根植大地，向陽而生/芷妍燕山阿紫 <p class="ql-block">美篇號：2680821</p><p class="ql-block">昵稱：燕山阿紫</p><p class="ql-block">詩評原創(chuàng)：芷妍</p><p class="ql-block">圖片：來自網(wǎng)絡(luò)，致謝作者。</p> <p class="ql-block">根植大地，向陽而生</p><p class="ql-block"> ——評燕山阿紫詩集〈太陽照耀萬物〉</p><p class="ql-block"> 芷妍</p><p class="ql-block">這本詩集是詩人燕山阿紫近年來創(chuàng)作的一次集中呈現(xiàn)。通讀這些作品，一個鮮明的印象浮現(xiàn)出來：這是一位扎根于北方水城遷安，以赤子之心守護漢語詩歌抒情傳統(tǒng)，同時又以開放姿態(tài)吸納現(xiàn)代哲思的詩人。以下從多個維度進行詳細(xì)評述。</p><p class="ql-block">一、地理坐標(biāo)與精神家園：遷安意象的多重書寫，遷安——燕山腳下、灤河之畔的北方小城——在詩集中不僅是一個地理背景，更是一個被反復(fù)書寫的“精神家園”。</p><p class="ql-block">1. 黃臺山與軒轅閣：精神的制高點</p><p class="ql-block">黃臺山和軒轅閣是詩集中出現(xiàn)頻率最高的地理意象。在《我穿上古風(fēng)的斗篷》中，“我站在軒轅閣的對面/適合仰望或俯下身體”；在《我與陽光并肩》中，“站在黃臺山的東坡/松樹保持該有的綠色/12月的軒轅閣就在眼前”。軒轅閣成為一個精神的制高點，既是物理空間的瞭望臺，也是詩人與歷史對話的場所——軒轅（黃帝）作為華夏始祖，在此處被召喚，使個人的站立姿態(tài)獲得了文明史的意義。</p><p class="ql-block">2. 灤河與黃臺湖：流動的鏡與心</p><p class="ql-block">灤河在《晚霞映紅的灤河》中被描繪為承載霞光與詩情的流動畫卷：“落日晚霞撲入我的視野/白云變成緋紅的云”“鷗鷺們在云水之間飛翔”。黃臺湖則更加細(xì)膩：《我和初秋的黃臺湖合影》中，詩人想要“定格”湖上的藍(lán)房子、綠柳、白鷺、野鴨、漣漪、白云，“要他們剛好在與我合影”。這是一種將自我融入風(fēng)景的渴望，是“天人合一”的樸素表達(dá)。</p><p class="ql-block">3. 人民廣場：日常的詩意發(fā)生地</p><p class="ql-block">人民廣場多次出現(xiàn)：《古柳的根在地上延伸》中，“在人民廣場在冬日的午后”，詩人俯身尋找落葉下的綠意；《大雪節(jié)氣降臨》中，“我在人民廣場漫步/遇見飛向我的落葉”。</p><p class="ql-block">地方書寫的意義這種對特定地域的持續(xù)書寫，使燕山阿紫的詩歌具有了“地方性知識”的價值。它不是那種可以發(fā)生在任何地方的“通用詩歌”，而是深深扎根于遷安這片土地的“地方之詩”。這種扎根性，使她的詩歌獲得了堅實的生活質(zhì)感，避免了空洞的抒情。</p><p class="ql-block">二、時間維度與生命哲學(xué)：四季流轉(zhuǎn)中的存在之思</p><p class="ql-block">詩集的時間意識非常突出，春夏秋冬的循環(huán)與人生階段的推移交織在一起，構(gòu)成了一部關(guān)于時間的沉思錄。</p><p class="ql-block">1. 四季作為生命的隱喻</p><p class="ql-block">《四季是血脈相連的章節(jié)》明確將四季與生命聯(lián)系起來：“四季是血脈相連的章節(jié)/我和郁郁蔥蔥的美好在一起”。春天是“收集陽光和雨水”（《讀三月的水城》）、夏天是“茁壯”（《生命之樹與大地血脈相連》）、秋天是“閱讀山河”（同上）、冬天是“構(gòu)思詩章”（同上）。四季不僅是自然節(jié)律，更是生命展開的方式。</p><p class="ql-block">2. 