這樣更加省儉，更有成就感，更有信心，符合事物和自身的自然發(fā)展規(guī)律，最后，積累每一步而整體能得。 二，孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。此理之常，無(wú)足怪者。（蘇軾的《潮州韓文公廟碑》） 石爐評(píng)議:孟子上述論“浩然正氣”，列舉了一系列歷史上最頂尖的人物和力量——王公貴族的權(quán)勢(shì)、晉楚兩國(guó)的富庶、張良陳平的智慧、孟賁夏育的勇力、張儀蘇秦的辯才。這些看上去很厲害的“力”，對(duì)比于“浩然之氣”，也是顯得微不足道?。這最好地回答了書(shū)法的“力與氣”之間的關(guān)系問(wèn)題，乃至更好地回答了“氣”又是從何而來(lái)？蘇軾認(rèn)為是超越時(shí)代的道德與精神力量，是韓愈能夠做到“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”的根本，可為百世之師，天下之法。為此，運(yùn)用到對(duì)于書(shū)法運(yùn)筆的“氣”的理解，我們深知，筆有提按頓挫之氣，字有方正肥瘦之氣，書(shū)家也有性格稟賦之氣，紙有糙滑吐納之氣，墨有舐筆和硯之氣，硯有堅(jiān)利沉浮之氣，這些氣是一望可知的，有數(shù)據(jù)可測(cè)量的。但是，心手雙暢，不用蠻力，書(shū)者之神氣，時(shí)代精神的氣勢(shì)，字詞句章的意氣，形神氣兼?zhèn)洹?shū)法審美，總體上實(shí)際是審“氣”。蘇軾評(píng)韓愈的有“浩然之氣”，提出，氣是“必有不依形而立，不恃力而行”。所以，書(shū)法運(yùn)筆之“氣”，更多是指心氣、心力、心情、心意、心志……，或者說(shuō)是動(dòng)力源。 三，《畫(huà)譚》是清代張式的繪畫(huà)理論專著，系統(tǒng)闡述了中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作的核心理論體系，提出“以形寫(xiě)神”“虛實(shí)相生”的畫(huà)面意境營(yíng)造原則，在技法層面獨(dú)創(chuàng)"筆立形質(zhì)，墨別陰陽(yáng)"的水墨運(yùn)用理論，強(qiáng)調(diào)畫(huà)家修養(yǎng)須以讀書(shū)為本，將“人品、學(xué)養(yǎng)、天賦”確立為中國(guó)畫(huà)三大根基，更概括出“墨為形，水為氣，氣行形活”的方法。 石爐評(píng)議:我對(duì)“氣行形活”感觸尤多。字有死活之分，印刷體是死字，有的雖然不是印刷體，但是形如墨豬，無(wú)美可審。文人書(shū)畫(huà)忌俗，正是活潑可人，生命力持久。張式的書(shū)法理論“以字喻人”進(jìn)行類比，中醫(yī)理論于此也有便捷之徑可以觸類旁通，氣與血的關(guān)系是中醫(yī)理論的核心內(nèi)容之一，強(qiáng)調(diào)“氣為血之帥，血為氣之母”。氣推動(dòng)血液運(yùn)行（氣行則血行），氣機(jī)不暢會(huì)導(dǎo)致血液瘀滯（氣滯則血瘀），氣虛則推動(dòng)力不足，血液難以到達(dá)器官組織（氣虛則血不達(dá)于器），這一理論貫穿中醫(yī)診療與養(yǎng)生實(shí)踐，舉一反三，用于書(shū)理，則書(shū)法之筋骨皮肉，氣血精神，調(diào)和平衡，無(wú)邪氣惡搞，能雅俗共賞。書(shū)法就有十六種常見(jiàn)的病筆類型（牛頭、鼠尾、掃帚、竹節(jié)、蜂腰、鶴膝、釘頭、折木、柴擔(dān)、鋸齒、尖棱、垂尾、聳肩、脫肩、柳葉），皆如人之有病，氣血不調(diào)或過(guò)與不足而已，丑書(shū)之流俗，更是身心俱疼！ 