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為萬世開太平（刪節(jié)版）

丁曉聰

<p class="ql-block" style="text-align:justify;">橫渠四句，是北宋思想家、關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載（世稱橫渠先生）的核心名言。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。四句話層層遞進(jìn)，構(gòu)建了從個(gè)人精神到社會民生、從文化傳承到天下理想的完整使命體系。儒家的使命情懷從修身齊家治國平天下，到先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，再到為天地立心，為生民立命，這就是儒家綿綿不絕的生命力的體現(xiàn)，五四以來的批孔批儒根本就錯(cuò)了。這種情懷植根于中華文化深厚的土壤里，東亞儒家文化圈的國家，遲早會因?yàn)榉艞壢寮椅幕蕴?，沒了土壤，想改回來都沒可能了，這些老外是不會懂的。</p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;">張載祠，位于寶雞市眉縣城東26公里處的橫渠鎮(zhèn)。原名崇壽院，元代元貞元年元成宗皇帝下令在原崇壽院舊址上興建祠堂以紀(jì)念張載，初名為張子祠。元泰定三年，地方政府斥資于祠前建書院，并命名為橫渠書院。后祠堂前書院的格局保存至今。張載祠與橫渠書院占地18.8畝，現(xiàn)存建筑物有山門、講學(xué)堂、大殿、正蒙殿、橫渠講堂、碑廊等。祠內(nèi)至今保留6棵千年古柏及50余幢石刻。大殿展陳清代康熙皇帝御筆“學(xué)達(dá)性天”牌匾，這是張載祠的鎮(zhèn)館之寶。</p> <p class="ql-block">張載。字子厚，祖籍河南開封，生于陜西長安，幼時(shí)隨父生活于四川涪州，后定居于陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)。北宋嘉佑二年(1057)進(jìn)士，為官多地，頗有政績。張載是宋明理學(xué)奠基者之一，關(guān)學(xué)創(chuàng)始人，世稱“橫渠先生”，為“北宋五子”之一.。張載（1020-1077）：字子厚，世稱橫渠先生，陜西眉縣人。代表作《正蒙》《西銘》，提出“氣一元論”和“民胞物與”的思想，創(chuàng)立關(guān)學(xué)學(xué)派。</p> <p class="ql-block">北宋五子的其他四子：周敦頤，字茂叔，世稱濂溪先生，湖南道縣人。代表作《太極圖說》、《通書》，提出“無極而太極”的宇宙本體論，為理學(xué)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。其文學(xué)名篇《愛蓮說》借蓮花 “出淤泥而不染，濯清漣而不妖” 的形象，寄托君子潔身自好、堅(jiān)守氣節(jié)的人格理想，成為后世士大夫修身的精神標(biāo)桿。</p><p class="ql-block">邵雍，字堯夫，世稱康節(jié)先生，河南輝縣人。代表作《皇極經(jīng)世》、《伊川擊壤集》，以象數(shù)之學(xué)闡釋宇宙演變規(guī)律，將易理與社會歷史相結(jié)合。</p><p class="ql-block">程顥，字伯淳，世稱明道先生，河南洛陽人。代表作《定性書》、《識仁篇》，主張“天理”是宇宙本原，倡導(dǎo)“仁者渾然與物同體”的天人合一觀。</p><p class="ql-block">程頤，字正叔，世稱伊川先生，程顥之弟。代表作《伊川易傳》，強(qiáng)調(diào)“格物致知”的修養(yǎng)方法，主張“存天理，滅人欲”，其思想對后世理學(xué)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。</p><p class="ql-block">五人均以儒家倫理為核心，融合佛道思想，構(gòu)建了理學(xué)的基本框架。其中二程（程顥、程頤）的學(xué)說直接影響了南宋朱熹，形成程朱理學(xué)；張載的氣學(xué)思想則為明清之際的王夫之等人所繼承發(fā)展。</p> <p class="ql-block">張載祠中軸線東側(cè)，緊鄰山門與過庭的第一展示室。