<p class="ql-block">美篇昵稱：瑞娜的旅行隨記</p><p class="ql-block">美篇號：63846826</p><p class="ql-block">圖文來源：現(xiàn)場拍攝并整理</p> <p class="ql-block"> 興義劉氏莊園?，<span style="font-size:18px;">其原名“永康堡”，位于貴州省黔西南布依族苗族自治州興義市下五屯街道，</span>始建于清嘉慶年(1796~1820）。它是?中國現(xiàn)存占地面積最大的屯堡式建筑群?，為民國初年在貴州政壇顯赫一時(shí)的督軍、?省長劉顯世和游擊隊(duì)軍司令、滇黔邊務(wù)督辦劉顯潛的故居。2013年3月被國務(wù)院核定并公布為第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。我們貴州黔西南6天5晚自由行，于3月2日（正月十四）來到這里參訪。</p> <p class="ql-block">劉氏莊園整體建筑航拍圖</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 鎮(zhèn)館之寶</span>“捧鲊石馬”。據(jù)石馬展簽介紹，該石馬為清代道光年間所造，以貴州本地真馬為參照物，按1∶1比例精雕細(xì)琢而成。石馬左前蹄踏一石猴，寓意 “立馬封候”。</p> <p class="ql-block"> 興義劉氏莊園陳列展有“百年永康”、“黔西南三堂文化”、“改天換地”三大展區(qū)（第三展區(qū)到訪時(shí)未開放）。觀后印象深刻，特別是“<span style="font-size:18px;">黔西南三堂文化陳列展”讓人有耳目一新的感覺。三堂文化在</span>劉氏莊園展出，也是因?yàn)檫@座中國現(xiàn)存最大的屯堡式建筑群，將“學(xué)堂、中堂、祠堂”三堂文化中“育人、立身、敬祖”的家族精神，刻進(jìn)每一塊磚瓦、每一縷書香。</p> <p class="ql-block">陳列展平面示意圖</p> 百年永康掠影 家族淵源及莊園建筑 <p class="ql-block"> 清道光年間，劉燕山隨先祖劉文秀遷入黔境，定居興義泥凼。咸豐年間，舉家遷居至興義下五屯后，家業(yè)日興，積累大量財(cái)富，買下當(dāng)?shù)仃懶仗锂a(chǎn)40畝。咸豐年間始建“永康堡”，隨著劉氏家族勢力發(fā)展壯大，永康堡初具規(guī)模。民國中晚期，劉氏莊園已形成了占地約110畝，13座四合院，房屋200余間，并由城墻圍護(hù)的莊園格局。</p> <p class="ql-block">遷入黔境</p> <p class="ql-block">定居下五屯</p> <p class="ql-block">四合院之一</p> <p class="ql-block"> 【忠義祠】是劉氏莊園中最有代表性的建筑，始建于1864年，1903年劉燕山之子劉官禮籌金重建，是由前廳、兩廂及正殿組成的四合院?！吨伊x祠記》碑刻記錄著家族忠義往事，讓后代銘記祖先功業(yè)，維系宗族凝聚力。</p> <p class="ql-block"> 【劉氏宗祠】始建于光緒二年（1876），1931年擴(kuò)建。建筑融合了中西元素，門額曾懸掛國民政府軍政部長何應(yīng)欽（劉官禮的外孫女婿）題贈(zèng)的“克纘前緒”匾額。祠內(nèi)“孝思維則”的石刻題字，時(shí)刻提醒后人恪守孝道。</p> <p class="ql-block"> 【家廟】始建于清光緒二十二年（1896年）?，原為劉氏家族?祭奠孔子之所?，體現(xiàn)了家族重視教育。民國時(shí)期曾改為永康二級小學(xué)，延續(xù)著家族辦學(xué)的傳統(tǒng)。</p> <p class="ql-block"> 【督辦府】又稱“劉顯潛居室”，始建于1906年，是劉官禮之子劉顯潛在家鄉(xiāng)居佳和處理公務(wù)的場所。建筑布局嚴(yán)謹(jǐn)，環(huán)境清幽，展示了當(dāng)年主人的生活場景。