<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">歷史節(jié)點(diǎn)</b></p><p class="ql-block">1409年（明永樂(lè)七年）：<b style="color:rgb(237, 35, 8);">宗喀巴創(chuàng)建甘丹寺</b>，<b style="color:rgb(237, 35, 8);">格魯派</b>正式形成，當(dāng)時(shí)受帕竹噶舉政權(quán)扶持，僅為宗教宗派 。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">1587年（明萬(wàn)歷十五年）：明朝封賜<b style="color:rgb(237, 35, 8);">三世達(dá)賴</b>“朵兒只唱”名號(hào)，<b style="color:rgb(237, 35, 8);">格魯派</b>獲中央認(rèn)可，但仍未執(zhí)掌地方政權(quán) 。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">1642年（明崇禎十五年/清崇德七年）：固始汗滅后藏藏巴汗政權(quán)，將衛(wèi)藏十三萬(wàn)戶獻(xiàn)給<b style="color:rgb(237, 35, 8);">五世達(dá)賴</b>，建立<b style="color:rgb(237, 35, 8);">甘丹頗章政權(quán)</b>，<b style="color:rgb(237, 35, 8);">格魯派</b>首次執(zhí)掌西藏地方政教大權(quán)，體制正式確立。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">1751年（清乾隆十六年）：清廷詔令<b style="color:rgb(237, 35, 8);">七世達(dá)賴掌管西藏地方政權(quán)，噶廈政府歸達(dá)賴領(lǐng)導(dǎo)，政教合一體制進(jìn)一步完善并制度化</b>。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">法脈傳承</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">印度大德阿底峽尊者噶當(dāng)派創(chuàng)始祖師</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">1042年從印度來(lái)到阿里托林寺</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">1054年圓寂在聶塘卓瑪拉康</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">格魯派</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">格魯派（也叫新噶當(dāng)）</b>產(chǎn)生于15世紀(jì)初。一般認(rèn)為，明永樂(lè)七年(1409)甘丹寺的建造，標(biāo)志該派的正式形成。它既是西藏佛教全部歷史發(fā)展的總結(jié)，也為此后的西藏佛教開(kāi)拓了新的方向；它與封建農(nóng)奴制緊密結(jié)合，提供強(qiáng)有力的精神支柱，最終確定了完備的“政教合一”體制，對(duì)此后西藏社會(huì)造成的影響，無(wú)比深遠(yuǎn)。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">“格魯”意為“善律”，嚴(yán)執(zhí)戒律故該派又稱“善律派”或“善規(guī)派”，又因該派僧人穿戴黃色僧衣僧帽，亦名“黃教”。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">13世紀(jì)中葉，在元朝中央政權(quán)的直接管轄下，西藏結(jié)束了數(shù)百年的分裂割據(jù)局面，進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的歷史時(shí)期，封建農(nóng)奴制得到了鞏圖和發(fā)展，各僧俗領(lǐng)主對(duì)其土地和屬民的封建關(guān)系，通過(guò)中央王朝的政公被固定下來(lái)。元朝扶植薩迦地方政權(quán)，分封十三萬(wàn)戶，統(tǒng)由薩迦節(jié)制，形成由中央到地方的各級(jí)行政管理體系。14世紀(jì)下半葉，明王朝基本上承襲了元代對(duì)藏區(qū)的政策和措施，但不采取元朝單一扶植某個(gè)教派的做法，而是“多封眾建以分其勢(shì)”，對(duì)有影響的佛教各派首領(lǐng)均加封號(hào)。</p> <p class="ql-block">最高的封號(hào)是“法王”，如永樂(lè)五年(1407)封噶舉派得銀協(xié)巴為“<b style="color:rgb(237, 35, 8);">大寶法王</b>”,永樂(lè)十一年(1413)封薩迦派昆澤思巴為“<b style="color:rgb(237, 35, 8);">大乘法王</b>”，<b>宣德九年(1434)封黃教</b><b style="color:rgb(237, 35, 8);">釋迦益西</b><b>為</b>“<b style="color:rgb(237, 35, 8);">大慈法王</b>”。</p> <p class="ql-block">次等封號(hào)是“王”,如“<b style="color:rgb(1, 1, 1);">贊善王</b>”“<b>護(hù)教王</b>”、“<b>闡化王</b>”、“<b>闡教王</b>”、“<b>輔教王</b>”等;其下還有“<b>大國(guó)師</b>”、“<b>國(guó)師</b>”、“<b>禪師</b>”等名號(hào)。與此同時(shí)，明朝還設(shè)立茶馬司，專管藏漢兩族間的茶馬交流。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">大慈法王釋迦益西創(chuàng)立了拉薩色拉寺</b></p> <p class="ql-block">而民間的商業(yè)往來(lái)也相應(yīng)發(fā)達(dá)。這些措施既有利于中央對(duì)西藏的統(tǒng)治，也有利于西藏政治、經(jīng)濟(jì)和宗教的活躍與發(fā)展，加強(qiáng)西藏與內(nèi)地的多方面聯(lián)系。</p> <p class="ql-block">據(jù)《明史》記載，15世紀(jì)60年代，藏區(qū)朝貢人員一次就達(dá)三四千人。他們把藏區(qū)的牲畜、皮毛、藥材、藏香、銅佛等土特產(chǎn)和手工藝品帶到內(nèi)地，又把內(nèi)地的金銀、綢緞、布匹、各種生產(chǎn)工具等運(yùn)回藏區(qū)。