<p class="ql-block">《道德經(jīng)講義》黃元吉祖師 謙德 六十一章 各得所欲 逐句編號 現(xiàn)代翻譯 生字注音</p><p class="ql-block">原文翻譯：</p><p class="ql-block">1. 大國者下流：大國如同下游（比喻謙下）。</p><p class="ql-block">2. 天下之交：天下交匯之處。</p><p class="ql-block">3. 天下之牝(pìn)：天下的雌性（象征柔靜）。</p><p class="ql-block">4. 牝常以靜勝牡(mǔ)：雌性常以靜定勝過雄性。</p><p class="ql-block">5. 以靜為下：因為靜處于下位。</p><p class="ql-block">6. 故大國以下小國：所以大國以謙下態(tài)度對待小國。</p><p class="ql-block">7. 則取小國：就能取得小國的歸附。</p><p class="ql-block">8. 小國以下大國：小國以謙下態(tài)度對待大國。</p><p class="ql-block">9. 則取大國：就能取得大國的庇護。</p><p class="ql-block">10. 故或下以?。核杂袝r謙下以取得（主動）。</p><p class="ql-block">11. 或下而?。河袝r謙下而被取得（被動）。</p><p class="ql-block">12. 大國不過欲兼畜(xù)人：大國不過想兼養(yǎng)他人（包容小國）。</p><p class="ql-block">13. 小國不過欲入事人：小國不過想侍奉他人（依附大國）。</p><p class="ql-block">14. 夫兩者各得其所欲：這樣兩者各得自己所求。</p><p class="ql-block">15. 故大者宜為下：所以大國應該謙下。</p><p class="ql-block">解讀逐句編號翻譯：</p><p class="ql-block">1. 太上言修道煉丹之學，皆當以柔為主，以靜為要。</p><p class="ql-block"> 翻譯：太上老祖說，修道煉丹的學問，都應當以柔為主，以靜為關(guān)鍵。</p><p class="ql-block">2. 雖曰柔懦無用，孤寂難成，而打坐之初，要必動從靜出，剛自柔生，方是真正大道。</p><p class="ql-block"> 翻譯：雖然說柔弱似乎無用，孤獨寂靜難以成就，但打坐開始時，必須動從靜中產(chǎn)生，剛從柔中生成，才是真正的大道。</p><p class="ql-block">3. 喻曰“大國者下流”，言水有上有下，上之水必流于下而后已，如大國自謙自抑，毫無滿假之思，必為天下所景仰，猶下流之地為萬派所歸，其勢有必然者，故曰：“天下之交。”</p><p class="ql-block"> 翻譯：比喻說“大國如同下游”，意思是水有上游下游，上游的水必然流向下游，就像大國自我謙遜抑制，毫無自滿虛偽之心，必然被天下景仰，如同下游之地是萬流歸匯之處，其趨勢是必然的，所以說：“天下交匯之處?！?lt;/p><p class="ql-block">4. 夫天下交歸，以其能自下也，自下則其氣最柔也，非至剛也。</p><p class="ql-block"> 翻譯：天下歸匯，是因為它能自居下位，自居下位則氣息最柔，不是至剛。</p><p class="ql-block">5. 彼物之至剛者，孰為過于牡乎？物之至柔也，孰有過于牝乎？</p><p class="ql-block"> 翻譯：那些事物中最剛強的，什么能超過雄性（牡）呢？事物中最柔弱的，什么能超過雌性（牝）呢？</p><p class="ql-block">6. 牡為陽為剛，牝為陰為柔，宜乎陽剛之牡常勝陰柔之牝矣，顧何以牝常勝牡耶？</p><p class="ql-block"> 翻譯：雄性屬陽為剛，雌性屬陰為柔，按理陽剛的雄性應常勝陰柔的雌性，但為什么雌性常勝雄性呢？</p><p class="ql-block">7. 