沉痛悼念于漪老師（一）任彥鈞 <p class="ql-block"><b>【寫在前面】</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 去冬便聽說于漪老師病危，昨天上午噩耗傳來，3月14日22時(shí)18分，老人家在醫(yī)院逝世，享年97歲。夜不能寐，于是苦心孤詣擬了一幅挽聯(lián)：“教文育人情為重，入圣覺世道不孤。”內(nèi)容源于2019年本人所公開發(fā)表的一篇文章《現(xiàn)代教育“穿裙子的圣人”》，該文由我社《語文教學(xué)通訊?高中刊》首發(fā)，民進(jìn)中央機(jī)關(guān)刊物《民主》轉(zhuǎn)發(fā)。全文較長(zhǎng)，現(xiàn)分兩次刊布，謹(jǐn)此沉痛悼念于漪老師。愿老人家在天之靈安息！</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 于漪老師生平</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 于漪，女，漢族，1929年2月7日出生于江蘇鎮(zhèn)江。1951年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)教育系，開始從事教育工作，1958年起先后任教于上海市第二師范學(xué)校、上海市楊浦中學(xué)，1965年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，1985年起歷任上海市第二師范學(xué)校校長(zhǎng)、名譽(yù)校長(zhǎng)，1997年任上海市楊浦高級(jí)中學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)。曾兼任全國(guó)語言學(xué)會(huì)理事、全國(guó)中學(xué)語文教學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海市人大教科文衛(wèi)委副主任委員、全國(guó)總工會(huì)執(zhí)行委員等。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 她被譽(yù)為“育人一代師表，教改一面旗幟”。長(zhǎng)期躬耕于中學(xué)語文教學(xué)事業(yè)，堅(jiān)持教文育人，推動(dòng)“人文性”寫入全國(guó)《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》。提出要構(gòu)建以愛國(guó)主義為核心，以國(guó)家意識(shí)、文化認(rèn)同、公民人格教育為重點(diǎn)的民族精神教育實(shí)施體系。主張德性滴灌與智性提升有機(jī)融合、教育思想和教學(xué)實(shí)踐同步創(chuàng)新，撰寫七百萬字教育著述。發(fā)起成立全國(guó)第一個(gè)教師學(xué)研究會(huì)并擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)，主持撰寫《現(xiàn)代教師學(xué)概論》《基礎(chǔ)教育教師學(xué)》等著作，主編“現(xiàn)代教師發(fā)展叢書”，系統(tǒng)完整研究中國(guó)教師學(xué)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 曾先后榮獲“全國(guó)先進(jìn)工作者”“全國(guó)三八紅旗手”“全國(guó)教書育人楷?！薄案母锵蠕h”“最美奮斗者”等榮譽(yù)稱號(hào)，2019年9月17日，被授予“人民教育家”國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"><i>現(xiàn)代教育“穿裙子的圣人”（上）</i></b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"><i>——寫在“人民教育家于漪教育思想研討會(huì)”之后</i></b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 任彥鈞</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 教育家常有，女教育家則不常有，能引領(lǐng)時(shí)代之風(fēng)騷的女教育家更是鳳毛麟角。在中國(guó)基礎(chǔ)教育界，論起女教育家，業(yè)已仙逝的，一個(gè)當(dāng)屬有“小學(xué)教育界的梅蘭芳”之稱，以童心為經(jīng)線、以母愛為緯線的南京師范大學(xué)附屬小學(xué)的斯霞，另一個(gè)當(dāng)屬曾參加開國(guó)大典、被周恩來譽(yù)為“國(guó)寶”的北京師范大學(xué)第二附屬小學(xué)的霍懋征；依然健在的，理應(yīng)首推在慶祝改革開放40周年大會(huì)上被授予“改革先鋒”榮譽(yù)稱號(hào)、年屆九旬領(lǐng)獎(jiǎng)時(shí)卻依然“雄赳赳，氣昂昂”的上海楊浦高級(jí)中學(xué)的于漪。