</p> <p class="ql-block">從西藏社會(huì)本身看，到14世紀(jì)，薩迦派勢(shì)力漸衰，帕竹噶舉派等地方實(shí)力集團(tuán)之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻起。帕竹·絳曲堅(jiān)贊由山南起兵，1348年滅前藏察巴噶舉、1350年滅直貢噶舉等萬(wàn)戶、1354年攻下薩迦寺，控制了后藏大部，建立了帕竹噶舉地方政權(quán)。元中央承認(rèn)了這一地方政權(quán)，順帝加封絳曲堅(jiān)贊為大司徒，并準(zhǔn)予世襲。帕竹噶舉政權(quán)為加強(qiáng)自己的政治、經(jīng)濟(jì)和宗教實(shí)力，除大力爭(zhēng)取中央王朝的支持外，對(duì)內(nèi)還實(shí)行了許多新政。首先，將“谿卡”分封給有功的貴族，使封建等級(jí)制度進(jìn)一步完整起來(lái)；同時(shí)整修4個(gè)舊宗(城堡)，新建13個(gè)宗，確立以“宗”為單位的行政組織，設(shè)兵鎮(zhèn)守。</p> <p class="ql-block">他還注意發(fā)展生產(chǎn)，整修驛路交通，植樹(shù)造林，飼養(yǎng)家畜家禽，獎(jiǎng)勵(lì)開(kāi)荒等。又造農(nóng)奴制法典--《十六法》，強(qiáng)化集權(quán)統(tǒng)治。這些措施為帕竹近百年的政權(quán)打下了基礎(chǔ)。格魯派就是在帕竹統(tǒng)治集團(tuán)積極支持下產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的。</p> <p class="ql-block">從西藏佛教內(nèi)部看，元代給予僧侶許多特權(quán)，使喇嘛們飛揚(yáng)跋扈，為所欲為。隨著薩迦派的衰落和各教派積極參與世俗的政治和軍事斗爭(zhēng)喇嘛們更占有大量財(cái)富，過(guò)著荒淫糜爛的生活，甚至借修持“密法”為名，霸占民女，殘害農(nóng)奴。</p> <p class="ql-block">宗教史籍也承認(rèn):<span style="color:rgb(237, 35, 8);">“寺院僧侶，盡同俗裝”“不習(xí)經(jīng)典”’，“亂受灌頂”,“不知戒律為何事”</span>。到14世紀(jì)后半葉，西藏佛教已普遍呈現(xiàn)“頹廢萎靡之相”，在人民群眾中已經(jīng)喪失了起碼的尊重，從而也失去了實(shí)行精神統(tǒng)治的功能。在此形勢(shì)下，統(tǒng)治階級(jí)急需要一個(gè)新教派來(lái)取代它。對(duì)于長(zhǎng)期生活在宗教氣氛中的一般民眾而言，他們厭惡的只是那些橫行霸道、腐化墮落的僧侶，并沒(méi)有放棄他們的傳統(tǒng)信仰，因此。他們也渴望能有一個(gè)<b style="color:rgb(237, 35, 8);">“純正”、“清凈”</b>的新教派出現(xiàn)。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">宗喀巴的“宗教改革”和格魯派的創(chuàng)立</b></p><p class="ql-block">承擔(dān)創(chuàng)造新教派的是<b>宗喀巴</b>(1357一1419)。他本名<b>羅桑扎巴</b>，生于今青海湟中縣塔爾寺地方，其父是元末負(fù)責(zé)當(dāng)?shù)剀娬聞?wù)的官員達(dá)魯花赤。<b style="color:rgb(237, 35, 8);">宗喀巴3歲時(shí)跟噶舉黑帽系四世活佛受近事戒，7歲時(shí)從夏瓊寺主噶當(dāng)派僧人頓珠仁欽出家，學(xué)法9年</b>。明洪武六年(1373).17歲的宗喀巴赴藏深造，廣學(xué)佛典，研討各教派教法，25歲前已學(xué)完了“慈氏五論”,<b style="color:rgb(237, 35, 8);">《俱舍論》、《集論》,《量釋論》《入中論》和《戒經(jīng)》</b>等顯宗的重要典籍，并在寺院立宗答辯，凡此說(shuō)明他對(duì)當(dāng)時(shí)西藏佛學(xué)已有全盤了解。洪武十八年(1385)，宗喀巴在南杰拉康寺從楚臣仁欽受比丘戒，開(kāi)始講經(jīng)收徒，同時(shí)系統(tǒng)學(xué)習(xí)密宗經(jīng)典及其注疏，如無(wú)上瑜伽部的<b style="color:rgb(237, 35, 8);">《集密》、《勝樂(lè)》《時(shí)輪》以及瑜伽部、行部、事部</b>中的諸種典籍。</p> <p class="ql-block">此后，宗喀巴著重從事宗教的社會(huì)活動(dòng)。首先，他提倡并宣傳僧人必須嚴(yán)守戒律，同時(shí)身體力行。<b>在西藏佛教史上，喇欽·貢巴饒薩和喀且班欽·釋迦室利兩人是戴黃色僧帽的，都以重視戒律聞名于世</b>。從1388年開(kāi)始，<b style="color:rgb(237, 35, 8);">宗喀巴也改戴黃帽，以示其嚴(yán)守戒律</b>。1395年，他在<b style="color:rgb(237, 35, 8);">精古寺（現(xiàn)在叫增期寺，</b><span style="color:rgb(237, 35, 8);">位于西藏自治區(qū)山南市桑日縣增期鄉(xiāng)</span><b style="color:rgb(237, 35, 8);">）</b>以比丘衣具一套供<b style="color:rgb(237, 35, 8);">彌勒菩薩像</b>，意示菩薩也當(dāng)遵守比丘戒，不論大小顯密一切僧眾，在持律上沒(méi)有例外。他利用各種講經(jīng)機(jī)會(huì)，詳解戒律細(xì)則，要求自己的門徒率先守戒，以作示范。</p> <p class="ql-block">其次，他倡導(dǎo)修復(fù)舊寺，以示振興純正佛教的意志和信念。1393年宗喀巴率領(lǐng)徒眾，前往13世紀(jì)建造的<b style="color:rgb(237, 35, 8);">精古寺（現(xiàn)在叫增期寺，</b><span style="color:rgb(237, 35, 8);">位于西藏自治區(qū)山南市桑日縣增期鄉(xiāng)）</span>朝拜，設(shè)供發(fā)愿，次年，又勸說(shuō)阿喀宗宗本重修寺廟，他自己則出資彩繪殿堂，這使他的威望在虔誠(chéng)的信徒心目中大增。再者，他多次組織法會(huì),聯(lián)絡(luò)地方勢(shì)力，爭(zhēng)取支持，擴(kuò)大影響。1397年，宗喀巴在<b style="color:rgb(237, 35, 8);">聶地饒鐘寺（現(xiàn)極樂(lè)寺、聶塘卓瑪拉康）</b>創(chuàng)辦的法會(huì)上，調(diào)解該地四個(gè)頭人間的糾紛，取得成功，從而使法會(huì)變成了各種地方勢(shì)力相互協(xié)調(diào)的友好會(huì)晤場(chǎng)所，地方頭人也就成了宗喀巴的施主，這大大提高了宗喀巴的號(hào)召力量。