四，執(zhí)筆有七種。有心急而執(zhí)筆緩者，有心緩而執(zhí)筆急者。若執(zhí)筆近而不能緊者，心手不齊，意后筆前者敗；若執(zhí)筆遠(yuǎn)而急，意前筆后者勝。又有六種用筆：結(jié)構(gòu)圓奮如篆法，飄風(fēng)灑落如章草，兇險(xiǎn)可畏如八分，窈窕出入如飛白，耿介特立如鶴頭，郁拔縱橫如古隸。然心存委曲，每為一字，各象其形，斯造妙矣。（衛(wèi)鑠《筆陣圖》） 石爐評(píng)議:衛(wèi)鑠深得鐘繇真?zhèn)?，尤其在楷?shū)上苦心鉆研，史書(shū) “碎玉壺之冰，爛瑤臺(tái)之月，宛然芳樹(shù)，穆若清風(fēng)” 來(lái)褒獎(jiǎng)。其七條筆陣出入斬斫圖，以戰(zhàn)陣喻書(shū)法，如大丈夫臨陣執(zhí)戟，三軍有帥，戰(zhàn)士一心，泰然處之，全在于“消息”兩字！“善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之“筋書(shū)”，多肉微骨者謂之“墨豬”；多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病。一一從其消息而用之?！睍?shū)法的“線”由無(wú)數(shù)“點(diǎn)”組成，包括“橫”筆的兩端都是“點(diǎn)”手勢(shì)、角度、筆力、工具、材質(zhì)等，影響因素甚多，決定“點(diǎn)”的“小而無(wú)內(nèi)，大于無(wú)外”的變化萬(wàn)端，無(wú)這正是運(yùn)用之妙，存于一心的注解。衛(wèi)夫人說(shuō)，“橫”如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形。精妙也！ 五，《論語(yǔ)》講“里仁為美”，又講子張問(wèn)“何謂五美”?孔子回答說(shuō):“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！边@里的“美”講的都是“善”。 石爐評(píng)議:書(shū)法，本身是一種精神活動(dòng)，并創(chuàng)造精神產(chǎn)品，先感動(dòng)自己，再感染別人。孔子之所言美，融入到祖國(guó)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，影響了一代又一代人的行為和思維，具有普遍而深遠(yuǎn)意義。怎么樣才能做到？孔子說(shuō)“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？ 擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎”，如果有這樣的價(jià)值觀和心態(tài)去寫(xiě)字作畫(huà)，反對(duì)浮躁功利，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任，書(shū)法，將是治療社會(huì)病的藥，或補(bǔ)藥，或?yàn)a藥，因人而異！沉迷于過(guò)去不能釋?xiě)训摹耙钟舭Y”，恐慌于未知的“焦慮癥”等等精神和心理疾病，皆可一試。建議當(dāng)下就學(xué)習(xí)書(shū)法，回歸自己的心手，感知毫厘，專心思考，全神貫注，坐隱忘名，逍遙自在，體會(huì)“行藏”的情趣，能得其樂(lè)，自然無(wú)病。 六，茶圣陸羽在《茶經(jīng)》中就武夷山的茶樹(shù)生長(zhǎng)條件寫(xiě)道：“上者生爛石，中者生礫壤，下者生黃土”，暗示了武夷巖茶特有的花香巖“韻”的來(lái)歷。