海曲魁星——張行簡

太平橋文化

海曲魁星耀千秋——日照狀元張行簡的歷史考證與文化沉思……李強 公元1179年，金大定十九年的春天，一位來自莒州日照的青年才俊，在京師殿試中一舉奪魁，成為日照有史以來的第一位狀元。他叫張行簡，字敬甫，從此，這個名字便與日照的文脈緊密相連，穿越八百余年的時光，依然熠熠生輝。 一、家世淵源：書香門第的千年滋養(yǎng) 張行簡出生于一個名副其實的進士世家。他的祖父張莘卿，是天德三年（1151年）進士，官至國史館編修、翰林應奉文字；父親張暐，是正隆五年（1160年）進士，歷官太常博士、御史大夫，掌禮儀二十余年，“最明古今禮學”；叔父張曄、弟弟張行信亦相繼登第。張家一門五進士，世稱“五賢”，日照曾立專祠以彰其門風。 這樣的家學淵源，為張行簡的成長提供了得天獨厚的土壤。幼年時，他常聆聽父親講授經(jīng)史，每每至深夜方罷。史上稱他“穎悟力學，淹貫經(jīng)史”，聰穎的天資與刻苦的求學，加之書香門第的浸潤，終使他博通經(jīng)史、才華出眾。大定十九年，他高中詞賦科第一人，從此踏入仕途。 二、仕宦生涯：四朝元老的文治之功 張行簡歷仕金世宗、章宗、衛(wèi)紹王、宣宗四朝，官至禮部尚書、太子太傅、翰林學士承旨，逝后追贈銀青光祿大夫，謚“文正”?！拔恼敝u，乃人臣極褒，有宋一代僅數(shù)人得此美謚，足見朝廷對他的至高評價。 在朝數(shù)十年，張行簡以博學多識、端愨縝密著稱。他對天文歷法研究頗深，曾校正《太一新歷》并頒布實施。當時司天監(jiān)劉道用改進新歷，章宗下詔由學士院更定歷名，張行簡卻奏請復校測驗，待月蝕無差后再賜名。后經(jīng)黨懷英等人復校，果然發(fā)現(xiàn)新歷錯誤甚多，遂被廢棄。這種尊重科學、審慎嚴謹?shù)膽B(tài)度，在八百年前尤為難能可貴。 更值得稱道的是他在禮制建設上的卓越貢獻。張行簡出身禮學世家，對歷代典章制度如數(shù)家珍。他曾建議于太常博士下設檢閱官兩名，為粗通禮學的官吏提供專門培訓；又上書稱：“今雖有《國朝集禮》，但食貨、官職、兵刑、沿革都未成書，乞定會要，以示無窮”。這種注重制度傳承、以史為鑒的眼光，體現(xiàn)了一位政治家的深遠思慮。 他主持貢舉考試長達三十年，門生遍天下。金章宗對他極為信任，曾下詔：“每奏事之際，須令張行簡常在左右”。泰和二年（1202年），他作為副使出使南宋，章宗特意告誡正使完顏瑭：“卿過界勿飲酒，每事聽于行簡。”這份信任，是對他才學與品行的最高肯定。 三、學術成就：博通古今的著述宏富 張行簡一生著述宏豐，有《敬甫文集》十五卷、《禮例纂》一百二十卷，以及《會同》《朝獻》《禘祫》《喪葬》等禮學著作，另有《清臺》《皇華》《戒嚴》《為善》《自公》等記藏于家。 其中最為后世所知的，當屬《人倫大統(tǒng)賦》。這是一部集前代研究之大成的相術書，詞義明簡，提綱挈領，“囊括相術殆盡”。此書先后被收入《永樂大典》和《四庫全書》，清乾隆年間紀昀總纂《四庫全書》時，僅收錄四部相術書，《人倫大統(tǒng)賦》位列第一。紀昀在提要中評價：“其書專言相法，詞義頗為明簡……金源著述，傳世者稀，今特加釐訂，著之于錄，庶考術數(shù)者尚得以窺見崖略云?！边@份來自四庫館臣的肯定，確立了張行簡在術數(shù)領域的學術地位。 他留下的詩作雖不多，卻可見其文采風流?！笆枇ズ捎忠粫r，清波飛葉夢靈芝”“露凝灝氣沾瑤席，云近清光護桂宮”，這些詩句辭采清麗、意境悠遠。時人稱其文章典雅，甚得代言之體。 四、人文鏈接：張行簡與日照的深刻情緣 作為日照歷史上第一位狀元，張行簡與這片故土的情緣，遠比官職與著述更為深沉。 其一，他是“日照”之名的重要記錄者。