<p class="ql-block">總序</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">格物為內(nèi)修定心之法，于認(rèn)物、盤(pán)物、放物間破執(zhí)念、明良知，見(jiàn)心物和合之境；嗇道為外用立身之道，于內(nèi)斂蓄德、順道而行中辨迷障、守自強(qiáng)，行人天共生之途。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">二者一體兩面，一內(nèi)一外、一修一行，格物生“識(shí)”，嗇道成“行”，內(nèi)有格物是“體”，外有嗇道是“用”，共同構(gòu)成“格物以修身，嗇道以濟(jì)世”的完整道統(tǒng)，是《道德經(jīng)》“反者道之動(dòng)，弱者道之用”的現(xiàn)世印證。</p> <p class="ql-block">第一篇 格物致知：?jiǎn)莸乐畠?nèi)修根基</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">格物出于孔孟，經(jīng)朱熹、王陽(yáng)明闡發(fā)，絕非孤立考據(jù)，而是從日常常理常法通往超驗(yàn)境界的修行——這修行，正是嗇道“內(nèi)斂蓄德”的內(nèi)證。早年從民國(guó)影視劇識(shí)良知，初覺(jué)是集體主義與犧牲的底色，歷經(jīng)世事更悟：人之初性本善，追本溯源是赤子之心，是神魂與肉身相合的本真。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">神魂安定者，以良知踐行則學(xué)易精、事易成；受身醇厚者，氣血充盈、氣勢(shì)雄渾；良于知者，能以這份清明，孺養(yǎng)一身性命。而這份“安定”與“清明”，正源于格物的三步進(jìn)真：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 認(rèn)物：辨此物為何、與我何緣、何由之見(jiàn)，破除認(rèn)知偏見(jiàn)；</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">2. 盤(pán)物：悉心感受物之性、物之理，蓄養(yǎng)通透覺(jué)知；</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">3. 放物：將物安于應(yīng)處之地，不偏不倚，放下執(zhí)念妄念。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">認(rèn)、盤(pán)、放之間，有傾聽(tīng)、有表達(dá)，守心物平衡，終歸于己與倫相稱(chēng)。這便是格物的第一層——識(shí)人辨物，于萬(wàn)變中見(jiàn)不變。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">多年未見(jiàn)的知己，縱面孔、身高皆變，氣質(zhì)仍能一眼認(rèn)出；雙胞胎形似神殊，懂者自辨；古物原件有獨(dú)有的結(jié)構(gòu)氣韻，仿品再像也缺時(shí)光之魂。這份于萬(wàn)變中見(jiàn)不變的判斷，是格物致知的具象：知與識(shí)，是深思對(duì)直覺(jué)的拓展，是磁場(chǎng)與能量的共振，悄悄告訴你是與非。心在當(dāng)下時(shí)，如拈花微笑的默契，萬(wàn)物皆會(huì)迎合預(yù)判；而良知，正是在這份通透中生長(zhǎng)：私仁漸寬，從利己到利他；孤勇見(jiàn)長(zhǎng)，從畏難到無(wú)畏，最終為嗇道“順道而行”積蓄底氣。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">格物的深層修行，是與執(zhí)念的對(duì)望，更是嗇道“不妄求、不盲從”的內(nèi)心檢驗(yàn)。我們總不自覺(jué)將人與事“藏”進(jìn)心的格子，無(wú)事時(shí)把玩、追溯，叩問(wèn)總不期而至：“我做的一切只是抓取嗎？”“該努力還是放下？”隨之而來(lái)的思念、慌張、身體不適，皆是執(zhí)念對(duì)心神的消耗。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">而格物的妙處，恰是嗇道“蓄德”的體現(xiàn)：高壓下仍能凝聚心神，消耗中仍有能量積存，身處絕境，精神亦會(huì)內(nèi)守。