</p> <p class="ql-block">自14世紀(jì)末到15世紀(jì)初的十年中，宗喀巴全面展開(kāi)了他對(duì)西藏佛教的改革活動(dòng)。他奮筆疾書(shū)，寫(xiě)出了闡明其宗教思想體系的幾部重要著作,其中1402年寫(xiě)成的<b style="color:rgb(237, 35, 8);">《菩提道次第廣論》</b>和1406年寫(xiě)成的<b style="color:rgb(237, 35, 8);">《密宗道次第廣論》</b>，分別論述了他關(guān)于顯密兩宗的理論體系和踐行規(guī)范;</p> <p class="ql-block"><b>《菩薩戒品釋》《事師法五十頌釋》、《密宗十四根本戒釋》</b>則闡述了顯密僧眾理應(yīng)遵守的戒律和如何遵守的途徑;1408年撰的<b>《中論廣釋》</b>和<b>《辨了不了義論》</b>,辨析了中觀和唯識(shí)兩派的優(yōu)劣，確立了他以中觀派后期思想作為哲學(xué)基礎(chǔ)的根本立場(chǎng)。</p> <p class="ql-block">他還各處宣講這些論著中的思想觀點(diǎn),在講說(shuō)中引經(jīng)據(jù)典，聯(lián)系古今，針對(duì)時(shí)弊，切合社會(huì)和僧倡的需要，受到僧俗大眾的歡迎，故被視作“具有非凡才能的人”。</p> <p class="ql-block">永樂(lè)七年(1409)，<b>宗喀巴在明朝所封闡化王帕竹噶舉政權(quán)首領(lǐng)扎巴堅(jiān)贊</b>的支持下，在拉薩大昭寺舉辦了規(guī)模巨大的<b>祈愿法會(huì)</b>，亦稱“<b style="color:rgb(237, 35, 8);">傳大召</b>”或“<b style="color:rgb(237, 35, 8);">傳召法會(huì)</b>”，藏語(yǔ)為“默浪欽摩”。這次法會(huì)是全藏性的，不分教派，各地僧眾均可參加，人數(shù)有一萬(wàn)多，其聲勢(shì)之大，范圍之廣，都是空前的。</p> <p class="ql-block">這次法會(huì)也使宗喀巴的宗教改革設(shè)想得到充分的體現(xiàn)，他本人也成了<b>公認(rèn)的佛教領(lǐng)袖</b>。法會(huì)之后，宗喀巴依靠帕竹噶舉及其屬下貴族<b>仁欽貝父子</b>，在拉薩東60里的旺古爾山旁建造了<b style="color:rgb(237, 35, 8);">甘丹寺</b>，全稱“甘丹南結(jié)林”，成了格魯派的主寺。</p> <p class="ql-block">此寺有2個(gè)顯宗扎倉(cāng)(意為“僧院”，是僧眾學(xué)習(xí)經(jīng)典的組織)，一為絳孜，一為夏孜。規(guī)定全寺僧額為3300人。</p> <p class="ql-block">格魯派創(chuàng)立不久，即與中央王朝建立聯(lián)系。永樂(lè)十二年(1414)，宗喀巴派其弟子<b style="color:rgb(237, 35, 8);">釋迦益西</b>赴京朝貢；次年，成祖封釋迦益西為“<b style="color:rgb(237, 35, 8);">西天佛子大國(guó)師</b>”，宗喀巴成了大國(guó)師之師，從此格魯派得到中央王朝的確認(rèn)。</p> <p class="ql-block">再次年，明都指揮僉事、帕竹噶舉政權(quán)內(nèi)鄔宗宗本南喀桑頗(《明史》稱“喃葛監(jiān)藏”)支持宗喀巴的另一弟子<b style="color:rgb(237, 35, 8);">扎西貝丹</b>(1379一1449)，在拉薩西建造<b style="color:rgb(237, 35, 8);">哲蚌寺</b>，宗喀巴親往主持開(kāi)光儀式，扎西貝丹自任寺主。<b>哲蚌寺的全名是“吉祥米聚十方尊勝洲</b>”。初建時(shí)有7個(gè)扎倉(cāng)，后合并為4個(gè)，3個(gè)屬顯宗，1個(gè)屬密宗;后期規(guī)定僧額7700人。</p> <p class="ql-block">永樂(lè)十六年(1418)，釋迦益西用明朝所賜資財(cái)，在拉薩北郊建成<b style="color:rgb(237, 35, 8);">色拉寺</b>，正名“大乘洲”，初有5個(gè)扎倉(cāng)，后歸并為3個(gè),2個(gè)屬顯宗，1個(gè)屬密宗;后期規(guī)定僧額5500人。釋迦益西建寺后，再次進(jìn)京，宣德九年(1434),宣宗封他為“<b style="color:rgb(237, 35, 8);">大慈法王</b>”。主寺<b style="color:rgb(237, 35, 8);">甘丹寺</b>與此兩寺（<b style="color:rgb(237, 35, 8);">哲蚌寺和色拉寺</b>）合稱格魯派在前藏的“三大寺”，三大寺的建成，奠定了黃教發(fā)展的穩(wěn)固基礎(chǔ)。</p> <p class="ql-block">新興的格魯派提倡嚴(yán)守戒律，規(guī)定僧人的生活準(zhǔn)則、學(xué)經(jīng)程序、學(xué)佛次第、考核制度等，逐步形成封建的教階制，把西藏佛教系統(tǒng)化和制度化，使之與西藏社會(huì)的農(nóng)奴制更加緊密結(jié)合，遂成為此后西藏占絕對(duì)統(tǒng)治地位的教派。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">格魯派寺院集團(tuán)的形成</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">及政教合一體制的確立</b></p><p class="ql-block">永樂(lè)十七年(1419)，宗喀巴去世。他的幾個(gè)重要門徒以拉薩為中心分赴各地傳教，西至阿里，東至康區(qū)，北及安多，使格魯派迅速傳播開(kāi)來(lái)。<b>絳欽卻杰(大慈法王)曾到內(nèi)地和蒙古地方傳法，在五臺(tái)山修建了五座格魯派寺廟</b>。<b style="color:rgb(237, 35, 8);">根敦主</b>于1447年在帕竹噶舉政權(quán)桑主孜(日喀則)宗本的支持下，修建了<b style="color:rgb(237, 35, 8);">扎什倫布寺</b>。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">堆·喜饒桑布</b>到后藏和阿里傳教，在芒域建<b style="color:rgb(237, 35, 8);">達(dá)摩寺</b>（西藏日喀則市吉隆縣:古芒域），地處吉隆溝/吉隆鎮(zhèn)一帶（蕃尼古道核心區(qū)）；其侄<b style="color:rgb(237, 35, 8);">喜饒巴</b>在阿里建<b style="color:rgb(237, 35, 8);">敕巴寺</b><span style="color:rgb(1, 1, 1);">（也叫赤色寺，西藏阿里地區(qū)札達(dá)縣:古格故地）</span>，并將<b>阿里托林寺</b>歸入格魯派。