據(jù)張行簡記載：“日照之名，始于元佑。祖曰天臺山有河上公丈人題字云：‘云自天出天然奇石天下無，日照臺前臺后勝景臺上有’，‘日照’之名蓋出于此，謂之‘海上日出，曙光先照’之地是也。”他還特別指出，日照“自古為日神祭祀之地，黃老成仙之鄉(xiāng)”。正是通過他的記述，我們得以窺見“日照”之名與太陽文化的深遠淵源。一位狀元為家鄉(xiāng)地名留下注腳，這是何等深情的文化守望。 其二，他創(chuàng)辦了日照有文字記載的最早書院——魁文書院。書院位于日照城南十五里處，是一座規(guī)?？捎^的建筑群，分東、西兩院，有云瞿書屋、進修齋、養(yǎng)正齋、清默居、淡然居、序賢草堂、綰春園等建筑。張行簡邀請四方學士來此著書講學，為日照文脈的興盛掀起高潮。 更為動人的是，這份文脈的傳承竟延續(xù)八百余年而不絕。張行簡的府宅位于日照縣城西門太平門外太平橋南，明嘉靖向西擴城二里，張府順延至城內十字街南，多年后成為日照官方書院所在地。元、明、清時，這里一直是文童、秀才的攻讀之所。清朝末年科舉廢除后，日照縣立高等小學堂、縣師范傳習所在奎峰書院創(chuàng)辦；1924年春天，日照縣立初級中學在此宣告成立——這所學校，便是今日的山東省日照第一中學。 從金代的魁文書院，到今天的日照一中，張行簡播下的文教種子，竟在這片土地上生生不息、綿延至今。自金朝立縣以來，日照共走出兩位狀元（金代的張行簡、明代的焦竑），明清兩朝考取49名進士、175名舉人。對于一個僻居海隅的小縣，這樣的成績，不能不說是張行簡開創(chuàng)的文脈之功。 其三，他是“日照家法”的典范象征。史載張行簡“天性孝友”，太夫人患病，他數(shù)月不解衣侍奉左右；母親去世，他哀毀過禮。與諸弟同居三十余年，家門肅睦，人無間言。雖處富貴，卻與素士無異，“平生無泛交，無私謁，慎勤周密，動循禮法，居無怠容，口無俚言，身無徑行”。時人稱：“故天下言家法者，唯張行簡為第一。言禮樂、言文章、言德行之純備者，亦唯張行簡?！?lt;/b> 這位從日照走出的狀元，以一生的言行，為“日照人”樹立了道德標桿。他的家風、他的品行、他的學問，成為這片土地的精神財富。 五、深刻感受：跨越八百年的精神對話 站在今天回望張行簡，我們能夠感受到什么？ 首先是一種“博通”的境界。張行簡不僅是狀元，更是通才——他通經(jīng)史、通禮制、通天文歷法、通術數(shù)、通詩文。在知識日益分科的今天，這種“博通”的精神尤顯珍貴。他讓我們看到，真正的學問從來不是割裂的，天文與人事、制度與人心、實用與審美，本就是一個整體。 其次是一種“守正”的品格。身處異族統(tǒng)治之下，張行簡卻能以儒臣身份參與朝政、主持貢舉、修訂禮樂，讓漢文化的種子在女真政權下生根發(fā)芽。他的一生證明，文化的生命力可以超越政權更迭。而他“端愨縝密”“動循禮法”的為人風范，更是一種持守——在紛繁世事中守住內心的方正。 更重要的是一種“傳承”的自覺。張行簡對家鄉(xiāng)的最大貢獻，不是狀元及第的榮耀，而是創(chuàng)辦書院、培育人才的那份遠見。他深知，文脈的延續(xù)不在于一人一時之成就，而在于代代相傳、生生不息。于是，他在日照城南建起書院，讓瑯瑯書聲穿越八百年風霜，一直傳到今天。 當我們站在日照一中的校園里，聽學子們晨讀的聲音，是否能感受到，那份八百年前的文脈，依然在血脈中流淌？ 六、新的思考：狀元文化的當代傳承與開新 張行簡的故事，引發(fā)我們對狀元文化傳承發(fā)展的深層思考。 思考一：狀元文化如何從“偶像崇拜”走向“精神傳承”？ 傳統(tǒng)認知中的狀元文化，往往聚焦于“金榜題名”的榮耀、“朝為田舍郎，暮登天子堂”的逆襲。但張行簡的意義遠不止于此。