<p class="ql-block">從被查抄文物看佃介眉與潮州開元寺的佛緣 </p><p class="ql-block"> 黃偉中</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">佃介眉先生乃潮州近代藝壇之通才，詩、書、畫、印兼擅，其藝術(shù)成就向?yàn)轲堝?、饒宗頤父子等名家所推重。先生自號(hào)“荻江居士”，終生居于府城猷巷，與開元寺僅一街之隔，晨鐘暮鼓，熏習(xí)日久，其與古剎之佛緣，非止于地理相鄰，更在于精神相契、文化互攝。近日因查核特殊歷史時(shí)期文物清冊(cè)，于劫余歸還之物中，得見先生為開元寺所治寺印及所撰楹聯(lián)，塵封往事，遂得重光。</p><p class="ql-block">其一：佃介眉篆刻“潮州開元鎮(zhèn)國禪寺”石印</p><p class="ql-block">1964年，佃介眉先生為開元寺篆刻朱文“潮州開元鎮(zhèn)國禪寺”石印一方。其印文：潮州開元鎮(zhèn)國禪寺；其書體：朱文篆書；其布局：八字分四行豎排，遵循傳統(tǒng)佛寺用印之莊重格式，字間疏密得宜，線條圓勁凝練，既存篆書之古樸，復(fù)合用印之清朗；其用途：此系潮州開元鎮(zhèn)國禪寺之寺務(wù)用印，用于寺內(nèi)文書、法器題記等，為寺院身份與權(quán)威之象征。</p><p class="ql-block">該印邊款與印面風(fēng)格呼應(yīng)：印面篆書線條圓轉(zhuǎn)、結(jié)構(gòu)勻稱；邊款以隸書為主，間入行草筆意，蒼勁樸茂。整方印以“古”為尚，篆隸相參，盡顯文人篆刻之金石意趣。印面“潮州開元鎮(zhèn)國禪寺”八字莊重肅穆；邊款則系齋館記、述志詩、創(chuàng)作說明，文辭典雅。印面與邊款，實(shí)用與抒情并重，既為寺院立印，又為作者抒懷。</p><p class="ql-block">印面刀法以沖刀為主，線條干凈利落，轉(zhuǎn)折圓融；又以單刀刻款，刀痕明顯，拙中見巧。足見佃老刀法穩(wěn)健，既有廟堂之嚴(yán)，復(fù)具文人之逸。</p><p class="ql-block">邊款第一面（右一）：</p><p class="ql-block">“潮”篆作“氵?”，古匋（陶)器?！版?zhèn)”見盉和鐘，介眉并志。</p><p class="ql-block">譯作白話：印文中“潮”字古篆作“氵?”，“氵?”、“鎮(zhèn)”兩字取法古器古篆字。介眉并題記于此。</p><p class="ql-block">(注：“盉”“鐘”均系商周青銅禮器)</p><p class="ql-block">第二、三面（右二、三）:</p><p class="ql-block">耳目未衰賦與頗，</p><p class="ql-block">應(yīng)將余刃為禪那。</p><p class="ql-block">開元若是多方見，</p><p class="ql-block">星鳳何能古寺歌？</p><p class="ql-block">譯作白話：余今耳目尚稱清明，猶能從容作賦屬文，愿將篆刻之余力，悉奉于佛門禪定之事。開元寺中如許多珍稀文物若得廣傳于世，縱使星鳳般稀世之寶，亦當(dāng)為古寺歌詠贊嘆。</p><p class="ql-block">（注：“余刃”出《莊子·庖丁解?！?，喻技藝嫻熟；“禪那”為佛教術(shù)語，即禪定?！靶区P”謂“景星鳳凰喻罕見珍貴之物。)</p><p class="ql-block">第四面（右四）：</p><p class="ql-block">越日甲辰團(tuán)圓節(jié)，又賦于印香室。