<div><br>石爐評(píng)議:茶分上中下“品位”，書(shū)法與飲茶都是講究品位的文化，品茶從鼻息的香味、口感的香氣，到一山一樅，獨(dú)特的“山韻”，潮州的鳳凰單樅茶與大紅袍等巖茶均屬于半發(fā)酵茶，講究尤甚。茶與書(shū)法的文化深層次必然是共通的，所創(chuàng)制的上一層建筑也是整體一致的，無(wú)論身耳鼻舌身意，兼顧色聲香味觸法，有韻才有吸引力，才有審美的現(xiàn)實(shí)和理想，儒道釋文化均能“以物載道”，如何品出“韻”，石爐對(duì)“靜”頗有感觸，飲茶時(shí)心無(wú)雜念，與物相融，不置廣室華筵，茶韻自然能品嘗，乃至一茶一韻，一時(shí)一韻，從茶皮、茶肉、茶骨，都有不同的香韻氣味。韻，是天地所生，性情所養(yǎng)。?南朝謝赫提出書(shū)法“氣韻生動(dòng)”為六法之首，強(qiáng)調(diào)通過(guò)“應(yīng)物象形”“隨類賦彩”等技法實(shí)現(xiàn)精神表達(dá)。???唐朝荊浩定義“韻者，隱跡立形”，突出含蓄不露痕跡。??宋朝黃庭堅(jiān)主張“書(shū)畫(huà)以韻為主”，推崇“超以象外”的審美境界。???讀畢，意猶未盡，余韻自生。</div> 七，得意適其適，非愿為世儒。道盡即閉口，蕭散捐囚拘。巧者為我拙，智者為我愚。書(shū)史足自悅，安用勤與劬？貴爾六尺軀，勿為名所驅(qū)?。ā读谠?<br>石爐評(píng)議:易新鼎教授點(diǎn)校柳宗元集說(shuō)，柳宗元疑古、辨?zhèn)?、求真，不輕信古人的言論和某些古書(shū)的記載，又從佛教經(jīng)論中吸收一些合理、有益的思想成分，這就使他評(píng)論歷史、人物、事件，多有新意，且超出了常俗之見(jiàn)，比韓愈的有些見(jiàn)解要高出一頭。柳宗元生前痛苦寂寞，死后卻備受推崇贊譽(yù)，確實(shí)是中國(guó)文化性格的一個(gè)典型代表。而且直到現(xiàn)在，還會(huì)引起人們的共鳴，“五百家注韓柳，千家注杜詩(shī)?！蔽覀兯坪跻獜闹蝎@取更多的教益。“貴爾六尺軀，勿為名所驅(qū)?！闭撬闹螌W(xué)精神和人生境界，才成就文章功業(yè)。 八，宋代臨濟(jì)宗禪師?凈因繼成?的《示徒偈》，臨濟(jì)宗是禪宗重要一脈，以“直指人心”著稱。???“心燈不借他人火，自照乾坤步步明；孤舟不倚他山岸，獨(dú)破滄溟浪浪輕。志在青云終不墜，身經(jīng)風(fēng)雨亦難傾。寸功累就千峰仞，跬步馳驅(qū)萬(wàn)里程；莫言前路多荊棘，自有鋒芒破霧行。”? 石爐評(píng)議:藝術(shù)家的個(gè)性源自獨(dú)到的思維方式和方法。不借他人火，不靠他人岸，不墜青云志，才能成就一家之言。?金農(nóng)、鄭板橋、伊秉綬等雖金石書(shū)畫(huà)學(xué)養(yǎng)深厚?，傳統(tǒng)基礎(chǔ)??扎實(shí)，這是大多數(shù)人的共性，然而他們最可貴的是，一生都在求變化，更加難能可貴的是衰年變法。金農(nóng)60歲后創(chuàng)造出“渴筆八分”，在“漆書(shū)”基礎(chǔ)上增加飛白與枯澀，更顯清瘦孤傲，超然物外。變化必須突破，尤其是在人生或者是創(chuàng)作低谷低潮時(shí)刻，“不要悲傷，傷口是光進(jìn)入你內(nèi)心的地方。你正在尋找的東西，也在尋找你”伊朗哲學(xué)家魯米用這首詩(shī)，提醒了我們，豁達(dá)大度來(lái)自清醒思辯，用心用腦，至為重要。 九，清代張潮《幽夢(mèng)影》有：“能閑世人之所忙者，方能忙世人之所閑，閑則能讀書(shū)，閑則能游名勝，閑則能交益友，閑則能著書(shū)。”