白發(fā)的接納與時間的和解</p><p class="ql-block">《白發(fā)是生命的章節(jié)》處理了一個敏感的主題——衰老：“白發(fā)如雪/我開始接納它/它是我生命的章節(jié)”。詩人沒有抗拒時間的痕跡，而是將白發(fā)視為“生命的章節(jié)”，如同書中的篇章一樣自然。這種態(tài)度在《我與鏡中的我相望》中進一步深化：鏡子里的皺紋——“魚尾紋笑對唇紋/抬頭紋俯視法令紋”——被理解為“時光鐫刻的印跡”和“生命饋贈我的禮物”。這是一種難得的從容，是與時間和解后的通透。</p><p class="ql-block">3. “剎那即永恒”的時間觀</p><p class="ql-block">在《白發(fā)是生命的章節(jié)》中，詩人引用了尼采的“剎那即永恒”。這種瞬間永恒的時間觀在多首詩中有所體現(xiàn)：《陽光走進我的心里》中，“陽光走進我的心里/我的詩歌變成陽光”；《我是生長在角落的光》中，“我是生長在角落的光”。光作為瞬間的存在，卻具有穿透時間的力量。日常生活的瞬間（陽光照進心里、角落里的光）被提升到永恒的層面……</p><p class="ql-block">三、文化血脈與精神譜系：與古今詩人的對話</p><p class="ql-block">詩歌中貫穿著一條鮮明的線索：與古今詩人的精神對話。這種對話不是簡單的致敬，而是以“讀者”“同行者”的身份進行的平等交流。</p><p class="ql-block">1. 與古人對話</p><p class="ql-block">與蘇軾的對話：《寫詩致敬蘇軾先生》是集中處理與蘇軾關(guān)系的作品。詩人從蘇軾的《永遇樂》《行香子》等詞作入手，“在‘永遇樂’中讀你/在‘行香子’中讀曉山青”。值得注意的是，詩人選擇“不說牢獄之苦被貶之痛/只寫身在異鄉(xiāng)古今如夢”——這是一種有意識的選擇：不是關(guān)注蘇軾人生的苦難面，而是關(guān)注其超越苦難后的曠達(dá)面。還有與詩圣杜甫的相遇：《我們在杜甫江閣同游》記錄了因“杜甫杯”詩賽而發(fā)生的真實相遇：“在長沙相遇在杜甫江閣同游/午后的陽光那么耀眼/站在詩圣的雕像前/讓目光與目光交匯/讓古與今的知己握手”。這種面對面的“同游”使古今對話更加具體可感。</p><p class="ql-block">2. 與當(dāng)代文人的交往</p><p class="ql-block">詩集還記錄了與當(dāng)代文人（峭巖、楊立元、碧青等）的交往?！吨虑蛶r先生》中，詩人進入“峭巖文學(xué)館”，面對“他的詩集和榮譽證書”“名家題贈的字畫”，感受到“熱愛生長鐵血精神/做祖國忠誠的戰(zhàn)士”?！吨聴盍⒃壬穭t呈現(xiàn)了一位“以寫為樂”、退休后仍“為籌建唐山作家館而忙碌”的學(xué)者形象?！段覀冊邙B語花香的田野收獲》回憶了與詩人碧青的相識：“在2006年的初冬/在她創(chuàng)辦的‘石竹花’論壇相識/友誼之花盛開在我們的心田”。這種對當(dāng)代文學(xué)生態(tài)的書寫，使詩集具有了文學(xué)史的維度——它不僅是個人情感的抒發(fā)，也是對所處時代的文學(xué)生活的見證。</p><p class="ql-block">四、核心意象系統(tǒng)的深度解讀</p><p class="ql-block">詩集中反復(fù)出現(xiàn)的意象構(gòu)成了一個穩(wěn)定的象征系統(tǒng)，這些意象之間相互關(guān)聯(lián)、彼此呼應(yīng)。</p><p class="ql-block">1. 太陽與光：生命的熱望“太陽”是詩集中出現(xiàn)頻率最高的意象之一。從《太陽照耀萬物》開始，“太陽從東方升起/從古至今她的光芒/抵達(dá)肥沃之地/抵達(dá)荒涼的戈壁”——太陽的照耀是無差別的，無論是富人區(qū)還是“窮人的屋檐”，“從未遲到”。這種“太陽面前人人平等”的意象，具有樸素的人道主義色彩。在《我與陽光并肩》中，“太陽在哪里/我就走向哪里/變成太陽的一束光”——詩人渴望成為光的一部分，與光同行。</p><p class="ql-block">2. 