</p><p class="ql-block">譯作白話：翌日，適逢甲辰年中秋節(jié)，余又賦</p><p class="ql-block">句于印香室。邊款末作圖押白文《介》，即介</p><p class="ql-block">眉，明此印為佃介眉所刻。</p><p class="ql-block">1964年佃介眉先生為潮州開元寺篆刻之寺印邊款，系典型文人篆刻邊款范式：既錄作者、齋館、創(chuàng)作背景，復(fù)以七言詩抒發(fā)對(duì)開元寺之敬仰與以藝奉佛之心愿。其書法以隸書為主，間入行草筆意，蒼勁古拙，為佃介眉晚年篆刻代表作。</p><p class="ql-block">佃介眉先生作為潮州近代文人，以篆刻為媒介，融個(gè)人藝術(shù)追求與對(duì)開元寺之敬仰于一體，此印乃潮汕地區(qū)“文人奉佛”文化之典型物證。邊款中“鎮(zhèn)見盉和鐘”明示篆字“鎮(zhèn)”取法商周青銅禮器，體現(xiàn)了清代以來金石學(xué)在潮汕之傳承與實(shí)踐，為近代潮汕篆刻“師古出新”之典范。</p><p class="ql-block">此印不僅為藝術(shù)作品，更系研究20世紀(jì)中葉潮州開元寺建制、寺務(wù)管理與文人交往之珍貴實(shí)物，可補(bǔ)文獻(xiàn)記載之未備。</p><p class="ql-block">此印深得時(shí)任開元寺方丈釋純信法師器重，不僅妥善珍藏，更請(qǐng)佃介眉先生鈐出印蛻并親拓邊款，純信方丈親加題跋，延請(qǐng)工匠精心裝裱成鏡屏，懸于方丈室中，以供十方善信瞻賞。惜乎“文革”浩劫中，原石失落無蹤，至今杳無音訊。幸而當(dāng)年裝裱之印蛻鏡屏，被紅衛(wèi)兵查抄后，經(jīng)軍管會(huì)移交縣博物館收藏，得以幸存。筆者自1980年9月起，從前任保管員手中接管這批開元寺被查抄文物，負(fù)責(zé)保管達(dá)五年之久。1985年6月15日，親筆經(jīng)手造冊(cè)，將此批文物依政策歸還開元寺，由寺務(wù)委員會(huì)代表釋宏徹法師與法云法師共同接收。此件印蛻鏡屏，即見于當(dāng)年移交清冊(cè)第四頁第四十八項(xiàng)。</p><p class="ql-block">其二：佃介眉隸書楹聯(lián)（贈(zèng)開元寺）</p><p class="ql-block">自昔嘉名存古剎，</p><p class="ql-block">於今盛飾紀(jì)當(dāng)途。</p><p class="ql-block">上款題：“開元古寺，政府重新，隸以偶語戈戟奚能臻?！?lt;/p><p class="ql-block">下款署：“甲辰介眉”。（注：甲辰即1964年）</p><p class="ql-block">其三：佃介眉隸書楹聯(lián)（贈(zèng)釋純信方丈）</p><p class="ql-block">純性何所向，</p><p class="ql-block">信心惟法宗。</p><p class="ql-block">上款題：“純信方丈法喜。”</p><p class="ql-block">下款署：“甲辰團(tuán)圓節(jié)介眉”。（注：甲辰團(tuán)圓節(jié)即1964年中秋節(jié)）</p><p class="ql-block">上述兩副楹聯(lián)，亦于“文革”期間被紅衛(wèi)兵查抄，后由軍管會(huì)移交縣博物館收藏保管。1985年6月15日，同樣由筆者經(jīng)手，落實(shí)政策歸還開元寺，由釋宏徹、法云二位法師代表接收。此二聯(lián)見于移交清冊(cè)第五頁第六十七項(xiàng)。</p><p class="ql-block">綜觀這批劫后歸還之文物，不難窺見佃介眉先生與潮州開元寺之間，存在著一種深厚而特殊之佛緣。