<b>麥·喜饒桑布</b>于1437年在昌都建<b style="color:rgb(237, 35, 8);">強(qiáng)巴林寺</b>。<b style="color:rgb(237, 35, 8);">喜饒僧格</b>在后藏賽地修建一座專授格魯派密宗的寺院，后又在拉薩修<b>建舉麥扎倉(cāng)(下密院)</b>，其弟子<b style="color:rgb(237, 35, 8);">貢噶頓珠</b>另<b>建舉堆扎倉(cāng)(上密院)</b>。15世紀(jì)中葉以后，格魯派已形成了一個(gè)全藏性的、政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大雄厚于其他教派的寺院集團(tuán)。</p> <p class="ql-block">格魯派寺院集團(tuán)的形成，與它大規(guī)模地聚積財(cái)富，經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益增長(zhǎng)有直接關(guān)系。起初依賴世俗封建主的布施，像巨大宏偉的哲蚌寺，由內(nèi)鄔宗宗本建成，帕竹噶舉貴族贈(zèng)送土地、農(nóng)奴等作為基礎(chǔ)寺產(chǎn)，以后不斷有新的布施。格魯派禁止娶妻生子，嚴(yán)格區(qū)分僧俗界限，所以寺院經(jīng)濟(jì)也要自身直接經(jīng)營(yíng)，改變了以前諸教派在經(jīng)濟(jì)上同世俗領(lǐng)主緊密結(jié)合的狀況，取得了寺院經(jīng)濟(jì)的完全獨(dú)立。此外，<b>格魯派還有一個(gè)特點(diǎn)，它不單純地歸屬于某一個(gè)地方勢(shì)力，而是為各個(gè)地方勢(shì)力敞開(kāi)大門，任何封建主均可做它的施主，這就使它可能免于地方政治變化引起的動(dòng)蕩，使它的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)得到相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展</b>。這樣，格魯派寺院很快遍布西藏各地區(qū)，并形成母子聯(lián)寺制。以<b>甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺四大寺為主寺，散布在全藏的其他大小格魯派寺院為屬寺，建立起層層的隸屬關(guān)系，像母子一樣，聯(lián)結(jié)成一個(gè)比較嚴(yán)密的整體</b>。母子寺經(jīng)濟(jì)上各有自己的寺屬農(nóng)奴、莊園，之間雖有一定的聯(lián)系，但又相對(duì)獨(dú)立;在行政上，子寺的堪布等要職，均需由母寺派出的僧官擔(dān)任，或由母寺派出常駐代表掌權(quán)，組成了一個(gè)集中統(tǒng)一的、全藏性的教團(tuán)體系。寺院內(nèi)部有嚴(yán)密的組織制度和寺院法規(guī)，使其統(tǒng)一集中的團(tuán)體體系得以維系和發(fā)展。</p> <p class="ql-block">寺院法規(guī)中最重要的一項(xiàng)是采取<b>活佛轉(zhuǎn)世制度</b>。它<b style="color:rgb(237, 35, 8);">開(kāi)始于宗喀巴的弟子根敦嘉措</b>(1475一1542)，目的是為了同噶瑪噶舉派和仁蛙巴、藏巴汗等政敵作斗爭(zhēng)，保持自身的鞏固和穩(wěn)定，解決宗教法統(tǒng)和寺產(chǎn)的級(jí)承問(wèn)題。其結(jié)果是鞏固和發(fā)展了寺院的政治與經(jīng)濟(jì)實(shí)力，同時(shí)形成了以活佛為核心的、享有至高無(wú)上特權(quán)的僧侶貴族集團(tuán)。</p> <p class="ql-block">早在<b style="color:rgb(237, 35, 8);">根敦嘉措</b>時(shí)候，格魯派就向拉薩四周及康、青、阿里等地?cái)U(kuò)展，遭到噶瑪噶舉派的強(qiáng)烈反對(duì)。1481年，噶瑪噶舉派在仁蛙巴家族的支持下，在拉薩附近修建兩座寺院，以遏制哲蛙和色拉兩寺的勢(shì)力。繼之，仁蚌巴武力占領(lǐng)拉薩，規(guī)定格魯派僧人路遇噶瑪噶舉派僧人，必須讓路致敬；禁止格魯派僧人參加每年的大祈愿法會(huì)，止貢噶舉還用武力強(qiáng)迫若干格魯派屬寺改宗。但這并未能阻止格魯派在其他地區(qū)的急速發(fā)展。到<b style="color:rgb(237, 35, 8);">索南嘉措活佛</b>時(shí)，除繼續(xù)依靠帕竹噶舉政權(quán)的支持外，于1578年5月間，與<b>蒙古土默特部俺答汗</b>在青海湖東的<b>仰華寺</b>會(huì)晤，雙方建立了政治上的聯(lián)盟。3</p> <p class="ql-block">同年，雙方互贈(zèng)尊號(hào)，俺答汗贈(zèng)給<b style="color:rgb(237, 35, 8);">索南嘉措“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)铩?lt;/b>;索南嘉措贈(zèng)<b style="color:rgb(237, 35, 8);">俺答汗“咱克喇瓦爾第徹辰汗"</b>。索南嘉措曾向土默特部宣講格魯派教義，為它以后在蒙古民族中的廣泛傳播奠定了萬(wàn)歷八年(1580)，索南嘉措得到西康土司的資助，在康區(qū)建造了<b>基品寺</b>(春科寺),納西族土司則贈(zèng)他<b style="color:rgb(237, 35, 8);">“甘珠爾"和“丹珠爾"</b></p> <p class="ql-block">萬(wàn)歷十一年(1583)俺答汗死，<b style="color:rgb(237, 35, 8);">索南嘉措</b>應(yīng)邀參加葬禮。萬(wàn)歷十三車(1585)，<b style="color:rgb(237, 35, 8);">索南嘉措</b>再次到達(dá)土默特，一路上講經(jīng)傳教，許多蒙族皈依格他在途經(jīng)甘州時(shí)，曾給宰相張居正寫(xiě)信，表示效忠明王朝，為皇帝魯派。念平安經(jīng)，同時(shí)說(shuō)明他勸說(shuō)俺答汗率部返回土默特的情況，請(qǐng)求明廷準(zhǔn)許他定期朝貢等。這些活動(dòng)為后來(lái)格魯派求助蒙古統(tǒng)治者武力統(tǒng)治全藏作了準(zhǔn)備。萬(wàn)歷十四年(1586)在俺答汗舉行葬禮時(shí)，中央政府遭使封<b style="color:rgb(237, 35, 8);">素南嘉措為“朵兒只唱”(執(zhí)金剛)</b>，并邀他進(jìn)京。