<p class="ql-block">80年代的一些事</p><p class="ql-block">——關(guān)于“高原魂”攝影群體</p><p class="ql-block">對于1970年代末到1980年代，我也是 “過來人”，當年很難想到那些年華如此可貴，以致現(xiàn)在不少文化學者，包括一些中青年作家、藝術(shù)家、思想者都向往那個年代，有些還恨自己“生不逢時”沒趕上那些好年景。</p><p class="ql-block">于是近年來中國文化與思想界甚至掀起了一陣陣對那些年的反思、回顧、懷念之風。</p><p class="ql-block">的確，當年文化與社會生活的跌宕起伏與生動活潑是以后的歲月難以替代的。所以當時有“傷痕文學”、 有 “‘四月’影會”、有“星星畫會”、有 “美術(shù)‘85’新潮”等等等，應(yīng)運而生的貴州 “‘高原魂’攝影藝術(shù)群體” 或許正是那個時代文化大潮的一束浪花吧。</p><p class="ql-block"> <b style="font-size:18px;">《高原魂》的作品基調(diào)是“以底層民眾為主（當時官方稱‘陰暗面’現(xiàn)在稱‘弱勢群體’）”加當時的“新銳”風格</b></p><p class="ql-block">“高原魂”已經(jīng)是39年前（1987年）的事了。</p><p class="ql-block">那時貴陽市人民廣場（現(xiàn)在稱筑城文化廣場）上有一棟五六層的樓房叫“貴陽市工人文化宮”。在那個物質(zhì)匱乏，經(jīng)濟蕭條但是有所希望的年代，這里開辦著美術(shù)、攝影、音樂、舞蹈等若干文化藝術(shù)培訓班，面對社會開放，任何人都可以加入，而且通通免費。其二樓正是攝影培訓班，還安排有專人（一位叫楊述的專業(yè)文藝干部）負責組織、服務(wù)。一群以工人為主體的青年攝影愛好者在這里聚集（我和遠在劍河縣文化館的鐘濤是他們的特聘老師）。那時候，我已經(jīng)從貴陽云巖區(qū)童鞋社“破格”跨入了貴陽晚報社任記者了。當時的貴陽晚報社與貴陽市工人文化宮隔路（遵義路）相望。我在報社工作只要有空，幾乎隨時可以去這個攝影培訓班。的確也常常光顧這里，和大家混在一起，常常鼓勵大家“力爭上游”。我的十年“童鞋社”業(yè)余攝影經(jīng)歷讓我認識到，當時的專業(yè)人士和攝影愛好者（尤其是年輕的專業(yè)人士）的差別——前者多半被當時的制度設(shè)計和制度性腐?。ㄌ貦?quán)）壟斷，體制內(nèi)的專業(yè)攝影人多是領(lǐng)導(dǎo)干部子女或親屬。后者自然處于攝影圈“底層”，屬于當時被“邊緣化”一族，即業(yè)余攝影愛好者。因此，但凡發(fā)現(xiàn)當中的“人才”或作品，我就有熱情和責任以我的（工作）優(yōu)勢使他（它）們見諸報端。我深知他們或他們的作品“見諸報端”后對他們的影響是多么的重要。正如我成為專業(yè)攝影人士之前的《貴州日報》的丁長銳、《貴州青年》雜志李長興（后來的貴陽市委副書記）、張幼農(nóng)等老師們對我的“關(guān)照”；還特別必須記住的是《中國青年報》的鐵矛老師，我感受到他的“百樂” 精神的優(yōu)秀品質(zhì)實在令人難忘！至今我還保存有他給我的若干封或激勵或建議或點撥或安慰我信件。因為家庭出身問題，本身我的底層10年的生命、生活體驗也正是制度的受害者?，F(xiàn)在想起來，大概也自覺不自覺地承前啟后傳遞前輩美善的品質(zhì)。</p><p class="ql-block">1980代的貴陽市工人文化宮有樓下樓上幾個展廳。1986年我在這里舉辦了“以底層民眾為主體的”個人影展——農(nóng)民李太祥（在貴陽做生意的山東人資助了2000.00元）主辦《中國攝影家協(xié)會會員王亞新攝影展》當時有點民間意識的我：認為為什么必須由官方主辦而非其他。而且太多攝影或文化活動都往往“拉大旗做虎皮”，我就實實在在與之相反。第二年（1987年）和這些攝影愛好者，當時林堅、楊榮、盧現(xiàn)藝、賈瑜、劉云貴等（他們有些作品已經(jīng)在全國入選或獲獎）創(chuàng)立民間攝影組織《“高原魂”攝影藝術(shù)群體》，同時舉辦《高原魂》攝影藝術(shù)展，出一期特刊名為《高原魂》的《貴州攝影報》。