此緣非出世間法與世間法之簡單交集，而是一位文人居士與一座千年古剎，在地緣、精神、文化與護(hù)持傳承等多個(gè)維度上，深度交織、相互成就之見證。此緣可析為四端：</p><p class="ql-block">一、地理相鄰，因緣早種</p><p class="ql-block">佃介眉先生故居位于猷巷，與開元寺僅一街之隔。先生終生居于寺側(cè)，晨鐘暮鼓、裊裊梵音，為其日常生活之一部分，亦為其精神世界之天然底色。先生自號(hào)“荻江居士”、“雁門退士”，以“居士”自居，正是其作為在家學(xué)佛者，親近寺院、熏習(xí)佛法的身份標(biāo)識(shí)。先生一生布衣，淡泊名利，以執(zhí)教為業(yè)，其清凈內(nèi)斂、超然物外之品格，與開元寺千年禪寂之氛圍高度契合。地理之毗鄰，促成了心性之相契。</p><p class="ql-block">二、文物互涉，劫火同歷</p><p class="ql-block">此次清點(diǎn)歸還之文物，直接提供了先生與古寺結(jié)緣之物證。一方面，佃氏家族（尤其其嗣父月汀公）富藏金石、書畫、佛造像、經(jīng)卷、法器，其藏品類別與開元寺文物室舊藏高度重合。“文革”中，佃家祖遺之物亦遭浩劫，大量傳統(tǒng)文化古籍書刊及書畫畫作品、銅佛、經(jīng)幢拓片、造像題記或被抄、或損毀，幸存者印證了先生一門終生禮佛、護(hù)持法寶之傳統(tǒng)。另一方面，先生本人憑借其精深之金石碑版、古籍版本學(xué)識(shí)，與文博界及寺僧（尤其是方丈釋純信）過從甚密。在“文革”前后，他曾以文人身份，參與對(duì)開元寺經(jīng)卷、石刻拓片、造像等文物之鑒定與保護(hù)工作。并協(xié)助籌辦開元寺“文物陳列室”，室名匾額也為佃介眉先生所書。其本人創(chuàng)作之書法、楹聯(lián)、篆刻及收藏之拓本，亦曾入藏開元寺文物陳列室，后與寺藏一同被查抄，共同經(jīng)歷了那段特殊歲月之洗禮。</p><p class="ql-block">三、筆墨結(jié)緣，藝通于道</p><p class="ql-block">佃介眉先生常以書畫藝術(shù)結(jié)佛緣、抒禪意。他曾為開元寺及潮州叩齒古寺及其他佛教場(chǎng)所書寫碑記，如《重建叩齒古寺碑記》、葫蘆山《普同塔志》等，楷法端嚴(yán)，莊重肅穆，深見其恭敬之心。其繪畫作品亦多涉佛教題材，佛像、羅漢、禪意山水、墨竹等，題畫詩中常含禪理，意境空寂，流露出世之思。其篆刻作品，如《寶籀齋印存》中所載之“娑婆世界凡夫”、《菩提》、《自在》等佛語印章，篆法高古，氣息靜穆，可謂方寸之間，禪意流轉(zhuǎn)。此外，先生還曾長期為開元寺義務(wù)校勘佛經(jīng)，整理歷代造像與碑刻拓片，是當(dāng)時(shí)寺中文物重要之研究者與默默守護(hù)者。</p><p class="ql-block">四、精神傳承，彼此成就</p><p class="ql-block">對(duì)于佃介眉先生而言，近在咫尺之潮州開元寺，不僅是其信仰之歸宿，更是其藝術(shù)創(chuàng)作之不竭源泉，是其精神得以棲息之家園。反之，佃介眉先生亦以其詩、書、畫、印之卓越藝術(shù)成就，以其深厚之學(xué)養(yǎng)和高潔之人品，護(hù)持并傳播著開元寺之文化，成為近現(xiàn)代潮州居士佛教與寺院文化交融互滲中一位關(guān)鍵人物。佃介眉與開元寺之佛緣，不在于剃度出家、晨昏禮誦之修行形式，而在于一位文人居士，以終身相伴之深情，以收藏護(hù)持之擔(dān)當(dāng)，以筆墨禮佛之虔誠，以一種文化守望之姿態(tài)，與一座千年古剎結(jié)成深厚法緣。這正是文人佛緣最真實(shí)、最深刻之歷史見證。</p>