次年，在赴京途中病歿于卡歐吐密。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">索南嘉措</b>逝世后一年，俺答汗之孫，蘇密爾的兒子出生，被認(rèn)定為<b style="color:rgb(237, 35, 8);">索南嘉措的轉(zhuǎn)世“靈童”，是為四世達(dá)賴云丹嘉措</b>(1589一1616)。萬(wàn)歷三十年(1602)，<b>云丹嘉措在土默特部蒙古軍隊(duì)護(hù)送下，進(jìn)藏學(xué)經(jīng)和坐床，翌年到達(dá)拉薩</b>。蒙古族統(tǒng)治集團(tuán)同格魯派的關(guān)系日益緊密起來(lái)。</p> <p class="ql-block">從<b style="color:rgb(237, 35, 8);">索南嘉措</b>離藏到四世達(dá)賴來(lái)藏后的數(shù)十年中，噶瑪噶舉及其支持者藏巴汗，同格魯派及其支持者帕竹噶舉政權(quán)，各自引進(jìn)蒙古勢(shì)力，展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)。早在明嘉靖四十四年(1565)，仁蛙巴阿旺兒扎的家臣辛廈巴才旦多吉，聯(lián)合后藏的一些封建主，推翻了仁蚌巴的統(tǒng)治，自稱“藏堆杰波”(后藏上部之王)，漢文史料稱為“藏巴汗”。后經(jīng)三代征戰(zhàn)，控制了衛(wèi)藏大部。萬(wàn)歷四十六年(1618)，<b>藏巴汗噶瑪?shù)き偼ㄍ品伺林窀僚e政權(quán)，建立第悉藏巴政權(quán)(噶瑪王朝)</b>。與此相應(yīng)，崇敬噶瑪派的藏巴汗，多方壓制格魯派，“幾欲根本滅除”。格魯派面臨失去帕竹支持的嚴(yán)重危機(jī)。四世達(dá)賴逝世后，藏巴汗“疑達(dá)賴詛咒，致感多病”，于是下令不準(zhǔn)達(dá)賴?yán)^續(xù)轉(zhuǎn)世，目的在于制造格魯派集團(tuán)分裂，切斷格魯派與蒙古勢(shì)力的聯(lián)系。萬(wàn)歷四十五年(1617)和天啟元年(1621),蒙古軍隊(duì)兩次進(jìn)藏，與第悉藏巴交戰(zhàn)，<b style="color:rgb(237, 35, 8);">扎什倫布寺主羅桑卻吉堅(jiān)贊(后追認(rèn)為四世班禪)</b>出面調(diào)解，藏巴汗不得不收回成命。另由羅桑卻吉堅(jiān)贊主持，與哲蚌寺上層喇嘛及蒙古土默特“拉尊”(對(duì)出身王族僧人的稱謂)共同協(xié)商，<b style="color:rgb(237, 35, 8);">確定山南窮結(jié)巴家族中的阿旺羅桑嘉措為五世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世“靈童”,天啟三年(1623)被迎入哲蚌寺坐床</b>。</p> <p class="ql-block">時(shí)五世達(dá)賴尚為幼童，格魯派寺院集團(tuán)的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)人是<b style="color:rgb(237, 35, 8);">羅桑卻吉堅(jiān)贊</b>。他引進(jìn)青海、蒙古土默特部擊敗藏巴汗，收回了被兼并的格魯派寺院、土地、莊園等，格魯派勢(shì)力有所恢復(fù)。不久，漠北蒙古喀爾喀部卻圖汗占領(lǐng)青海，征服了土默特部，支持藏巴汗和噶瑪噶舉。崇禎八年(1635)，<b>卻圖汗派其子阿爾斯蘭率兵入藏，冀圖消滅格魯派，并說(shuō)服察哈爾部的林丹汗由支持格魯派而改宗噶瑪噶舉派。但結(jié)果，阿爾斯蘭受到賄賂，轉(zhuǎn)而支持格魯派，把噶瑪噶舉紅帽系六世殺死在當(dāng)雄</b>，次年，卻圖汗將阿爾斯蘭處死。1637年，由新疆進(jìn)入青海的蒙古和碩特部固始汗消滅了卻圖汗。這樣，青海地區(qū)就成了固始汗的勢(shì)力范圍，支持格魯派發(fā)展。</p> <p class="ql-block"><b>固始汗</b>(1582一1654)本名圖魯拜琥，以英勇善戰(zhàn)著稱于蒙古諸部，<b>曾被格魯派的東科爾寺(在今青海湟源縣)和喀爾喀汗尊稱為“大國(guó)師”，“固始汗”就是“國(guó)師汗”的轉(zhuǎn)音</b>。他在消滅卻圖汗之前，曾到拉薩與格魯派領(lǐng)袖密謀消滅政敵的辦法，決定共同派代表赴盛京(沈陽(yáng))，和尚未進(jìn)關(guān)的清政權(quán)取得聯(lián)系，明崇禎十二年(1639)，清廷派人去見(jiàn)<b>第悉藏巴和“掌佛法大喇嘛”</b>，邀請(qǐng)西藏高僧前去傳教。</p> <p class="ql-block">同年，固始汗出兵康區(qū)，消滅了信奉苯教、反對(duì)格魯派的白利土司頓目多吉，十四年(1641)率軍入藏，十五年(1642)攻陷日喀則，殺死第悉藏巴·丹瓊旺布，結(jié)束了噶瑪噶舉控制的地方政權(quán)對(duì)衛(wèi)藏地區(qū)24年的統(tǒng)治，格魯派在西藏的優(yōu)勢(shì)地位從此得以確立。<b>同年，四世班禪、五世達(dá)賴、固始汗以及西藏各派勢(shì)力派人赴盛京，分別爭(zhēng)取清廷支持</b>。清太宗皇太極給予極高的禮遇，并給這些教派領(lǐng)袖一-回信。</p> <p class="ql-block">固始汗的軍事政權(quán)，統(tǒng)治著青、康和整個(gè)藏區(qū)。他讓他的十個(gè)兒子率部駐牧青海，在當(dāng)雄駐扎八個(gè)旗的蒙古軍隊(duì)，自己坐鎮(zhèn)拉薩。將莊園和農(nóng)奴分封給有功的蒙藏貴族，同時(shí)任命各級(jí)行政官員，五世達(dá)賴的第巴索南群培被任命為地方政權(quán)的第巴，把衛(wèi)藏地區(qū)的賦稅作為對(duì)格魯派的供養(yǎng)贈(zèng)給達(dá)賴?yán)?。此外?lt;b>在前藏和德格地區(qū)分別建成13座格魯派寺廟，扶植格魯派的擴(kuò)展</b>。</p> <p class="ql-block">清順治二年(1645)，固始汗贈(zèng)<b style="color:rgb(237, 35, 8);">四世班禪羅桑卻吉堅(jiān)贊以“班禪博克多”尊號(hào)</b>，并將日喀則周圍的土地?fù)軞w他管轄。四世班禪在當(dāng)時(shí)復(fù)雜、危機(jī)的局勢(shì)中，為拯救格魯派并使之最終強(qiáng)大起來(lái)，起了巨大作用?！鞍喽U”原是后藏用以簡(jiǎn)稱學(xué)識(shí)淵博的高僧，“博克多”是蒙族對(duì)智勇雙全英雄的尊稱。班禪活佛的轉(zhuǎn)世體系，也就從羅桑卻吉堅(jiān)贊開(kāi)始。</p> <p class="ql-block">順治九年(1652),清帝邀請(qǐng)<b style="color:rgb(237, 35, 8);">五世達(dá)賴阿旺羅桑嘉措</b>進(jìn)京，禮遇異常殊厚，更特為他興建黃寺，作為在京住所。