<div><br>石爐評(píng)議:“古調(diào)雖自愛(ài)，今人多不彈?！蔽覀兌荚诿?，不但身手忙，大腦忙，主要還是心忙，三心兩意，互相傷害。嵇康在《琴賦》中提到：“心閑手敏”，不忙，才能閑下來(lái)，手才能聽(tīng)令于一心，靜心體會(huì)，悅己悅?cè)??！毒瓶瘛?，晉阮籍所作，當(dāng)時(shí)士大夫?yàn)槊庠鈿⒙荆l(fā)泄不平，隱居山林，借酒佯狂，潔身自保，這種節(jié)奏看上去如酒醉的跌跌撞撞，也需要“閑”心，才能撫琴時(shí)忘于江湖，全神貫注，從容不迫，琴曲合一。古人為此提出古琴“五不彈”，“疾風(fēng)甚雨不彈、于塵市不彈、對(duì)俗子不彈、不坐不彈、不衣冠不彈?。???”這就是閑靜的藝術(shù)。作書(shū)也然，“閑”是一種氣質(zhì)，也是一種方法。閑心生靜，收視反聽(tīng)，空納萬(wàn)境，清心運(yùn)氣，氣運(yùn)胸有成竹，然后開(kāi)筆，才能揮毫寫(xiě)出瀟灑飄逸、疏朗空靈，乃至戈陣縱橫，十面埋伏的書(shū)法，不然，只能是粗野流俗?！渡袝?shū)》更有啟示，“舜彈五弦之琴，歌南國(guó)之詩(shī)，而天下治?！睅浊陙?lái)，琴棋書(shū)畫(huà)堅(jiān)持“文人性”的大雅，以器載道，其獨(dú)特的藝術(shù)魅力給人以心靈的感動(dòng)和震憾。</div> 十，張孝德教授在授課時(shí)說(shuō)過(guò)，自然、鄉(xiāng)村，是緩解心理陰影，釋放天性最好的地方。<div><br>石爐評(píng)議:人與動(dòng)物都具有親近自然、在自然中釋放天性的本能?，親近大自然，有助于激發(fā)感知力、創(chuàng)造力與生態(tài)意識(shí) ??，不但色彩、味道、性格，一方水土，一方藝術(shù)，回歸自然，天性復(fù)歸，更是藝術(shù)可愛(ài)的稚趣。藝術(shù)家用感情和技藝去詮釋大自然，同意表達(dá)自己的感想。魯鳳華《于右任書(shū)法的浪漫特質(zhì)》一文說(shuō)到，“于右任的書(shū)法作品往往蘊(yùn)含著他對(duì)生活、時(shí)代的深刻感悟和真摯情感。在他的筆下，書(shū)法不僅僅是文字的書(shū)寫(xiě)，更是情感的傾訴和心靈的寄托。他將自己特殊的人生過(guò)往、為人處世的態(tài)度，以及對(duì)時(shí)代變遷的所見(jiàn)所聞所感，自覺(jué)或不自覺(jué)地注入筆端和對(duì)藝術(shù)的理解中。從他的書(shū)法作品中，可以看出他是一個(gè)有血有肉、憂國(guó)憂民的中國(guó)人，是一個(gè)具有大情懷、大品格和大德行的中國(guó)人。他的精神品質(zhì)、格局風(fēng)范與字的意韻神采、境界氣象等有著高度的契合?！庇谟胰问顷兾魅?，于右任書(shū)法中的線條粗細(xì)變化豐富，時(shí)而輕盈飄逸，如微風(fēng)拂柳；時(shí)而厚重剛勁，似雷霆萬(wàn)鈞。這種線條的變化并非刻意為之，而是不拘泥于傳統(tǒng)的規(guī)整，隨心所至，賦予了生命的激情。每一筆都似在訴說(shuō)著內(nèi)心深處的故事，那是一種對(duì)自由和表達(dá)的熱烈追求，展現(xiàn)出一種無(wú)拘無(wú)束的浪漫情懷。這正是西北人的人性和天性。<br>一半煙火，一半清歡。心跡留痕，自勉諭人。<br><br><br>題畫(huà)書(shū)法：石爐先生（焮園、拓園、暢樓、石陣之）<br>整理：李小瑜 </div><div>鈴印篆刻：石爐、鮑旭哲、王勇、余天玉、韓合歡、六百里印室、宋衛(wèi)民、李俊哲、韓明昌、曲正山房</div>