展室以張載生平事跡為核心，通過文物、圖片、文字等形式，展示張載從求學(xué)、為官、講學(xué)至創(chuàng)立關(guān)學(xué)的完整人生軌跡。張載繼承和發(fā)展了孔孟思想，其學(xué)以《易》為宗、以《中庸》為綱、以《禮》為本、以“孔孟”為法，是關(guān)學(xué)思想的集大成者。</p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;">于右任草書橫渠四句。面對北宋中葉國家積貧積弱、豪強(qiáng)兼并土地、外敵侵略蠶食、百姓水深火熱的社會現(xiàn)狀，張載發(fā)出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！钡膮群?，致力于“道學(xué)”和“政術(shù)”不二的社會治理新秩序的思想構(gòu)建。</p> <p class="ql-block">橫渠書院內(nèi)張載手植柏樹。張載之父張迪任涪州知州，景祐元年，病故于涪州任上。十五歲的張載和弟弟張戩與母親陸氏一起，越巴山，過秦嶺，沿褒斜古道一路北行，護(hù)送靈柩歸葬開封。到了眉縣橫渠鎮(zhèn)時(shí)因無力前行，遂將其父葬在橫渠鎮(zhèn)，此后張載也和家人定居于此。由于他長期在橫渠講學(xué)著述，后世尊稱他為“橫渠先生”。</p> <p class="ql-block">明代橫渠書院的官方用印。用于公文往來、典籍鈐印等，是書院行政與教學(xué)活動的重要憑證。元代以后，書院與張載祠合為一體，形成 “后祠前書院” 的格局，歷經(jīng)明、清、民國多次修葺，至今仍是關(guān)學(xué)文化的重要傳承地。</p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;">清代《張子全書》。能稱得上《子》的，必為大家，張載祠叫張子祠，著作稱張子全書，可見張載在明清時(shí)，至少已經(jīng)被列入《子》的行列。</p> <p class="ql-block">明代橫渠書院的硯臺。龜形硯是明代文房常見的造型，既滿足研墨的實(shí)用需求，又體現(xiàn)了文人雅士對器物美學(xué)的追求。龜?shù)姆€(wěn)重、持久，也暗合了張載 “為往圣繼絕學(xué)” 的治學(xué)精神，象征著關(guān)學(xué)思想的傳承不息。它還證明了書院在明代仍作為關(guān)學(xué)傳承的重要場所。</p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;">橫渠書院（張載祠）大殿。坐北朝南，與山門、講學(xué)堂、正蒙殿等同在中軸線上。歇山頂，灰瓦覆頂，檐角大幅伸出，檐下斗拱與梁枋飾有藍(lán)、綠、金等色彩的傳統(tǒng)彩畫，紋樣繁復(fù)精美，體現(xiàn)了關(guān)中地區(qū)的建筑工藝。柱廊紅漆立柱，柱上掛有楹聯(lián)，門楣與窗欞為木質(zhì)雕花。</p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;">大殿內(nèi)展示的張載坐像。身披紅綢，端坐于案幾之后，案上擺放文房四寶與供品，再現(xiàn)了他講學(xué)授徒的場景。背景圓屏上錄有張載《正蒙》等經(jīng)典文句。兩側(cè)展板陳列著關(guān)學(xué)代表人物線描像。清晰呈現(xiàn)了關(guān)學(xué)的傳承脈絡(luò)。左側(cè)展柜中陳列著與關(guān)學(xué)相關(guān)的文物。大殿頂部藻井采用藍(lán)底金紋的傳統(tǒng)彩繪，紋樣繁復(fù)，體現(xiàn)了關(guān)中古建筑的工藝特色。</p> <p class="ql-block">康熙御賜匾?？滴醵迥辏逋⒔y(tǒng)一后亟需以理學(xué)鞏固統(tǒng)治，康熙帝御書 “學(xué)達(dá)性天” 四字，頒賜給周敦頤、張載、二程、邵雍、朱熹等宋儒祠堂，以及白鹿洞、岳麓兩大書院，并配賜經(jīng)史講義。此匾的原匾懸于張載祠大殿，為少數(shù)保存至今的原物之一?？滴醮伺e，既是對關(guān)學(xué)與宋明理學(xué)的官方推崇，也是籠絡(luò)漢族士大夫、構(gòu)建文化正統(tǒng)的政治舉措。長沙岳麓書院也存有同款匾。</p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;">宣明碑。宋神宗元豐元年，即公元1078年，依太常博士蘇曬等人所奏，御賜張載“宣明”謚號，以示對張載的褒揚(yáng)。