夫亦曰牝之能靜焉耳。</p><p class="ql-block"> 翻譯：這也就是說雌性能靜定的緣故。</p><p class="ql-block">8. 古云“靜以制動”，其言不爽，亦同下之承上，其勢必然。</p><p class="ql-block"> 翻譯：古人說“靜能制動”，這話不錯，也如同下位承接上位，其趨勢是必然的。</p><p class="ql-block">9. 何況撫茲大國者，卑以自牧，慮以下人，而萬國有不來享來王者乎？</p><p class="ql-block"> 翻譯：何況統(tǒng)治大國的人，謙卑自守，思慮謙下待人，萬國哪有不來歸附朝拜的呢？</p><p class="ql-block">10. 是以下為高之基，靜又為下之本也。</p><p class="ql-block"> 翻譯：所以謙下是崇高的基礎，靜定又是謙下的根本。</p><p class="ql-block">11. 古今來，或大國以下小國，如成湯下葛伯，卒取葛之地撫而有之是也；</p><p class="ql-block"> 翻譯：古今以來，有時大國謙下對待小國，如成湯謙下對待葛伯，最終取得葛國的土地并安撫擁有它。</p><p class="ql-block">12. 或小國以下大國，如勾踐下吳王，卒取吳之業(yè)兼而有之是也；</p><p class="ql-block"> 翻譯：有時小國謙下對待大國，如勾踐謙下對待吳王，最終取得吳國的事業(yè)并兼并擁有它。</p><p class="ql-block">13. 又或大國不自大而自小，所以取小國如反掌也；</p><p class="ql-block"> 翻譯：又或者大國不自大而自居小，所以取得小國易如反掌。</p><p class="ql-block">14. 亦或小國安于小而事大，所以取大國如拾芥也。</p><p class="ql-block"> 翻譯：也或者小國安于小位而侍奉大國，所以取得大國庇護如同拾取草芥般容易。</p><p class="ql-block">15. 論赫赫大邦，實為諸國表率，而撫綏(suí)有道，懷柔有方，不欲并吞天下以山河為一統(tǒng)，乃欲并蓄小國以天下為一家，實非有大過人之德者不能休休有容也，宜天下歸仁，萬方奉命矣；</p><p class="ql-block"> 翻譯：論顯赫大國，實為諸國表率，而安撫有方，懷柔有術(shù)，不想并吞天下以山河一統(tǒng)，而是想兼蓄小國以天下為一家，實在非有大過人之德者不能寬容大度，所以天下歸仁，萬方奉命。</p><p class="ql-block">16. 區(qū)區(qū)蕞(zuì)爾，同屬分封藩臣，而貢獻頻來，奔趨恐后，不欲高人以取辱，莫保宗社之靈長，惟期事人以自全，幸延蒼生之殘喘，亦非有大過人之智者不能抑抑自下也，宜人心愛戴，天命來歸矣。</p><p class="ql-block"> 翻譯：小小國家，同屬分封藩臣，而頻繁貢獻，奔趨恐后，不想高傲取辱，不能保全宗社長久，只期望侍奉他人以自全，僥幸延長百姓殘喘，也非有大過人之智者不能謙抑自下，所以人心愛戴，天命歸附。</p><p class="ql-block">17. 況乎人必有所志而后有所欲，今大國欲兼畜人，小國欲入事人，兩者所欲，一仁一智，已各得其所欲而不流于人欲之私，足見大小諸邦各循其理、安其分，而無敢越厥職者焉。</p><p class="ql-block"> 翻譯：何況人必先有志向而后有欲望，現(xiàn)在大國想兼養(yǎng)他人，小國想侍奉他人，兩者所欲，一仁一智，已各得所求而不流于人欲之私，足見大小諸邦各循其理、安其分，不敢逾越職分。</p><p class="ql-block">18. 雖然，小者自下，其理固然，彼大者尤宜居下，始見一人之端拱為天下之依歸。</p><p class="ql-block"> 翻譯：雖然小國自居下位是理所應當，但大國尤其應該居下，才能顯示一人端坐拱立為天下依歸。</p><p class="ql-block">19. 