順著空性追溯夢(mèng)境，竟能直抵先天未畫(huà)時(shí)的本真。陰陽(yáng)之辨中，陽(yáng)氣為識(shí)，是清明通透的覺(jué)知；陰質(zhì)為混，是混沌未開(kāi)的執(zhí)念。陽(yáng)明心學(xué)的核心，正是在識(shí)與混的博弈中，生出大無(wú)私、大勇敢——這份勇敢，既是格物破迷的底氣，更是嗇道“守自強(qiáng)”的開(kāi)端，為后續(xù)破除神權(quán)迷信、立足人自身奠定認(rèn)知根基。</p> <p class="ql-block">第二篇 治人事天莫若嗇：格物之外用落地</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">世人解經(jīng)，常執(zhí)一詞而妄肆延伸，尤以曲解“治人事天莫若嗇”為甚。有人借“信仰”之名攻擊思想體系，妄稱(chēng)當(dāng)下之亂源于“無(wú)信仰”，詆毀破四舊為“極端錯(cuò)誤”，污蔑唯物主義“注定沉淪”，主張迎回神佛方為正途——此等混淆本末、顛倒黑白，正需以格物之識(shí)破之，以嗇道之行辨之。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">一、“治人事天莫若嗇”：格物之識(shí)，儒墨同源</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">老子所言“治人事天莫若嗇”，核心不在“嗇”之表象，而在“內(nèi)斂蓄德、順道而行”的根本。此“嗇”本為“穡”之古字，象禾穗積田之形，本義為收獲蓄積，后引申為節(jié)儉愛(ài)惜，與老子“三寶”之一的“儉”同源同義，絕非世俗所斥的吝嗇小氣。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">韓非子解老更明其要：“嗇之者，愛(ài)其精神，嗇其智識(shí)也”，圣人用神以靜，少費(fèi)而不侈，恰是對(duì)天地節(jié)律的敬畏、對(duì)自身力量的蓄養(yǎng)——這份“蓄養(yǎng)”，正是格物“認(rèn)盤(pán)放”修行的外在延伸。這里的“道”，是恒道，是天地人共生的底層邏輯，絕非依附于強(qiáng)權(quán)的“可欲之道”。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">先秦儒墨同源，恰是格物“辨本末”、嗇道“守本分”的早期實(shí)踐?！痘茨献印酚醒浴澳訉W(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，二家同出一源卻別子為宗，恰似肝膽相照的兄弟。儒家以“禮”治人，入仕途參官學(xué)、定門(mén)第，主張“事死如事生”、慎終追遠(yuǎn)以明人倫，從“親親”之愛(ài)推及天下大同，試圖以格物之明重建人間秩序；墨家以“天”事天地，繼承理學(xué)道統(tǒng)，倡導(dǎo)“天志”“明鬼”，反對(duì)淫祀濫祭，以“兼相愛(ài)、交相利”護(hù)佑民生，試圖以嗇道之慎錨定天人邊界。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">二者各司其職，儒家守“人倫”之界，墨家守“天道”之界，共同構(gòu)筑“人自強(qiáng)、天自順”的信仰根基，皆以“利天下”為初心，不曾攀附強(qiáng)權(quán)，不曾將命運(yùn)盡數(shù)寄托于虛無(wú)的神祇。此時(shí)的儒墨，以格物明心，以嗇道立身，是中國(guó)思想史上“互補(bǔ)共生”的真道統(tǒng)。</p> <p class="ql-block">三、破四舊：以格物破迷，以嗇道立本</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">詆毀破四舊者，既不懂格物之辨，也不明嗇道之旨。封建時(shí)代，神權(quán)與皇權(quán)勾結(jié)，百姓以“求神拜佛”為格物之誤，以“寄托鬼神”為嗇道之偏，最終在“造神—拜神—被吸血”的循環(huán)中萬(wàn)劫不復(fù)——他們破衣?tīng)€衫卻向皇權(quán)跪拜，爭(zhēng)著做太監(jiān)宮女，夢(mèng)想著女兒嫁入皇宮躋身貴族，殊不知自己早已成了“家天下”的犧牲品，所行所念，皆背離了格物明心、嗇道自立的根本。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">破四舊的初心，正是以格物破神權(quán)迷信之迷，以嗇道立人自身之本：破除“君權(quán)神授”的虛妄認(rèn)知，打碎“神佛救國(guó)”的精神枷鎖，將信仰從虛無(wú)縹緲的神壇拉回腳踏實(shí)地的人間。