</p> <p class="ql-block"> 【書房】是劉氏家族用于讀書、治學(xué)的專用場所，是具有文化與教育意義的重要空間之一，反映了劉氏家族在清末民初對子弟教育的重視。</p> <p class="ql-block"> 復(fù)原陳列展中的八間房：團(tuán)勇房、信使房、哨長房、儲(chǔ)糧房、花匠房、豆腐房、雜物間、轎廳。</p> <p class="ql-block"> 復(fù)原陳列展中城墻一角。莊園作為“屯堡”式建筑群，防御設(shè)施完善?，F(xiàn)存有一段500 余米的石砌城墻，墻高 5.5米。</p> 劉家崛起及歷史歸宿 <p class="ql-block"> 劉氏莊園歷經(jīng)了辛亥革命、護(hù)國運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭、中華人民共和國的成立，見證了劉氏家族劉顯世、劉顯潛、劉顯治及與他們關(guān)系密切的王伯群、王文華、劉斐章、劉從容等歷史人物在中國重要?dú)v史事件中的選擇和命運(yùn)，見證了民國時(shí)期貴州興義系軍政集團(tuán)的興衰，也見證了國家和民族的最終選擇。</p> <p class="ql-block">“官”字輩弟兄（劉燕山之子）：劉官箴，劉官霖，劉官禮，劉官德</p> <p class="ql-block"> “官”字輩核心人物：劉官禮（劉燕山之三子），作為興義近現(xiàn)代教育的奠基人和創(chuàng)始人，斥巨資重建筆山書院、?創(chuàng)辦新式學(xué)堂、推動(dòng)留學(xué)教育，踐行“培養(yǎng)后代為國之棟梁”的承諾。其子劉顯世和劉顯治、侄兒劉顯潛均受父輩教育之益，成為民國之初貴州軍政要領(lǐng)；<span style="font-size:18px;">其外孫王伯群和王文華，</span>其孫子劉斐章和孫女劉從容均受益于筆山書院、新式教育和父輩影響，對國家和民族做出了重要貢獻(xiàn)！</p> <p class="ql-block"> 【五龍石雕】成為劉官禮倡議修建興義文廟和筆山書院的重要實(shí)物佐證。</p> <p class="ql-block"> “顯字輩”核心人物：劉顯世（1870-1927，貴州省長、督軍）、劉顯潛（1865-1938，劉顯世堂兄，黔西南軍政首領(lǐng)）、劉顯治（1876—1923，劉顯世胞弟，長期任貴州駐京代表）。</p> <p class="ql-block"> 辛亥風(fēng)云。1911年10月10日，武昌起義爆發(fā)。劉顯世被急調(diào)赴貴陽，后出任陸軍第四標(biāo)標(biāo)統(tǒng)；身在廣西的劉顯潛為劉氏家族組建了一支強(qiáng)大的武裝力量；身在云南的劉顯治獲任貴州軍政府代表，1912年當(dāng)選國會(huì)第一屆眾議院議員兼貴州政府駐京代表。</p> <p class="ql-block"> 1916年1月，劉顯世任貴州督軍兼省長，興義系軍政集團(tuán)自此形成。</p> <p class="ql-block"> 【歷史歸宿】貴州興義系軍政集團(tuán)沒落后，部分重要人物并未完全退出歷史舞臺(tái)。如曾任國民政府軍政部長、行政院長的何應(yīng)飲；曾任國民政府交通部長，創(chuàng)辦大夏大學(xué)的王伯群；曾任黔軍團(tuán)長、被日軍稱為“鐵軍” 的十四軍八十五師副師長、重慶衛(wèi)戍司令部參謀長的譚本良等。劉顯治三子劉斐章就讀于清華大學(xué)，于1932年5月加入中國共產(chǎn)黨，后成為中國現(xiàn)代著名的?革命家、戲劇家；劉顯治之女劉從容 于1931年加入中國共產(chǎn)黨，在興義黨史上留下濃重的一筆。1949年12 月時(shí)任國民黨343師參謀長兼1029團(tuán)團(tuán)長的劉懏昌率部參加了和平起義。</p> <p class="ql-block">歷史歸宿</p> 黔西南三堂文化印象 <p class="ql-block"> 【黔西南三堂文化】陳列展分為 “學(xué)堂文化”“中堂文化”“祠堂文化”三個(gè)單元。