我們不需要 那些高大上的組織或團體冠名，而且還可貴的是，當時貴州攝影家協(xié)會沒有認為被“掃臉”而是積極支持“新生事物”，（把《貴州攝影報》讓“高原魂”來主編，當時的王長春副主席撰文《“高原魂”的啟示》在《高原魂》特刊表達支持與贊賞）、遵義地區(qū)攝影家協(xié)會也積極支持（李仁義主席匯來四百元贊助費）尤其令人震撼的是第一屆貴州攝影家協(xié)會主席彭邦青，把特刊名為《高原魂》的這期《貴州攝影報》保存（至今2014年）27年，并轉(zhuǎn)交給我。</p><p class="ql-block">《高原魂》的作品基調(diào)是“以底層民眾為主（當時官方稱‘陰暗面’后來稱‘弱勢群體’）”加“新銳”風格。</p> <p class="ql-block"><i style="font-size:15px;">尤其令人震撼的是，第一屆貴州攝影家協(xié)會主席彭邦青，把刊名為《高原魂》的這期《貴州攝影報》保存（至今2014年）27年。</i></p> <p class="ql-block"><b>有攝影理論文章論述中國攝影界“非主流”時，把1980代的貴州“高原魂”與當年的陜西“黃土派”，廣東“嶺南派”并列</b></p><p class="ql-block">創(chuàng)立“高原魂”攝影群體活動期間，我們還邀請了國內(nèi)若干先鋒攝影者參加《高原魂》攝影展覽或撰文。如貴州出去（深圳）的李媚、楊延康，陜西的石寶秀，甘肅的徐家樹，北京的烏蘭圖亞等；甚至還有歐洲的攝影家德查克、漢學家洛曼斯基（當時正在貴州采風）也慕名前來觀展并參加作品討論。</p><p class="ql-block">后來，有攝影理論文章論述中國攝影界“非主流”時，把1980代的貴州“高原魂”與當年的陜西“黃土派”，廣東“嶺南派”并列。2013年，當代中國攝影理論家、策展人李媚回貴州參加“1050第二屆攝影實驗”展時，我們談到1980代的貴州“高原魂”。她說：“最近王征（當代中國著名紀實攝影家）說當年他也受貴州的‘高原魂’影響?！边€有文章表達貴州“高原魂”的一系列文化藝術(shù)活動與當年董克俊、蒲國昌、尹光中領(lǐng)軍的“貴州美術(shù)現(xiàn)象”遙相或跨界呼應(yīng)，匯成了那個時期特殊的爭自由文化藝術(shù)現(xiàn)象，其關(guān)鍵價值還在于，中國大地反自由化運動正當其時。</p><p class="ql-block">貴州當下的攝影界風云人物林堅、盧現(xiàn)藝等都是貴州“高原魂”那個時代的產(chǎn)物，不同的是：經(jīng)濟體制改革后，他們雖然依然不易進入體制內(nèi)，但是生存渠道相對“多元化”，這些民間產(chǎn)生的攝影者也可不依靠體制，有些甚至甩開體制的束縛，從而實現(xiàn)了經(jīng)濟、文化、甚至思想的獨立或有限獨立。 貴州攝影與全國攝影狀態(tài)出現(xiàn)主流與非主流路徑。前者與時俱進、以參加國、省官展、獲獎為榮。后者以記錄真像，批判現(xiàn)實為信仰。雖然1990年代以后，隨著意識形態(tài)管控更加嚴峻，“高原魂”沒能實現(xiàn)當年希望的民間攝影文化的群體性獨立，但是現(xiàn)實是：他們中的一部分，已經(jīng)自覺不自覺地到達了經(jīng)濟和文化個體獨立或有限獨立的境界，當然這是相對于特色中國而言。</p> <p class="ql-block"><i style="font-size:15px;">歐洲的攝影家德查克（法國）、漢學家洛曼斯基（德國）（當時正在貴州采風）也慕名前來觀展并參加作品討論。</i></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:18px;">短短十多年，這個廣場被顛覆性地重建了兩次，還幾異其名，投入的巨資一次比一次奢侈卻空洞乏味。</b></p><p class="ql-block">當年“高原魂”攝影群體的人們，在各自的生存壓力下各奔東西，雖然相當部分攝影人的攝影成就顯著，卻少見他們能進入體制內(nèi)專業(yè)攝影界。體制仍然是被特權(quán)壟斷，他們即使受聘用于體制，卻難得機會獲得編制，只能是非在編人員，除非有大領(lǐng)導(dǎo)背景。于是“自由攝影人”這個名稱或取代了過去的“業(yè)余攝影愛好者”而應(yīng)運而生。而且其不少自由攝影人實際比體制內(nèi)的“專業(yè)攝影者”更具專業(yè)水準，有些在市場中得以千錘百煉后，生存能力游刃有余。</p><p class="ql-block">筆者深感遺憾的是，當年啟蒙或造就了這些現(xiàn)在的攝影大咖的貴陽市工人文化宮似乎已經(jīng)灰飛煙滅或不知去向了。