誠(chéng)然，運(yùn)動(dòng)中確有文物受損的遺憾，但不能因枝節(jié)之失否定根本之進(jìn)——它讓中國(guó)人擺脫了“寄望外物”的格物之誤，喚醒了“我命由我不由天”的自強(qiáng)意識(shí)，為“人民有信仰、民族有希望、國(guó)家有力量”的道統(tǒng)掃清了障礙。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">那些主張“迎回神佛”的人，恰恰忘了格物的核心：神權(quán)從未拯救過(guò)苦難百姓，唯有以格物辨明鬼神之虛妄，才能建立對(duì)自身、對(duì)民族、對(duì)國(guó)家的真正信仰。中國(guó)信仰從來(lái)不是西方意義上的宗教崇拜，而是對(duì)中國(guó)道路、理論、制度、文化的堅(jiān)定認(rèn)同，是植根于實(shí)踐的科學(xué)信仰——這正是破四舊后“立四新”的成果，是格物明心、嗇道自立的現(xiàn)代體現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">唐王李世民安排唐僧西天取經(jīng)，為安龍脈怨靈；儒家玉帝怕天地異變，惱恨凡人祭祀不誠(chéng)；如來(lái)佛祖手下索要人事，太上老君和稀泥——這些都印證了：神權(quán)從未超脫于人間，所謂“神佛”，不過(guò)是皇權(quán)的附庸，絕非道統(tǒng)的核心。生靈真信佛道無(wú)形無(wú)相，紅塵自了，便是以格物守本心，以嗇道行自在，方為大功德。</p> <p class="ql-block">四、唯物主義：格物之實(shí)，嗇道之用</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">將唯物主義斥為“極端”，實(shí)屬對(duì)格物、對(duì)哲學(xué)的無(wú)知。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)開(kāi)端，便蘊(yùn)含著豐富的辯證唯物主義思想，《道德經(jīng)》更是典型代表——“道之為物，惟恍惟惚”以格物之辨確認(rèn)“道”的物質(zhì)本質(zhì)，“反者道之動(dòng)，弱者道之用”揭示對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，與馬克思主義唯物主義一脈相承。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">唯物主義主張“物質(zhì)第一性”，并非否定精神，而是以格物之實(shí)立足客觀，以嗇道之用踐行自強(qiáng)：幸福不從天降、神佛而來(lái)，要靠雙手創(chuàng)造；民族的希望，不在于祭祀祈福，而在于合理分配，不造神獻(xiàn)祭、不給自己頭上安大山。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">大道廢有仁義，圣人不死大盜不止。精英主義的名神偽圣尚賢貴物，本是格物失辨、嗇道妄為的結(jié)果，才造成階層固化對(duì)立；有用強(qiáng)為替換自然無(wú)為，不忠于天賦之事，雜糅萬(wàn)物本味，是人們私心養(yǎng)出的大鬼。離開(kāi)格物之實(shí)、嗇道之慎，才是虛妄的根源；唯有以格物辨明本末，以嗇道堅(jiān)守實(shí)干，才是腳踏實(shí)地的奮斗。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">上德之為仁，拋私為公，齊物合道，無(wú)形統(tǒng)攝有形，名愈盛道愈真（格物明心、嗇道順道之境）；下德之為仁，以形定義，以義馭公，貴物上賢，流毒天下（格物失真、嗇道異化之弊）。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">這種思想，正是對(duì)“治人事天莫若嗇”的現(xiàn)代詮釋?zhuān)阂愿裎锩鞅媸欠?，不妄求于鬼神；以嗇道?zhuān)注實(shí)踐，不空談?dòng)谔摾?。唯有厚積方能薄發(fā)，這才是格物之識(shí)、嗇道之智的通透體現(xiàn)。反觀那些將信仰等同于神佛的人，不過(guò)是格物之誤，在玄學(xué)幻夢(mèng)里迷失本心，終失自立之道。