學(xué)堂、中堂、祠堂三堂相依，在黔西南的青山秀水與屯堡古寨之間，構(gòu)成了這片土地最厚重的人文底色。三堂文化陳列展，從社會(huì)、家庭、家族三個(gè)層面介紹黔西南各地各族人民群眾對優(yōu)秀文化的傳承，并詮釋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)、社會(huì)治理方面的作用。</p> 學(xué)堂：人之本，智為翼 <p class="ql-block">學(xué)堂文化陳列室</p> <p class="ql-block"> 學(xué)堂是啟智明理、培育棟梁的搖籃。從舊時(shí)私塾到近代書院，黔西南重教興學(xué)之風(fēng)綿延不絕。學(xué)堂傳詩書、授禮義、育良才，讓山區(qū)子弟得以開眼界、長見識、擔(dān)使命。它以文育人、以學(xué)興邦，既滋養(yǎng)個(gè)體成長，更支撐地方文脈延續(xù)，是黔西南走出大山、走向未來的力量源泉。劉氏家族亦為興義學(xué)堂建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)！</p> <p class="ql-block"> 學(xué)堂有塾館（私塾）、書院和公益型的義學(xué)、社學(xué)等多種形式。</p> <p class="ql-block"> 興義府于清代先后創(chuàng)辦了9所書院，以筆山書院最早，也最為有名。</p> <p class="ql-block"> 光緒二十四年（1898）戊戍變法失敗后，新學(xué)之風(fēng)蔚起，貴州新學(xué)教育由貴陽轉(zhuǎn)向興義。光緒二十八年（1902），貴州的雷廷珍接受湖廣總督張之洞邀請，前往武漢主持兩湖書院；貴陽經(jīng)世學(xué)堂姚茫父、熊范輿等一批新學(xué)人物先后前往興義，主持筆山書院和擔(dān)任新學(xué)各科教習(xí)，貴州文化教育變革在興義得到延續(xù)。</p> <p class="ql-block">戊戍變法后，興義為貴州新學(xué)勝地</p> <p class="ql-block"> 師范教育，可謂興義鄉(xiāng)賢的先知先行。清廷施行 “癸卯學(xué)制”后，各地新學(xué)師資力量欠缺，師范教育興起。劉官禮的外孫王文華，就是考入貴州通省公立中堂后第一批轉(zhuǎn)貴州優(yōu)級師范選科。光緒三十一年（1905），在將筆山書院改為縣立高等小學(xué)堂的同時(shí)，即在小學(xué)堂內(nèi)附設(shè)師范講習(xí)所，后改為師范傳習(xí)所、初級簡易師范學(xué)堂。</p> <p class="ql-block">興義的師范教育</p> <p class="ql-block"> 晚清至民國時(shí)期，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。黔西南有識之士堅(jiān)持教育救國之本，為國家辦教育，為民族辦教育，為地方培養(yǎng)眾多愛國青年。</p> <p class="ql-block">教育救國</p> <p class="ql-block"> 學(xué)堂是培養(yǎng)優(yōu)秀人才的場所，同時(shí)也成就了大批教育先賢。其中，興義王伯群（劉官禮外孫）為典型代表。王伯群（1885~ 1944)，先后師從雷廷珍、姚華、徐天敘等名師。1905年留學(xué)日本。1924年創(chuàng)辦大夏大學(xué)。1927年任國民政府交通部長兼交通大學(xué)校長。1944年冬，日本人入侵貴州獨(dú)山等地，王伯群急走重慶商議保衛(wèi)貴陽與大夏大學(xué)遷赤水事宜，胃疾復(fù)發(fā)，于12月20日病逝于重慶陸軍醫(yī)院。</p> <p class="ql-block">王伯群與辦學(xué)</p> <p class="ql-block"> 華東師范大學(xué)思群堂，引出了一段王伯群與大夏大學(xué)的動(dòng)人故事。