根與土地：生命的根基“根”的意象同樣貫穿始終?！渡畼渑c大地血脈相連》以樹喻人：“我的根部向下延伸”“日月相照草木為友”?！豆帕母诘厣涎由臁分?，“那棵古柳的根在地上延伸/它定格我的目光為它深情”——根在地面上的延伸（古柳常有氣根）成為一種堅韌的象征。《落葉是大地的孩子》中，“落葉是大地的孩子/大地母親和祖國一樣/見證孩子青春書寫華章”——落葉歸根不僅是一種自然現(xiàn)象，也是文化意義上的認(rèn)祖歸宗。</p><p class="ql-block">3. 水與鏡：自我的映照水（灤河、黃臺湖）和鏡子構(gòu)成自我觀照的意象群。《我與鏡中的我相望》直接處理了鏡子意象：“鏡子照出我的皺紋……我望見鏡中我的目光/有高山那樣的堅定/有月光那樣的柔和”?！锻硐加臣t的灤河》中，“我目送在灤河自照的云影”——云在河中自照，如同詩人在詩中自照。</p><p class="ql-block">五、語言風(fēng)格與形式特征</p><p class="ql-block">1. 語言的純度</p><p class="ql-block">燕山阿紫的詩歌語言具有一種“純度”——它剔除了過多的修飾和復(fù)雜的句式，追求清晰、準(zhǔn)確、直接的表達(dá)。例如《我是時間的孩子》：“我是時間的孩子/從呱呱墜地到蹣跚學(xué)步/從清晨到日暮從生到死”——語言如口語般自然，卻有內(nèi)在的節(jié)奏感。這種語言風(fēng)格繼承了“五四”以來白話詩的傳統(tǒng)，又融入了當(dāng)代口語的活力。</p><p class="ql-block">2. 古典與現(xiàn)代的交融</p><p class="ql-block">詩集中有明顯的古典元素：古風(fēng)的斗篷、繡羅衣裳、金絲孔雀、銀絲麒麟（《我穿上古風(fēng)的斗篷》），以及大量化用的古典詩句（“把酒祝東風(fēng)”“也無風(fēng)雨也無晴”等）。同時，也有當(dāng)代的語匯：抖音、直播間、雙語直播（《熬過黎明就會天亮》）。這種古典與現(xiàn)代的交融不是生硬的拼貼，而是自然的融合——古典元素提供了文化的厚度，當(dāng)代語匯賦予了詩的現(xiàn)實感。</p><p class="ql-block">3. 形式特征</p><p class="ql-block">詩集以自由詩為主，但內(nèi)部有豐富的節(jié)奏變化。詩人擅長使用短句和斷行制造節(jié)奏感，如《與風(fēng)同行》：“起風(fēng)了與風(fēng)同行/恰逢冬月第四天/流浪的花貓躲在角落/它坐在可見的陽光里”。句子長短錯落，有口語的自然節(jié)奏。</p><p class="ql-block">燕山阿紫的詩集《太陽照耀萬物》，是一位當(dāng)代詩人扎根故土、面向世界的真誠書寫。它以遷安為地理坐標(biāo)，以四季為時間維度，以古今對話為文化血脈，以太陽、土地、根、光為核心意象，建構(gòu)了一個既具有地方性又具有普遍性的詩意世界。這個世界里，有對自然景物的深情凝視，有對生命流逝的坦然接納，有對文化傳統(tǒng)的自覺傳承，有對人間真情的溫暖銘記。</p> <p class="ql-block">【作者簡介】</p><p class="ql-block">芷妍，河北唐山人，河北省作協(xié)會員，豐南作協(xié)副主席。作品見于《詩刊》《星星》《詩選刊》《詩歌月刊》《詩潮》《散文百家》《散文選刊》等刊物及各詩歌，散文年選。入選2023年河北青年詩人筆會，參加《詩潮》首屆新青年詩會，參加河北省魯迅文學(xué)院青年作家讀書班學(xué)習(xí)，兩次獲得唐山文學(xué)優(yōu)秀作品獎。出版散文集《大地山河微有影》。</p> <p class="ql-block">致敬美麗的思考者芷妍，感謝她從多維度賞析我的詩集，尋找光芒和力量。感謝她給我明媚的陽光，給我春風(fēng)浩蕩的鼓舞，給我根深葉茂的堅定，給我前行旗幟的引領(lǐng)。</p> <p class="ql-block">致謝新老朋友閱讀點贊留言?????祝福大家馬年大吉萬事勝意???????</p>