</p> <p class="ql-block">五、人皇之道：格物至極，嗇道究竟</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">真正的信仰，既非唯心主義神神叨叨，也非機(jī)械唯物主義僵化教條，而是以格物破主客之障，以嗇道成天人合一——是超越主客觀的哲學(xué)煉金術(shù)，以客觀事實(shí)為基，以主觀能動(dòng)性為用，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)“治人”與“事天”的統(tǒng)一。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">我們從傳統(tǒng)中該汲取的，從來(lái)不是“九五之尊”的皇權(quán)迷信，而是人皇之道：以格物明“人定勝天”之理，以嗇道守“自強(qiáng)自立”之本；是儒墨未被異化前“利天下”的初心，以格物辨人倫、以嗇道行仁政；是唯物主義“實(shí)事求是”的實(shí)踐智慧，以格物立足現(xiàn)實(shí)、以嗇道踐行使命。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">沉迷馬斯克“數(shù)字副本永生”、追捧各路神祇者，忘了格物的究竟：副本里的“我”，不過(guò)是別人系統(tǒng)里的數(shù)據(jù)，與真實(shí)的“我”毫無(wú)關(guān)聯(lián)；該承擔(dān)的因果絲毫不爽，該輪回的軌跡不會(huì)偏移。而“死而不亡者壽”的真義，是精神不朽、功業(yè)傳承、人格永存——這正是格物至極、嗇道究竟的境界，絕非一串代碼、一個(gè)虛擬角色所能替代。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">唯有以格物破神權(quán)虛妄，以嗇道守自立根本，方能真正理解“人民有信仰、民族有希望、國(guó)家有力量”的深刻內(nèi)涵。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">“治人事天莫若嗇”，嗇在以格物不妄求、不盲從，嗇在以自強(qiáng)守初心、務(wù)實(shí)踐。摒棄“天外找爹”的格物之誤，扛起“人皇自立”的嗇道擔(dān)當(dāng)，這是對(duì)“治人事天”之道的究竟解讀，是格物與嗇道的有機(jī)統(tǒng)一，也是對(duì)抗一切無(wú)知妄言的最硬底氣。</p> <p class="ql-block">結(jié)語(yǔ)</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">可理論整理學(xué)習(xí)，更需感受浸染與剝落——從膚淺駁雜到清澈深刻的舒暢，從內(nèi)耗迷茫到坦然自在的蛻變。無(wú)念，是松散的念收束于心，是真心落到實(shí)處，是甘愿承擔(dān)因果、氣場(chǎng)柔化的過(guò)程。它不分線上線下、人前人后，是自然的場(chǎng)域能，是從偏執(zhí)狂妄渙散到神清氣和的修行。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">格物致知，是內(nèi)修之體，從情感與理性的體驗(yàn)到“拿起—放下”的修行，為嗇道積蓄通透與勇氣；治人事天嗇道，是外用之用，從社會(huì)批判到信仰立本，讓格物落地踐行、不迷本心。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">二者貫通一道，渾然一體：內(nèi)以格物明心，外以嗇道自強(qiáng)；格物破迷，嗇道立本；人皇自立，道統(tǒng)常在。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">格物致知、窮理近性、紅塵不負(fù)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">格物致知，隨緣惜命，了因入性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">靜一顆心，沉一口氣，活一身柔。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">場(chǎng)域能無(wú)處不在，無(wú)所不包，無(wú)所不顯</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">燕南趙北客 寫(xiě)于問(wèn)道廬</p><p class="ql-block">審定日期：2026年3月23日</p>