華東師范大學(xué)是<span style="font-size:18px;">1951年10月，在大夏大學(xué)原址上，大夏大學(xué)文、理、教育學(xué)科與光華大學(xué)相關(guān)系科合并而成，是新中國創(chuàng)辦的第一所師范大學(xué)。</span>1924年6月1日，一群懷抱“光大華夏”之志的師生，在上海創(chuàng)建了一所以“自強(qiáng)不息”“師生合作”為基石的現(xiàn)代大學(xué)——大夏大學(xué)。當(dāng)時(shí)鼎力支持辦學(xué)的民國政要王伯群在上海捐資創(chuàng)辦大夏大學(xué)，并擔(dān)任學(xué)校董事長和第二任校長?？箲?zhàn)勝利后，王伯群校長嘔心瀝血也要安然守護(hù)的大夏大學(xué)，于1946年由貴州赤水遷回闊別近9年的上海，并于1946年10月建成一座新禮堂——思群堂，以紀(jì)念王伯群校長。</p> <p class="ql-block">華東師范大學(xué)思群堂</p> <p class="ql-block"> 中華人民共和國成立后，興義持續(xù)加大教育投人。經(jīng)過數(shù)十年努力，各縣（市）幼兒、小學(xué)、中學(xué)教育日趨完善，縣建成了自己的大中專院校，教育事業(yè)蒸蒸日上。如今，“學(xué)堂”一詞，基本均已改為 “學(xué)?！?，但是，以“筆山書院” 為根基的地方文脈得到愛護(hù)與傳承，黔西南州府興義市重建了第五座筆山書院，“文教興州”戰(zhàn)略如火如荼！</p> 中堂：家之禮，教為先 <p class="ql-block">中堂文化陳列室</p> <p class="ql-block"> 中堂是民居正廳的核心空間。家庭是國家、社會(huì)的基本單元，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵中，家庭教育十分重要，如“孟母三遷”“岳母刺字”“竇燕山教子” 等故事被老百姓津津樂道。對家庭成員、子孫后代的要求，往往以家訓(xùn)、家教、家風(fēng)來體現(xiàn)。家庭之中，中堂就是體現(xiàn)良好家訓(xùn)、家教、家風(fēng)之所。在黔西南，中堂被予以神圣性，衍生出“中堂文化”，被各民族群眾代代傳承。</p> <p class="ql-block">展陳一角</p> <p class="ql-block"> 中堂文化陳列室，正面是劉氏莊園中堂的樣式：中間為“天地國親師位”；兩側(cè)為堂聯(lián)，左為“惟求事業(yè)參天地”，右為“莫使身心愧祖宗”。</p> <p class="ql-block">中堂文化“天地國親師”的內(nèi)涵極為豐富：</p><p class="ql-block">天：即天道、道理。敬奉“天”就是要尊崇自然規(guī)律、科學(xué)道理、人倫道德，就是要持之以恒守正篤行。</p><p class="ql-block">地：地承萬物，提供給人類生活的一切。天地相連，大自然給了了人類一切。因此，人類理應(yīng)敬天法地。</p><p class="ql-block">國：國家，有國才有家。</p><p class="ql-block">親：歷代先祖。通過祭祠歷代先祖，孝親順長，傳承他們忠信傳家、寬厚待人、勤儉持家的美好傳統(tǒng)品戀。</p><p class="ql-block">師：包括教育之師、授業(yè)恩師，敬奉他們而表達(dá)尊師重教的感恩情懷。</p> <p class="ql-block">中堂優(yōu)勢文化內(nèi)涵</p> <p class="ql-block">堂聯(lián)展示</p> <p class="ql-block"> 黔西南傳統(tǒng)建筑形制上有吊腳樓單體建筑、地房單體建筑及少量四合院式建筑，建筑布局講究“對稱性”，處于中軸線上正中的一間房，即為 “中堂”俗稱“堂屋”，被賦子家庭祭祀、重要儀式、待客議事、悠閑娛樂等場所功能。</p> <p class="ql-block">中堂在黔西南傳統(tǒng)建筑的布局</p> <p class="ql-block"> 中堂文化的主要表現(xiàn)為 “天地國親師”神位供奉，但在部分布依族群眾中，只以家族姓氏供奉先祖神位。