無巧不成書的是，她們都姓“語”又姓“育”，在語文教育界乃至整個(gè)基礎(chǔ)教育界，都具有非凡的影響力。</p><p class="ql-block"> 2018年12月28日，在上海參加“人民教育家于漪教育思想研討會(huì)”期間，作為語文媒體人的代表，我曾以“于漪老師的‘夫子之道’淺說”為題，在第三分論壇作了10分鐘發(fā)言。當(dāng)時(shí)我提出，于老師是我心目中現(xiàn)代教育“穿裙子的圣人”，但因時(shí)間倉促，事先未及深入思索，臨場(chǎng)也就沒能充分展開，有故作驚人之語的嫌疑，尤其是在從圣人本位轉(zhuǎn)型為個(gè)人本位的現(xiàn)代社會(huì)，甚至有些不合時(shí)宜。</p><p class="ql-block"> 于漪老師與我所在的語文報(bào)社有著不解之緣。自語文報(bào)社1978年創(chuàng)辦伊始，于老師便給予我們?cè)丛床粩嗟年P(guān)愛和支持，她的許多重量級(jí)文獻(xiàn)，也是第一時(shí)間在我們的《語文報(bào)》《語文教學(xué)通訊》或中華語文網(wǎng)刊發(fā)的。基于此，我1985年工作后，常借到上海出差的便利，登門拜謁她老人家，每次都有朝圣的感覺。</p><p class="ql-block"> 起草發(fā)言稿時(shí)，我最初本想將于漪老師定位為現(xiàn)代教育“穿裙子的先生”，一如冰心、楊絳、葉嘉瑩被人尊稱“先生”那樣。后來經(jīng)過對(duì)“圣人”一詞進(jìn)行悉心考量，發(fā)現(xiàn)這個(gè)詞在中國(guó)經(jīng)過長(zhǎng)期演變，早就越來越由“承天道”走向“盡人倫”，而且各行各業(yè)都有自己的圣人，我將于老師奉為現(xiàn)代教育“穿裙子的圣人”，在學(xué)理上是完全站得住腳的。</p><p class="ql-block"> 據(jù)有關(guān)史料記載，“圣人”一詞萌生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！俺刑斓馈钡氖ト耸侵改切﹨⑻斓囟澔纳瞎诺弁酰绶?、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、周文王、周武王等?！氨M人倫”的圣人是指那些人格完善、道德完美的典范人物，包括道家的老子、莊子，儒家的孔子、孟子，以及漢代開始引入中國(guó)的佛陀和菩薩。之后，大眾還進(jìn)一步擴(kuò)展了“圣人”的義項(xiàng)，用以尊稱那些各行各業(yè)建有不世之功的人，比如關(guān)羽被譽(yù)為“武圣”，王羲之被譽(yù)為“書圣”，杜甫被譽(yù)為“詩圣”，張仲景被譽(yù)為“醫(yī)圣”，吳道子被譽(yù)為“畫圣”，陸羽被譽(yù)為“茶圣”，杜康被譽(yù)為“酒圣”……到了現(xiàn)代社會(huì)，毛澤東1937年曾指出：“魯迅在中國(guó)的價(jià)值，據(jù)我看要算是中國(guó)的第一等圣人。孔夫子是封建社會(huì)的圣人，魯迅則是現(xiàn)代中國(guó)的圣人?！焙m也曾榮膺圣人的稱號(hào)，而在他看來，“凡受過這個(gè)世界的新文化的震撼最大的人物，他們的人格，都可以上比一切時(shí)代的圣賢，不但沒有愧色，往往超越前人” 。比如早年北大的蔡元培、清華的周詒春、南開的張伯苓，數(shù)學(xué)家姜蔣佐（姜立夫），地質(zhì)學(xué)家李四光，政治家吳稚暉、翁文灝，商務(wù)印書館的張?jiān)獫?jì)、高夢(mèng)旦，均有這樣的資格。套用他的觀點(diǎn)，就中國(guó)現(xiàn)代教育史來看，男教育家除了蔡元培、周詒春、張伯苓，其他像梅貽琦、陶行知、晏陽初、梁漱溟、錢穆、葉圣陶、呂叔湘、張志公、周有光等同樣堪稱圣人，若將斯霞、霍懋征和于漪三位女教育家奉為“穿裙子的圣人”，自然并不為過。</p><p class="ql-block"> 中國(guó)傳統(tǒng)文化希圣、成圣的思想源于儒家，儒家對(duì)“圣人”一詞的界定，其實(shí)也是寬嚴(yán)相濟(jì)的。一方面，“圣人”在大多儒生眼里有特定對(duì)象，“大成至圣文宣王先師”孔子以下，顏回是“復(fù)圣”，曾參是“宗圣”，子思是“述圣”，孟子是“亞圣”，王陽明可以算一個(gè)圣人，曾國(guó)藩?jiǎng)t只能算半個(gè)圣人。而另一方面，儒家學(xué)說又嘉勉弟子們通過治學(xué)修道，向著“即凡而圣”“超凡入圣”的境界不懈沖刺?？鬃颖阍岢觥叭擞形鍍x：有庸人，有士人，有君子，有賢人，有圣人”（《孔子家語》“五儀解第七”），倡議“即凡而圣”。孟子認(rèn)為，此處的“圣人”即“人倫之至也”，是人格評(píng)價(jià)和人格成就的最高位階，但又可分為不同類型：“治則進(jìn)，亂則退”的伯夷，是“圣之清者也”；“治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)”的伊尹，是“圣之任者也”；“不羞污君，不辭小官”的柳下惠，是“圣之和者也”；“可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕”的孔子，則是“圣之時(shí)者也”，又是“金聲而玉振”之“集大成也者”（《孟子·萬章篇）》。