他的博學、他的慎密、他的孝友、他的家法、他的辦學之舉，構成了一個更加立體、更加豐富的文化形象。傳承狀元文化，不是簡單地膜拜一位歷史名人，而是要挖掘他背后所代表的精神品質——那是勤奮好學的精神、是博通古今的追求、是持守正道的品格、是回饋鄉(xiāng)里的情懷。 思考二：如何讓狀元文化“活”在當下的教育實踐中？ 張行簡創(chuàng)辦魁文書院的故事給我們啟示：真正的文化傳承，必須落地于教育。今天，我們當然不可能恢復書院制度，但可以思考：如何讓張行簡的精神融入日照的教育血脈？或許可以在日照一中設立“張行簡班”，以他的事跡激勵學子；或許可以編纂張行簡讀本，讓中小學生了解這位家鄉(xiāng)先賢；或許可以挖掘魁文書院的歷史，復原部分建筑作為傳統(tǒng)文化教育基地。讓歷史走出故紙堆，走進課堂、走進校園，才能真正實現(xiàn)“文脈賡續(xù)”。 思考三：如何將“個體名人”轉化為“地域文化品牌”？ 日照擁有張行簡這樣的歷史文化名人，是得天獨厚的文化資源。但名人文化的開發(fā)，不能止于立碑、修志、開會。需要有系統(tǒng)性的品牌規(guī)劃：整理出版張行簡全集，深入研究其學術貢獻；舉辦張行簡學術研討會，提升其在學術界的知名度；開發(fā)張行簡主題研學線路，將魁文書院遺址、日照一中、五賢祠等串聯(lián)起來；創(chuàng)作張行簡題材的文藝作品，讓更多人了解這位狀元的故事。更重要的是，要找到張行簡精神與當代日照的契合點——比如他嚴謹求真的科學態(tài)度、他重視教育的遠見卓識，都可以與日照當下的城市精神相呼應。 思考四：如何理解“狀元”與“通才”的關系，回應時代對復合型人才的呼喚？ 張行簡以狀元入仕，卻不止于辭賦之學。他在天文、歷法、禮制、術數(shù)等多個領域都有精深造詣，是典型的復合型人才。這啟示我們，科舉時代的“狀元”并非只會死讀書的“考試機器”，真正的杰出者往往具有廣博的學識和跨領域的能力。在倡導交叉學科、培養(yǎng)復合型人才的今天，張行簡的“博通”之路，或許能給我們以啟發(fā)——學問之道，貴在融通；人才之成，重在素養(yǎng)。 　　海曲文脈，源遠流長。從1179年到2026年，八百四十七年過去了。當年的狀元府第，已成為今日的學子殿堂；當年的魁文書院，依然在日照一中的瑯瑯書聲中延續(xù)著生命。張行簡在《賦燕》中寫道：“王氏烏衣巷，盧家白玉堂”。烏衣巷的燕子，飛過了多少代人的屋檐？而日照的文脈，也如同這燕子一般，穿越了八百年的風霜，依然在這片土地上盤旋、棲息、繁衍。 元朝于欽所撰《齊乘》稱張行簡“備于禮文之學，典貢舉三十年，門生遍天下”。今天，他的門生早已不止于金朝疆域，而是遍布四海——每一個在日照大地上讀書求知的學子，都是他文脈的傳人；每一個從日照走出的才俊，都承襲著他開創(chuàng)的那份精神基因。 張行簡去世時，朝中士大夫哭之甚哀，說：“世不復有斯人也”。是啊，世間不會再有第二個張行簡。但他的精神、他的品格、他開創(chuàng)的文脈，卻化作這海曲大地上的一盞明燈，穿越八百年風雨，依然照亮著后人前行的路。 日出初光先照，文脈源遠流長。這，便是日照與張行簡之間，最深沉的人文鏈接。 “疏柳衰荷又一時，清波飛葉夢靈芝?！痹高@清波飛葉，繼續(xù)滋養(yǎng)日照的文心；愿這狀元文脈，代代相傳，生生不息。 《七律·奎文書院詠懷》……李強 奎峰聳秀海天東，八百春秋文脈雄。云瞿書聲傳道統(tǒng)，養(yǎng)正齋月照初衷。四方學士經(jīng)綸手，一脈心香禮樂風。莫道魁星千古事，?今朝猶在杏壇中。

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