翌年，<b style="color:rgb(237, 35, 8);">順治冊(cè)封五世達(dá)賴為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇恒喇達(dá)賴?yán)铩?lt;/b>，并賜金冊(cè)、金印。同時(shí)遣使進(jìn)藏封<b>固始汗為“遵行文義敏慧顧實(shí)汗”</b>，指示他“作朕屏輔，輯乃封圻”，即要他給皇帝保衛(wèi)邊疆，把封給他的地區(qū)治理得平安和睦。這表明，清朝中央正式肯定了固始汗為領(lǐng)有西藏封地、掌握地方政權(quán)的王，承認(rèn)達(dá)賴?yán)餅槲鞑氐姆鸾填I(lǐng)袖。</p> <p class="ql-block">順治十一年(1654)，固始汗病歿于拉薩，五世達(dá)賴的號(hào)召力逐步增大，格魯派與和碩特蒙古的聯(lián)盟日漸瓦解。五世達(dá)賴為格魯派在政治上取得獨(dú)占地位和鞏固封建農(nóng)奴制度，乃清查寺院，規(guī)定僧人數(shù)額，確立寺院組織制度和經(jīng)濟(jì)制度，同時(shí)清理寺院屬民，讓寺屬莊園向格魯派寺院集團(tuán)繳納一定數(shù)量的實(shí)物地租。他還幾次巡游各地，委任宗本，制定法規(guī)和服飾等級(jí)，以削弱蒙古汗王的勢(shì)力。康熙十八年(1679),五世達(dá)賴任命桑結(jié)嘉措(1653-1705)為第巴，并安排了自己的權(quán)力繼承人。1682年，五世達(dá)賴去世，但桑結(jié)嘉措密不發(fā)喪，利用五世達(dá)賴名義繼續(xù)掌握教權(quán),同時(shí)請(qǐng)求清廷封他為王，以取得與和碩特蒙古汗王分庭抗禮的地位:此外，他還加強(qiáng)了與新疆蒙古準(zhǔn)噶爾部噶爾丹的聯(lián)系，以牽制和碩特蒙古的力量。這樣，格魯派和代表世俗政權(quán)的拉藏汗(固始汗的第三代)間的矛盾愈演愈烈，直至兵戈相見(jiàn)。</p> <p class="ql-block">康熙三十六年(1697)，<b>清廷發(fā)覺(jué)了五世達(dá)賴去世被隱瞞一事，桑結(jié)嘉措</b>受到嚴(yán)詞責(zé)問(wèn)，只得呈報(bào)事實(shí)真相，稟明轉(zhuǎn)世“靈童”早已選定，并按宗教規(guī)程進(jìn)行“供養(yǎng)”。是年十月，<b style="color:rgb(237, 35, 8);">15歲的“靈童”在布達(dá)拉宮正式坐床這就是六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措</b>(1683一1705)。</p> <p class="ql-block">康熙四十二年(1703)，在拉薩正月大祈愿法會(huì)上，<b>桑結(jié)嘉措和拉藏汗雙方部眾發(fā)生沖突，拉藏汗被迫退出拉薩</b>，組織兵力反擊，于是戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。中經(jīng)休戰(zhàn)，康熙四十四年(1705)戰(zhàn)事又起，桑結(jié)嘉措兵敗被殺。拉藏汗把事情原委奏報(bào)清廷，<b style="color:rgb(237, 35, 8);">康熙下令廢黜倉(cāng)央嘉措，解送京都，途中卒干青海湖畔</b>。此時(shí)拉藏汗扶植意希嘉措為六世達(dá)賴?yán)?，受到藏族?nèi)部及和碩特部汗王的反對(duì)。康熙了解了這些情況，于是在1713年遣使責(zé)金冊(cè)金印，封<b style="color:rgb(237, 35, 8);">五世班禪羅桑益西為“班禪額爾德尼”</b>?！邦~爾德尼”是滿文，意為寶，這是康熙有意再扶植一個(gè)格魯派領(lǐng)袖?？滴跷迨?1717).準(zhǔn)噶爾部以武力占領(lǐng)西藏，殺拉藏汗，另立第巴，引起西藏僧俗的強(qiáng)烈不滿，請(qǐng)求清廷中央出兵干預(yù)。</p> <p class="ql-block">康熙五十九年(1720)，<b>清廷派兵護(hù)送七世達(dá)賴?yán)锔裆＜未?lt;/b>(1708-1757)入藏，驅(qū)逐準(zhǔn)噶爾軍隊(duì)，平定戰(zhàn)亂，加強(qiáng)對(duì)西藏的直接治理。次年，清廷廢除了第巴總管政事的制度，另設(shè)四噶倫總理地方行政事務(wù)。不久西藏各地貴族之間斗爭(zhēng)又起，常常發(fā)生內(nèi)哄和叛亂，于是清廷決定強(qiáng)化格魯派寺院集團(tuán)的作用。雍正年間，先后多次調(diào)整達(dá)賴與班禪的地位，到<b>乾隆十六年(1751)，正式詔令七世達(dá)賴格桑嘉措掌管西藏地方政權(quán)</b>。<b style="color:rgb(237, 35, 8);">格魯派寺院集團(tuán)由此開(kāi)始掌政</b>，噶夏政府歸達(dá)賴?yán)镱I(lǐng)導(dǎo)。喝夏政府的僧官系統(tǒng)和俗官系統(tǒng)也從這時(shí)逐漸發(fā)展起來(lái)，終于形成了一個(gè)在清廷直接管轄下、由<b style="color:rgb(237, 35, 8);">僧侶和貴族聯(lián)合專政、組織完整嚴(yán)密的西藏政教合一體制</b>。它用神權(quán)支持政權(quán)，政權(quán)擴(kuò)大神權(quán)，二者相互為用，成了制約西藏地方社會(huì)發(fā)展最重要的因素。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">格魯派的基本教義</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">格魯派的基本教義是由宗喀巴奠定的</b>。<b>宗喀巴曾以隱語(yǔ)的形式宣布自己是阿底峽的繼承者</b>，他的思想體系也確實(shí)是對(duì)嘴當(dāng)派的發(fā)展因此，當(dāng)時(shí)組織渙散的噶當(dāng)派寺院和僧侶，先后改宗格魯派，擴(kuò)大了格魯派在民間的影響，格魯派遂有“新噶當(dāng)派"之稱。<b>宗喀巴從阿底峽的《善提道燈論》</b>出發(fā)，發(fā)展為<b style="color:rgb(237, 35, 8);">《菩提道次第廣論》</b>,<b>以此為中心教法，創(chuàng)顯宗修習(xí)次第，立“三士道”，注重“出離心”、“菩提心”、“空性見(jiàn)”三主要道</b>;，最后以密宗為究竟，著《密宗道次第廣論》，使密教修持規(guī)范化;在哲學(xué)理論上，以后期中觀派為主，<b>宗奉“緣起性空”</b>之說(shuō)，指導(dǎo)顯密兩教的修持,故使格魯派教義比其他教派的教義更加嚴(yán)密系統(tǒng)。