誕生于上世紀六七十年代的貴陽市工人文化宮，先位于貴陽市河濱公園至高處。是貴陽市人們文化生活的重要場所，1980年代被供給私企使用，堂堂貴陽市工人文化宮被迫遷至人民廣場，這廣場再擴建后又趕走了工人文化宮，甚至讓人們不知去向。</p><p class="ql-block">短短十多年，這個廣場被顛覆性地重建了兩次，還幾異其名，投入的巨資一次比一次奢侈卻空洞乏味。</p><p class="ql-block">如今在金色、輝煌的貴陽筑城廣場（前人民廣場），高原魂攝影群體的主要成員之一張君，當年的“問題少年”如今舉足輕重的實業(yè)和文化“大亨”——已經(jīng)找不到那個應(yīng)該敬畏、感恩的歲月中的一絲痕跡了——位于人民廣場的“貴陽市工人文化宮”那棟微不足道的小樓已經(jīng)消失得無影無蹤。同時，貴陽市南明、云巖兩城區(qū)各有好幾十米長的展覽亭（櫥窗），都位于市中心的中華路，還另有一處的展覽亭（櫥窗）（也所屬貴陽市工人文化宮）位于市中心河濱公園，這些展覽亭多是用于貴陽市專業(yè)和業(yè)余美術(shù)、攝影者的作品展，而且常年不斷，幾乎是每月更新。后來我們這個城市產(chǎn)生的藝術(shù)家(包括張君)大多數(shù)都受到這些文化“土壤”的栽培。加上市群眾藝術(shù)館的不大（約百來平方米）的專用展廳，也時不時有藝術(shù)品展出，位于中華中路的貴陽市曲藝團劇場有時也用于辦美術(shù)攝影展，文革中產(chǎn)生的“紅太陽展覽館”（現(xiàn)在的省展覽館）的藝術(shù)活動也十分活躍。當年的展覽和現(xiàn)在比還都是像模像樣的文化活動。而且往往觀眾如潮。可是近四十年過去后的今天，貴陽市的高樓大廈等所謂“硬件設(shè)施”翻了好幾十翻，和過去相比物質(zhì)條件可謂無比充分，可是過去兩城區(qū)那些僅有的展覽亭（櫥窗）與前者比較不僅不是向前發(fā)展了，而是已經(jīng)如灰飛煙滅，消失得無蹤無影；如今的貴陽市曲藝團劇場那位置已建起了幾十層高的商住樓，卻容不下一個小小劇場的文化空間；省展覽館好久以來辦的成百上千次展銷幾乎都與文化藝術(shù)無關(guān)。貴陽市群眾藝術(shù)館倒是建起了高樓大廈，也有比以前高級得多的展覽廳，可是就正如現(xiàn)在的藝術(shù)家們說的：“展覽開幕也是閉幕?！币驗橥情_幕請來的賓客熱鬧一陣后，就很少有觀眾了。可見人們對文化藝術(shù)是何等的冷漠。近些年，我見過的住進一百好幾十平方米的人家很多，裝修也都還講究?？墒蔷秃苌俑惺艿轿幕瘹庀⒑途駜?nèi)函。我們的城市、家庭、人，好像一個個沒有靈魂的軀殼。與之形成對比的還有爆滿的KT廳和夜以繼日奮戰(zhàn)在麻將桌上的人們。短短十幾年，這個人民廣場（前春雷廣場）被顛覆性地重建了兩次，還幾異其名，投入的巨資一次比一次奢侈卻空洞乏味。前一次炸掉了“貴陽市工人文化宮”（貴陽市工人文化宮原址在河濱公園重要位置，1980代為了滿足商家建“白宮”被趕出家門，還好沒被徹底拋棄——安排在人民廣場），后面這次居然瘋狂到把貴州教育文化之根——百年一中拔掉；摧毀了廣場旁南明河畔的貴州民俗浮雕長廊（90年代花納稅人的巨資請四川美院專家制作的）。復(fù)制了一些荒誕不經(jīng)的偽文化元素，去建造了一個與地域文化不相干或俗相干與貴陽人民無互動的巨大的偽文化怪胎——（還美其名曰）筑城文化廣場?；蜻@些蛛絲馬跡也顯示省城貴陽也必為長期腐敗的重災(zāi)區(qū)。</p><p class="ql-block">可以想見，上世紀七八十年代省城貴陽那些街頭櫥窗、簡陋展廳、工人文化宮等各種文化場所正是若干美術(shù)、攝影、書法藝術(shù)家的搖籃，同時也給貴陽人民帶來了豐富多彩，生動活潑的文化生活。那是不該消失的文化土壤。后來的貴州省博物館新建于金陽新區(qū)，其原址變身高大上的貴州美術(shù)館，貴陽市群眾藝術(shù)館、貴陽市美術(shù)館也是高大上規(guī)模，卻往往“開幕即閉幕”。為什么都遠不如1980年代那么接地氣，值得反思。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><i style="font-size:15px;">中國著名攝影理論家李媚（右）和貴州“高原魂”部分攝影人在一起（左起1盛貴云、2盧現(xiàn)藝、3林堅、4劉云貴、5傅承利）</i></p> <p class="ql-block">（文中張君為別名）</p>