</p> <p class="ql-block">郿伯碑。南宋理宗淳祐元年，朝廷追封張載為“郿伯”，并將其從祀孔廟，位列西廡第 38 位?！班d” 取自張載的籍貫鳳翔郿縣（今陜西眉縣）?！安?是古代五等爵位（公、侯、伯、子、男）之一，代表朝廷對其學(xué)術(shù)地位的高度認(rèn)可。這一追封標(biāo)志著關(guān)學(xué)被官方納入理學(xué)正統(tǒng)體系，張載的思想地位得到了最高層面的確認(rèn)。張載認(rèn)為世界萬物的存在和發(fā)展都是由“氣”而產(chǎn)生，主張“理在氣中”，這是中國古代樸素唯物主義思想的發(fā)端。1960年，英國陸軍元帥蒙哥馬利訪問西安，在與周恩來總理談話時(shí)盛贊張載:“橫渠先生所創(chuàng)唯物主義，比法國的笛卡爾早了五百多年，世界唯物主義哲學(xué)之父。</p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;">先儒張子碑。立于明嘉靖三十五年，明代官方推崇張載、確立了其理學(xué)正統(tǒng)地位。碑文右側(cè)錄有朝廷詔書，稱張載為宋五子之一，彰其 “闡明正學(xué)，羽翼圣道” 。</p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;">李達(dá)(1905-1993年)賀詞碑。李達(dá)，陜西眉縣人。1955年被授予上將軍銜。他自稱橫渠后學(xué)。在1991年張載學(xué)術(shù)討論會時(shí)，特發(fā)來這份賀詞。</p> <p class="ql-block" style="text-align:justify;">蒙哥馬利贊張載碑。蒙哥馬利是英國陸軍元帥，二戰(zhàn)名將。蒙哥馬利生前訪問中國時(shí)，曾幾次會見毛澤東，其回憶錄也在國內(nèi)出版。1960年蒙哥馬利訪問西安時(shí)，和周恩來總理的談話盛贊張載，說他是唯物主義之父，比笛卡爾早了500年。碑文鐫刻他的這一段原話。</p> <p class="ql-block">啟功題寫的碑。碑文：霽月光風(fēng)境，民胞物與心。霽月光風(fēng)境出自北宋黃庭堅(jiān)對周敦頤的評價(jià)，如光風(fēng)霽月。民胞物與心源自張載《西銘》中的 “民吾同胞，物吾與也”，主張視天下百姓為同胞兄弟，世間萬物為同伴友人，體現(xiàn)了博愛的大同思想。</p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;">橫渠講堂，門口掛著陜西關(guān)學(xué)研究會牌子。</p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;">朱熹《中書舍人東萊先生性》碑刻 。碑文高度評價(jià)張載的“橫渠之學(xué)”，認(rèn)為其學(xué)說 “尊橫渠，雖溺于釋氏，故其言多依違兩可，陰離老佛之地，蓋非深知橫渠者”，同時(shí)肯定張載 “發(fā)明圣人之遺旨”，糾正了佛老之學(xué)的偏差。朱熹對張載的評價(jià)，是南宋官方與學(xué)界對關(guān)學(xué)地位的權(quán)威認(rèn)定。</p> <p class="ql-block">程顥《哭張子厚先生》詩碑。程顥與張載是姻親（程顥之母為張載表姊），程顥對張載的高度評價(jià)，證明了張載在北宋理學(xué)發(fā)展中的核心地位。程顥(1032-1085)，字伯淳，號明道，世稱明道先生。河南洛陽人，洛學(xué)創(chuàng)始人之一。張載是二程的表叔，相互往來，切磋學(xué)問，關(guān)系密切。</p> <p class="ql-block">王夫之題贊張載碑。碑文：“嗚呼！張子之學(xué)，上承孔孟之志，下救來茲之失，如皎日麗天，無幽不燭，圣學(xué)明，而王道尊。”中心之意就是：張載接續(xù)了孔孟以來的儒家道統(tǒng)，糾正了后世儒學(xué)發(fā)展中的偏差，張載的思想如照耀天空的太陽，能夠洞察一切幽暗，進(jìn)而為王道政治奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。王夫之世稱船山先生，是明末清初杰出的思想家、哲學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家，與顧炎武、黃宗羲并稱為 “明末清初三大思想家”。</p>