</p> <p class="ql-block">宗喀巴在其<b style="color:rgb(237, 35, 8);">《緣起贊》</b>中說(shuō)，世間一切煩惱皆由“無(wú)明”起，只有懂得“緣起性空”的道理，才能克服“無(wú)明”，達(dá)到“明”(智慧)，最后超出世間。因此，他將“緣起性空”作為全部佛教的“心要”。<b>“緣起性空”也就成了格魯派的認(rèn)識(shí)論和世界觀</b>。</p> <p class="ql-block"><b>格魯派把“緣起”與“性空”作為觀察事物的兩個(gè)相互依存、互有聯(lián)系的范疇</b>。一切事物都是因緣而起，和合而成，此即謂之“緣生”;“如果不是從緣起而生，任何事物都是無(wú)有”，此即謂之性空?！靶钥铡钡娜Q是“自性空”?！白孕浴敝覆灰蕾嚾魏螚l件、永恒不變的實(shí)體。這樣的實(shí)體，內(nèi)外探求均不可得;實(shí)際所有的只是處于各種條件制約下、不斷生滅的現(xiàn)象。因此，任何現(xiàn)實(shí)的事物既是“緣起”有，也是“自性”空，“緣起”與“性空”指的是對(duì)同一對(duì)象應(yīng)該同時(shí)具有的認(rèn)識(shí)。</p> <p class="ql-block"><b>“緣起性空”的理論為格魯派的宗教出世修習(xí)和入世參政提供了根據(jù)</b>?！熬壠稹敝凶罡镜氖恰皹I(yè)感緣起”，即善有福報(bào)，惡有罪報(bào)，業(yè)力不失，因果輪回。因此，佛教應(yīng)該是入世的，拯救眾生于苦海;但“性空”又強(qiáng)調(diào)一切都虛而不實(shí)，所以又可對(duì)社會(huì)不負(fù)責(zé)任，以至不拘俗法，放蕩不羈。</p> <p class="ql-block">格魯派的修持，強(qiáng)調(diào)止觀并重。但這與內(nèi)地天臺(tái)宗主張的“止觀并行”在內(nèi)容上有所不同。他們把瑜伽行派在修定中所要達(dá)到的“輕安”狀態(tài)作為最高境界，認(rèn)為以修止控制自己的心理活動(dòng)，達(dá)到“心住一境”，即可獲得身的“輕安”；修觀在于“依止”如理思維，最后達(dá)到“心”與“理”的合一，可以獲得心的“輕安”。所謂“輕安”，就是心身寧?kù)o安適的自我感覺(jué)，有利于調(diào)節(jié)沉重?zé)┰晡蓙y的心緒。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">格魯派兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">達(dá)賴活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)（代表日）</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">班禪活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)（代表月）</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">格魯派祖師宗喀巴大師十五位根本上師</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">漢藏名字對(duì)照 · 寺院 · 傳法時(shí)間 · 法脈 </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">1. 若比多杰（游戲金剛）</b></p><p class="ql-block">- 藏文：????????????????</p><p class="ql-block">- 教派/法脈：噶瑪噶舉派</p><p class="ql-block">- 寺院：楚布寺</p><p class="ql-block">- 傳法時(shí)間：1360年 / 大師3歲</p><p class="ql-block">- 所授法要：授近事戒，賜名袞噶寧波</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">2. 頓珠仁欽（敦珠仁欽）</b></p><p class="ql-block">- 藏文：?????????????????</p><p class="ql-block">- 教派/法脈：噶當(dāng)派</p><p class="ql-block">- 寺院：夏瓊寺</p><p class="ql-block">- 傳法時(shí)間：1364年 / 大師7歲（依止至16歲）</p><p class="ql-block">- 所授法要：授沙彌戒，賜名洛桑扎巴，顯密基礎(chǔ)啟蒙</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">3. 宣努絳曲（迅努強(qiáng)曲）</b></p><p class="ql-block">- 藏文：????????????????</p><p class="ql-block">- 教派/法脈：噶當(dāng)派</p><p class="ql-block">- 寺院：夏瓊寺</p><p class="ql-block">- 傳法時(shí)間：1364年 / 大師7歲</p><p class="ql-block">- 所授法要：與頓珠仁欽共授沙彌戒，軌范教授</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">4. 云丹嘉措（能海）</b></p><p class="ql-block">- 藏文：???????????????</p><p class="ql-block">- 教派/法脈：噶當(dāng)派</p><p class="ql-block">- 寺院：聶塘德哇巾寺</p><p class="ql-block">- 傳法時(shí)間：1373–1375年 / 大師17–19歲</p><p class="ql-block">- 所授法要：主講《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">5. 烏金巴（鄔錦巴）</b></p><p class="ql-block">- 藏文：??????????</p><p class="ql-block">- 教派/法脈：噶當(dāng)派</p><p class="ql-block">- 寺院：聶塘德哇巾寺</p><p class="ql-block">- 傳法時(shí)間：1373–1375年 / 大師17–19歲</p><p class="ql-block">- 所授法要：輔講《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">6. 堅(jiān)仁巴（絳仁巴）</b></p><p class="ql-block">- 藏文：??????????