后世的儒家發(fā)展了他的“人皆可為堯舜”的觀點(diǎn)，主張人人皆可成圣。朱熹強(qiáng)調(diào)：“為學(xué)，須思所以超凡入圣。”（《朱子語類》）王陽明也說：“雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可以為圣人?！保ā秱髁?xí)錄》）民國(guó)時(shí)期，馮友蘭又在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》第二十八章“人生的境界”一節(jié)進(jìn)而闡發(fā)道：“人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺他在做。正是這種覺解，使他正在做的對(duì)于他有了意義?！比松木辰纾蛄擞X解的程度不同，可以分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界（又可以叫做哲學(xué)境界）。自然境界是指“一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒有意義，或很少意義”；功利境界是指“一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義”；道德境界是指一個(gè)人“可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了‘正其義不謀其利’。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義”；天地境界是指“一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事”。其中，“生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人”。</p><p class="ql-block"> 于漪老師無疑是有“天地境界”之覺解的，用她自己的話說，就是通過“一輩子做教師，一輩子學(xué)做教師”，體悟到“內(nèi)心的深度覺醒”和“強(qiáng)烈的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力”。在研討會(huì)發(fā)言中，我曾從以下兩個(gè)方面透視她的這種覺解：</p><p class="ql-block"> 第一個(gè)是作為語文人的使命感。</p><p class="ql-block"> 眾所周知，于漪老師一貫倡導(dǎo)讓生命與使命同行。她曾多次強(qiáng)調(diào)說：“教育是一項(xiàng)偉大的事業(yè)，一頭挑著學(xué)生的今天，一頭挑著國(guó)家的未來。”——這是對(duì)教育使命的覺解；教師的重要性，既體現(xiàn)在“他是教育理想與教育現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化者，教育理論與教育實(shí)踐的轉(zhuǎn)化者”，又體現(xiàn)在“教師的工作是鑄造國(guó)民素質(zhì)之魂，所以，今日的教育質(zhì)量，就是明天的國(guó)民素質(zhì)”。——這是對(duì)教師使命的覺解。</p><p class="ql-block"> 除了上述共同的使命外，語文教師較之其他學(xué)科的教師，還天然賦有一種獨(dú)特的使命。新世紀(jì)以來，于漪老師曾超越學(xué)科和課程的層面，將語文教育與人生境界的提升、民族文化的傳承乃至國(guó)家文化戰(zhàn)略的實(shí)施掛起鉤來。她說：“語言文字是民族文化的根，語文教育是母語教育，語文教育的基本特征是工具性和人文性的統(tǒng)一。”具體來看：“語文課堂當(dāng)然是傳播語文知識(shí)、培養(yǎng)語文能力的場(chǎng)所，但它首先應(yīng)該是一個(gè)詩意的存在。語言文字是民族之根基，對(duì)傳播民族情感、滋潤(rùn)學(xué)生心靈具有不可替代的作用。語言的背后是一種文化的深層編碼，是一個(gè)民族的集體意識(shí)。語文課堂營(yíng)造的應(yīng)該是學(xué)生語文素養(yǎng)成長(zhǎng)的精神家園?！薄罢Z文教育是母語教育，母語教育在促使學(xué)生成為‘社會(huì)人’的過程中發(fā)揮著特殊的功能。它與其他學(xué)科最重要的區(qū)別在于它始終是指向人的，與人的思維、情感、品質(zhì)、能力密切相關(guān)?？梢哉f，語文就是人生，它伴隨人一輩子?！薄@是對(duì)語文教育本質(zhì)和規(guī)律的覺解。而按照她的覺解，語文教師的獨(dú)特使命，就是通過祖國(guó)語言文化的滋養(yǎng)，將學(xué)生培育成具有“中國(guó)心”的“現(xiàn)代文明人”，這顯然是一種自覺的使命體認(rèn)。</p><p class="ql-block"> 第二個(gè)是作為語文人的目標(biāo)感。