這是歷史上布依群眾在學(xué)習(xí)儒家文化的過程中，將祠堂文化運(yùn)用于家庭中堂的形式。除此之外，中堂禮儀展示出農(nóng)耕文明延續(xù)和文化多樣性。</p> <p class="ql-block">中堂文化的多樣性</p> <p class="ql-block"> 由于對中堂文化優(yōu)秀內(nèi)涵的認(rèn)可，黔西南各地各民族群眾在家庭中引入中堂文化。部分彝族群眾對中堂文化在家庭和諧、子女教育等方面優(yōu)秀性的認(rèn)同，<span style="font-size:18px;">在堂屋內(nèi)布置了“天地國親師”的中堂文化內(nèi)容；部分彜族群眾保留本民族</span>“祖靈”的“祖靈筒” 供奉形式，按照需要有煙火氣的傳統(tǒng)，將祖靈位供奉于廚房內(nèi)。</p> <p class="ql-block">中堂文化在少數(shù)民族地區(qū)的影響</p> <p class="ql-block"> 中堂文化在黔西南人民群眾中的傳承具有普遍性，在各地各民族群眾心中具有一致的價(jià)值認(rèn)可和精神認(rèn)可。其功能，一是祭禮載體;二是議事載體；三是重大活動(dòng)的儀式載體;四是傳承優(yōu)秀家教、家風(fēng)、家訓(xùn)的載體。</p> 祠堂：族之根，敬為上 <p class="ql-block"> 祠堂是宗族的精神圣殿，這里供奉先祖牌位，記載宗族源流，舉辦婚喪祭典，凝聚血脈親情。在黔西南的古村望族中，祠堂不僅是建筑，更是道德講堂與文化紐帶。它教人不忘本源、恪守祖訓(xùn)，以血緣為紐帶維系鄉(xiāng)土秩序，讓“慎終追遠(yuǎn)、明德歸厚”的理念代代相傳，成為家族枝繁葉茂的根脈所在。</p> <p class="ql-block"> 劉氏祠堂展陳室，門額為國民政府軍政部長何應(yīng)欽題贈(zèng)的“克纘前緒”匾額。</p> <p class="ql-block">展陳一角</p> <p class="ql-block"> 祠堂之中，常常能夠看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，如把忠、孝、悌、信等傳統(tǒng)美德懸掛于祠堂之中，作為族規(guī)、家訓(xùn)。“忠孝悌信”是中國傳統(tǒng)文化中的四種重要道德規(guī)范，它們分別代表了忠誠、孝順、誠信和敬愛兄長的品質(zhì)。這些觀念在中國傳統(tǒng)文化中被廣泛推崇，被視為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和家庭和諧的重要基石。</p> <p class="ql-block">祠堂中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：忠孝悌信</p> <p class="ql-block">祠堂在某些地方承擔(dān)學(xué)堂的作用</p> <p class="ql-block"> 黔西南各地建有家族宗祠的各民族群眾，在家族中德高望重的有識之士主持下，摒棄祠堂文化中的封建糟粕內(nèi)容，提煉彰顯中華民族共同體意識、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時(shí)代家訓(xùn)、家教、家風(fēng)。如興義清水河雨補(bǔ)魯自然村的陳氏宗祠家訓(xùn)為：孝父母、睦兄弟、和夫婦、序長幼、明義利、勤執(zhí)業(yè)等。</p> <p class="ql-block">黔西南祠堂家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)</p> <p class="ql-block"> 三堂文化，互為支撐：學(xué)堂育人、中堂守家、祠堂固族。在黔西南，三堂文化融入建筑、藏于民俗、潤于人心，既承載著屯堡文化的厚重，又彰顯著多民族融合的包容。它跨越歲月，至今仍在傳承文明、涵養(yǎng)家風(fēng)、凝聚人心，成為黔西南珍貴的文化遺產(chǎn)與精神財(cái)富之一。</p> 感謝您的光臨和分享