治世如此，治身又何異乎？</p><p class="ql-block"> 翻譯：治理世事如此，修煉身心又何嘗不同呢？</p><p class="ql-block">20. 大國喻元神也，下流喻以神光下照丹田，而陰精亦下流入丹田，神火一煅，精化氣矣。</p><p class="ql-block"> 翻譯：大國比喻元神，下游比喻以神光下照丹田，而陰精也下流入丹田，神火一煅燒，精化為氣。</p><p class="ql-block">21. 此個丹田即玄關(guān)也。</p><p class="ql-block"> 翻譯：這個丹田就是玄關(guān)。</p><p class="ql-block">22. 夫人一身之總持，五氣之期會，三花之凝聚，結(jié)丹成胎，出神入圣，無不于丹田一穴是煉焉，故曰“天下之交”，猶百川眾流之朝宗于海也，煉丹之所在此。</p><p class="ql-block"> 翻譯：人一身的總體掌控，五氣的期會，三花的凝聚，結(jié)丹成胎，出神入圣，無不在丹田一穴修煉，所以說“天下交匯之處”，猶如百川眾流朝宗于海，煉丹的地方就在這里。</p><p class="ql-block">23. 而合藥之道又貴以柔順為主，故取象于天下之牝。</p><p class="ql-block"> 翻譯：而合藥之道又貴以柔順為主，所以取象于天下的雌性。</p><p class="ql-block">24. 牝，柔也，和也，即“太和所謂道”，又曰“專氣致柔”。</p><p class="ql-block"> 翻譯：雌性，代表柔、和，即“太和所謂道”，又說“專氣致柔”。</p><p class="ql-block">25. 如此至柔至和，則元精溶溶，可以化氣而生神，且元精在內(nèi)，靜攝腎氣于其中，迨神火一煅，精化為氣，于是行逆修之術(shù)，運顛倒之工，升而上之，餌而服之，送歸土釜，以鉛制汞，即以牡制牝，此河車以后之事。</p><p class="ql-block"> 翻譯：如此至柔至和，則元精融融，可以化氣而生神，且元精在內(nèi)，靜攝腎氣于其中，等到神火一煅燒，精化為氣，于是行逆修之術(shù)，運顛倒之功，升而上行，餌而服之，送歸土釜（丹田），以鉛制汞（以陽制陰），即以雄性制雌性，這是河車運轉(zhuǎn)以后的事。</p><p class="ql-block">26. 若在守中之始，心本外陽而內(nèi)陰，腎本外陰而內(nèi)陽。</p><p class="ql-block"> 翻譯：如果在守中開始時，心本來外陽內(nèi)陰，腎本來外陰內(nèi)陽。</p><p class="ql-block">27. 以后天身形而論，心之外陽為牡，腎之外陰為牝。</p><p class="ql-block"> 翻譯：以后天身形而論，心之外陽為雄性（牡），腎之外陰為雌性（牝）。</p><p class="ql-block">28. 今自離中虛而為陰，坎中滿而為陽，即《悟真》云“饒他為主我為賓”，又曰“陽本男身女子身，陰雖女體男兒體”，此顛倒乾坤，離反為牡，坎反為牝矣。</p><p class="ql-block"> 翻譯：現(xiàn)在離卦中虛為陰，坎卦中滿為陽，即《悟真篇》說“饒他為主我為賓”，又說“陽本男身女子身，陰雖女體男兒體”，這是顛倒乾坤，離反為雄性（牡），坎反為雌性（牝）。</p><p class="ql-block">29. 修煉之法，務令心之剛者化柔、動者為靜，腎之柔者化剛、靜者反動，是以離之柔和溫養(yǎng)坎之陽剛，此即“火中生木液，水里發(fā)金剛?！?lt;/p><p class="ql-block"> 翻譯：修煉之法，務必使心的剛強化為柔、動化為靜，腎的柔化為剛、靜化為動，因此以離卦的柔和溫養(yǎng)坎卦的陽剛，這就是“火中生木液，水里發(fā)金剛”。</p><p class="ql-block">30. 以心使氣，以性節(jié)情，情不妄動，無非以默以柔、謙和忍下以煉心性，故上田美液流入元海，液又化氣而入丹田。