</p><p class="ql-block">- 教派/法脈：噶當(dāng)派</p><p class="ql-block">- 寺院：聶塘德哇巾寺</p><p class="ql-block">- 傳法時(shí)間：1375年 / 大師19歲</p><p class="ql-block">- 所授法要：講授慈氏五論、《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">7. 索南堅(jiān)贊（福幢）</b></p><p class="ql-block">- 藏文：??????????????????</p><p class="ql-block">- 教派/法脈：薩迦派</p><p class="ql-block">- 寺院：薩迦寺</p><p class="ql-block">- 傳法時(shí)間：1376年 / 大師20歲</p><p class="ql-block">- 所授法要：文殊心咒、勝樂(lè)金剛灌頂</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">8. 多杰仁欽（金剛寶）</b></p><p class="ql-block">- 藏文：????????????????</p><p class="ql-block">- 教派/法脈：薩迦派</p><p class="ql-block">- 寺院：薩迦寺</p><p class="ql-block">- 傳法時(shí)間：1376年 / 大師20歲</p><p class="ql-block">- 所授法要：傳授《喜金剛續(xù)》第二品</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">9. 仁達(dá)瓦·宣奴洛哲（迅努洛追）</b></p><p class="ql-block">- 藏文：???????????????????????????</p><p class="ql-block">- 教派/法脈：薩迦派（中觀應(yīng)成）</p><p class="ql-block">- 寺院：桑普寺、聶塘寺</p><p class="ql-block">- 傳法時(shí)間：1376–1385年 / 大師20–28歲</p><p class="ql-block">- 所授法要：中觀、因明、戒律、俱舍、般若，五部大論核心</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">10. 南喀堅(jiān)贊（虛空幢）</b></p><p class="ql-block">- 藏文：????????????????</p><p class="ql-block">- 教派/法脈：噶當(dāng)派</p><p class="ql-block">- 寺院：洛扎拉隆寺、乃寧寺</p><p class="ql-block">- 傳法時(shí)間：1380年 / 大師23歲</p><p class="ql-block">- 所授法要：噶當(dāng)派道次第、深見(jiàn)傳承</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">11. 薩?，?shù)装鄽J</b></p><p class="ql-block">- 藏文：??????????????????</p><p class="ql-block">- 教派/法脈：薩迦派</p><p class="ql-block">- 寺院：薩迦寺、薩桑寺</p><p class="ql-block">- 傳法時(shí)間：1382年 / 大師25歲</p><p class="ql-block">- 所授法要：梵文聲明、語(yǔ)言學(xué)</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">12. 南喀桑布（虛空賢）</b></p><p class="ql-block">- 藏文：??????????????</p><p class="ql-block">- 教派/法脈：薩迦派</p><p class="ql-block">- 寺院：薩迦寺</p><p class="ql-block">- 傳法時(shí)間：1383年 / 大師26歲</p><p class="ql-block">- 所授法要：詩(shī)學(xué)、辭藻學(xué)、工巧明</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">13. 噶域巴（噶玉瓦）</b></p><p class="ql-block">- 藏文：????????????</p><p class="ql-block">- 教派/法脈：薩迦派/噶舉派</p><p class="ql-block">- 寺院：薩迦寺、乃朗寺</p><p class="ql-block">- 傳法時(shí)間：1385年后 / 大師28歲后</p><p class="ql-block">- 所授法要：壇城儀軌、密法灌頂規(guī)范</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">14. 吉布列巴·洛扎竹欽</b></p><p class="ql-block">- 藏文：??????????????????????????????</p><p class="ql-block">- 教派/法脈：噶當(dāng)派</p><p class="ql-block">- 寺院：洛扎色喀古托寺</p><p class="ql-block">- 傳法時(shí)間：1388年 / 大師31歲</p><p class="ql-block">- 所授法要：噶當(dāng)派深見(jiàn)口訣、實(shí)修教授</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">15. 京俄·卻吉扎巴（卻吉杰布）</b></p><p class="ql-block">- 藏文：?????????????????????????</p><p class="ql-block">- 教派/法脈：止貢噶舉派</p><p class="ql-block">- 寺院：止貢替寺</p><p class="ql-block">- 傳法時(shí)間：1373年 / 大師16歲</p><p class="ql-block">- 所授法要：大手印、那洛六法、發(fā)心儀軌</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>最重要三位根本上師</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">1. 頓珠仁欽：出家根本</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">2. 仁達(dá)瓦：顯密見(jiàn)地根本</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">3. 南喀堅(jiān)贊：噶當(dāng)?shù)来蔚诟?lt;/b></p>