</p><p class="ql-block"> 于漪老師介紹過哈佛大學(xué)一項(xiàng)調(diào)研結(jié)果：有一屆畢業(yè)生，無目標(biāo)的占27%，目標(biāo)比較模糊的占60%，有近期目標(biāo)的占10%，有遠(yuǎn)期目標(biāo)的占3%。25年之后，這些3%有遠(yuǎn)期目標(biāo)的成了美國(guó)的精英。為此她說：“人生的道路上必須要有自己的目標(biāo)，而樹立目標(biāo)的能力是綜合素質(zhì)的反映?！薄罢Z文教師要構(gòu)建語文教學(xué)人生，我熱切地期望我們中青年教師能夠人才輩出?！?lt;/p><p class="ql-block"> 中國(guó)古代有經(jīng)師、人師之分，《禮記》說“經(jīng)師易得，人師難求”。于漪老師向來看重德才兼?zhèn)涞摹叭藥煛?，并把漢代韓嬰《韓詩外傳》一句話作為自己的座右銘：“智如泉涌，行可以為表儀者，人師也?！彼忉屨f：“‘智如泉涌’，就是你的智慧要像泉水一樣噴涌而出；‘行可以為表儀者’，就是你思想言行能夠當(dāng)別人的榜樣?！薄@是對(duì)自己人生目標(biāo)的覺解。</p><p class="ql-block"> “人師”的目標(biāo)定位，首先應(yīng)以課堂教學(xué)為安身立命之本。1980年代，工作在教學(xué)第一線的于漪老師，便以立體化、多功能的語文教學(xué)觀，熔知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)、智力發(fā)展、思想情操陶冶于一爐，堅(jiān)持“教文育人”，被公認(rèn)為“精心育人的一代師表，潛心教改的一面旗幟”，之后又擔(dān)任過上海第二師范學(xué)校校長(zhǎng)、楊浦高級(jí)中學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)、全國(guó)中學(xué)語文教學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海市人大常委、上海市教科文衛(wèi)委員會(huì)副主任等職位。但晚年的她，并未在鮮花盛開的風(fēng)景區(qū)留步，而是一方面通過教育研究、教師培養(yǎng)、著書立說，提倡教育思想和教學(xué)實(shí)踐同步創(chuàng)新，另一方面又勇于向教育主管部門建言獻(xiàn)策，主導(dǎo)上海市初級(jí)中學(xué)語文教改實(shí)驗(yàn)，推動(dòng)將“人文性”寫入國(guó)家的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，朝著自己的人生巔峰奮力攀登，很快便轉(zhuǎn)型、升格為具有全面建樹的一代宗師。</p><p class="ql-block"> 記得于漪老師撰寫《現(xiàn)代教師學(xué)概論》、創(chuàng)建上海市教師學(xué)研究會(huì)之際，曾設(shè)定一個(gè)讓人登高望遠(yuǎn)、血脈僨張的目標(biāo)：“我們是想讓中國(guó)的教育在世界上有話語權(quán)，我們要有中國(guó)教師自己的教師學(xué)”。記得她首創(chuàng)了教師與教師的師徒“帶教”方法，組成三級(jí)培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)——師傅帶徒弟、教研組集體培養(yǎng)、組長(zhǎng)負(fù)責(zé)制。1980年代起，她共“帶教”100多名全國(guó)各地的青年教師，其中陳軍、程紅兵、譚軼斌、黃榮華等已在語文教育界大放光彩；受過她的指導(dǎo)、扶持，比如參會(huì)的程翔、李震、李衛(wèi)東、李華平、鄭桂華等，也都成了語文課改的中堅(jiān)人物。記得她近年屢屢鼓勵(lì)語文教師要好學(xué)、深思、力行，提醒大家不要為教參、教學(xué)時(shí)尚、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、一課一練左右，反對(duì)教育行政部門把教師標(biāo)準(zhǔn)化，強(qiáng)調(diào)“胸中有數(shù)、目中有人”，彰顯教師自信和教學(xué)個(gè)性，期待“我們的語文教學(xué)能出現(xiàn)很多流派，百花齊放”。還記得她大聲疾呼：“我們現(xiàn)在真的是需要大師級(jí)的人出現(xiàn)，這樣的人，是通才基礎(chǔ)上的專才。因?yàn)槭峭ú?，所以他視野開闊；因?yàn)槭菍２牛运芯可钊?。這樣的大師能夠在紛紜眾說中提出正見，在一片迷茫中探尋到正途，引領(lǐng)學(xué)科健康發(fā)展。”……</p><p class="ql-block"> 綜上可見，對(duì)于漪老師來說，神圣的使命感給了她“內(nèi)心的深度覺醒”，崇高的目標(biāo)感又給了她“強(qiáng)烈的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力”，這就決定著她大寫的流光溢彩的語文人生，最終超越了馮友蘭所說的自然境界和功利境界，從而企及道德境界乃至天地境界。</p>