</p><p class="ql-block"> 翻譯：以心使氣，以性節(jié)情，情不妄動，無非以靜默柔和、謙和忍下來煉心性，所以上田（腦部）美液流入元海（丹田），液又化氣而入丹田。</p><p class="ql-block">31. “大國下小國”，即由上田到下田也。</p><p class="ql-block"> 翻譯：“大國謙下小國”，就是由上田到下田。</p><p class="ql-block">32. “取小國”者，采取丹田金水之氣，逆運河車，上轉(zhuǎn)天谷是也。</p><p class="ql-block"> 翻譯：“取小國”的意思，是采取丹田金水之氣，逆運河車，上轉(zhuǎn)天谷（腦部）。</p><p class="ql-block">33. “小國下大國”，又從下田上昆侖是也。</p><p class="ql-block"> 翻譯：“小國謙下大國”，又是從下田上昆侖（腦部）。</p><p class="ql-block">34. “取大國”者，并合昆侖金液共入黃庭也。</p><p class="ql-block"> 翻譯：“取大國”的意思，是合并昆侖金液共入黃庭（中丹田）。</p><p class="ql-block">35. 或以上田甘津美液流入下丹田以生氣，則取丹田之氣者，是為大國之自下以取也。</p><p class="ql-block"> 翻譯：或者以上田甘津美液流入下丹田以生氣，則取丹田之氣，這是大國自下以取（主動）。</p><p class="ql-block">36. 又或丹田之氣逆上天谷以生液，則吞天谷之氣，是為小國之自下而取也。</p><p class="ql-block"> 翻譯：又或者丹田之氣逆上天谷以生液，則吞天谷之氣，這是小國自下而取（被動）。</p><p class="ql-block">37. 此即金水上升，鉛氣合髓，精凝氣調(diào)，片晌間化為甘露神水，流于上腭，滴滴歸源，即液化氣之候也。</p><p class="ql-block"> 翻譯：這就是金水上升，鉛氣合髓，精凝氣調(diào)，片刻間化為甘露神水，流于上腭，滴滴歸源，就是液化氣的時候。</p><p class="ql-block">38. 待氣機充壯，又運河車，送上昆侖，吞腦海髓精，復降下黃庭，是氣又化液之時也。</p><p class="ql-block"> 翻譯：等到氣機充壯，又運河車，送上昆侖，吞腦海髓精，再降下黃庭，這是氣又化液的時候。</p><p class="ql-block">39. 然“大國者下流”，以柔以靜，休休有容，誠有大過人之度，此即神化氣而氣化精，于以充滿丹田也，故有欲兼畜人之德。</p><p class="ql-block"> 翻譯：然而“大國如同下游”，以柔以靜，寬容大度，誠然有大過人之度，這就是神化氣而氣化精，以充滿丹田，所以有欲兼養(yǎng)他人的德性。</p><p class="ql-block">40. 小國亦有內(nèi)朗之智，自知勢力不敵，甘愿入覲(jìn)奉命，誠有大過人之量，此即精生氣而氣生神，亦以歸依黃庭也，故有欲入事人之道。</p><p class="ql-block"> 翻譯：小國也有內(nèi)明之智，自知勢力不敵，甘愿入朝奉命，誠然有大過人之量，這就是精生氣而氣生神，也以歸依黃庭，所以有欲侍奉他人的道。</p><p class="ql-block">41. 兩者所欲均無外慕，故丹成九轉(zhuǎn)，道高九天，永與乾坤并壽焉，其德之交歸為何如哉！</p><p class="ql-block"> 翻譯：兩者所求均無外慕，所以丹成九轉(zhuǎn)，道高九天，永與乾坤并壽，其德之交歸何等偉大??！</p><p class="ql-block">42. 修身妙訣，無出于此。</p><p class="ql-block"> 翻譯：修身妙訣，無出于此。</p><p class="ql-block">43. 得者寶之，勿輕泄焉。</p><p class="ql-block"> 翻譯：得道者珍視它，不要輕易泄露。</p>