<p class="ql-block">鄘風(fēng)·相鼠</p><p class="ql-block">相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為？</p><p class="ql-block">相鼠有齒，人而無止；人而無止，不死何俟？</p><p class="ql-block">相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死？</p> <p class="ql-block">鄘風(fēng)·相鼠</p><p class="ql-block">《鄘風(fēng)·相鼠》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩。此詩明為描述老鼠，實則是統(tǒng)治者用虛偽的禮節(jié)以欺騙人民，人民深惡痛絕，比之為鼠，給予辛辣的諷刺。全詩三章，每章四句。三章重疊，以鼠起興，反復(fù)類比，意思并列，但各有側(cè)重，通篇感情強烈，語言尖刻，既一氣貫注，又回流激蕩，增強了諷刺的力量。</p> <p class="ql-block">李懿范（一帆風(fēng)順）</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">學(xué)習(xí)《國風(fēng)·鄘風(fēng)·相鼠》</b></p><p class="ql-block"> 今天跟隨宮燕老師走進詩經(jīng)《國風(fēng)·鄘風(fēng)·相鼠》。短短小詩中，雖共48個字，確以"卑物諷貴者"的諷刺傳統(tǒng)，成為后世政治諷刺詩的典范，更成為千年之后仍被引用批判無德者的經(jīng)典語錄。</p><p class="ql-block"> 詩中儀、止、禮分別指向外在尊嚴(yán)，內(nèi)在廉恥，行為準(zhǔn)則構(gòu)成先秦社會對"人‘’的基本要求；這是一首咒罵、奚落人的民歌，它諷刺的正是那些厚顏無恥貪婪虛偽的統(tǒng)治者，這詩歌撕下了他們道德的偽裝，對他們進行了無情的鞭撻，這些諷諭詩不僅在當(dāng)時起到了警世人的作用，而且對后世文學(xué)中的政治詩創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。</p><p class="ql-block"> 通過學(xué)習(xí)應(yīng)啟示我們：真正的文明，不僅在于科技與財富，更在于是否敬畏道德，尊重規(guī)則，正如當(dāng)代學(xué)者所言，《相鼠》的諷刺不是情感的宣泄，而是對“人”之所以為人的深刻追問，在物質(zhì)意識盛行的今天，這首三千年前的民歌依然振聾發(fā)聵。</p> <p class="ql-block">陳連亮（秩幽）</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">學(xué)習(xí)《詩經(jīng)?國風(fēng)?鄘風(fēng)?相鼠》有感</b></p><p class="ql-block">相鼠</p><p class="ql-block">先秦·佚名</p><p class="ql-block">相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為？</p><p class="ql-block">相鼠有齒，人而無止。人而無止，不死何俟？</p><p class="ql-block">相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死？</p><p class="ql-block">這是《詩經(jīng)》里罵人最露骨、最直接、最解恨的一首詩。</p><p class="ql-block">為什么？把統(tǒng)治者罵為過街老鼠呢？那我們得先來了解這個鄘風(fēng)的歷史背景。</p><p class="ql-block">邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)都是衛(wèi)地，春秋時人們把它們看作是一組詩?！囤L(fēng)》有十九篇，《鄘風(fēng)》有十篇，《衛(wèi)風(fēng)》有十篇，共三十九篇為一組。</p><p class="ql-block">衛(wèi)地原來是殷商的故地，武王滅殷，占領(lǐng)殷都朝歌一帶地方，三分其地。朝歌北邊是邶，東邊是鄘，南邊是衛(wèi)?！断嗍蟆烦鲎浴对娊?jīng)?鄘風(fēng)》，成詩于春秋早期的衛(wèi)國（今河南北部），核心背景是衛(wèi)國國君寡廉鮮恥，禮崩樂壞的亂世現(xiàn)象，是民間對統(tǒng)治者的學(xué)淚控訴。衛(wèi)國作為周朝同姓的諸侯，卻連續(xù)發(fā)生弒兄、奪妻、倫亂等現(xiàn)象，公室徹底失去威望，是當(dāng)時“禮崩樂壞”的典型縮影。</p><p class="ql-block">公元前696年，衛(wèi)宣公淫上作亂，衛(wèi)惠公殺兄繼位，致衛(wèi)國宮廷政變。</p><p class="ql-block">1 公公占兒媳為己有</p><p class="ql-block">起初，衛(wèi)宣公與父親衛(wèi)莊公的妾即庶母夷姜私通，夷姜生下了姬伋（又稱急子）。姬伋長大了，衛(wèi)宣后為他迎娶齊國的宣姜，宣姜很美，衛(wèi)宣公卻把兒媳宣姜占為己有。宣姜生了兩個兒子：公子壽和公朔。</p><p class="ql-block">2.奪位</p><p class="ql-block">宣姜的兩個孩子慢慢的長大，宣姜在衛(wèi)宣公吹枕邊風(fēng)，構(gòu)陷伋，衛(wèi)宣公于是就派姬伋出使齊國，讓強盜守在衛(wèi)地殺死伋。他的胞弟公子壽知道了，告訴伋（哥哥），讓他逃走，公子伋不走，公子壽用酒把公子伋灌醉，偷了他出使齊國旌旗，在路上，強盜不知道是宣姜的公子壽，把他殺死。公子伋酒醒了，追過來，說你們要殺的是我，你們?yōu)槭裁窗训艿軞⑺懒?，強盜又殺死了公子伋。這樣，衛(wèi)宣公死后，公子朔即位，就是衛(wèi)惠公。受托將姬伋和姬壽帶大的衛(wèi)國公子左、右由此積怨，廢掉了即位四年的衛(wèi)惠公，擁立公子黔牟。之前，衛(wèi)莊公病逝，由衛(wèi)桓公即位。公元前719年，公子州吁發(fā)動叛亂，殺死兄長衛(wèi)桓公，自立為君，后被衛(wèi)國大夫石碏誅殺，后留下了“大義滅親”的典故。</p><p class="ql-block">3.倫亂</p><p class="ql-block">上面的1條我們講了衛(wèi)宣公替兒子公子伋迎娶宣姜，見宣姜漂亮，占為己有。衛(wèi)宣公死后，由宣姜的兒子公子朔即位，即是衛(wèi)惠公，上位四年被衛(wèi)國的左右大夫廢掉了，逃到了齊國8年。在舅舅齊桓公幫助下，后又當(dāng)上國君，但衛(wèi)惠公上位，地位還是不穩(wěn)，宣姜的弟弟齊桓公，齊國為了控制衛(wèi)國，也為了鞏固衛(wèi)惠公的君位，強令宣姜改嫁衛(wèi)公子頑（昭伯：他是衛(wèi)宣公與夷姜所生之子，也是宣姜的庶子），生了三子二女，其中一女許穆夫人是中國最早的女詩人。她的《載馳》被學(xué)界定為世界文學(xué)史上第一位女詩人，也是世界上最早的女詩人，同時也是一位杰出的愛國詩人。</p><p class="ql-block">4.衛(wèi)懿公養(yǎng)鶴</p><p class="ql-block">衛(wèi)懿公喜歡養(yǎng)鶴，鶴有乘坐的軒車，并有俸祿。狄人（北方的少數(shù)民族）侵伐衛(wèi)國，衛(wèi)國要和狄人打仗，國中之人被授予兵器者都說：“讓鶴去打仗，鶴實際上享受俸祿有官位，我們哪能打仗呢？”你想一想看，這肯定是打敗仗，衛(wèi)國滅亡了。</p><p class="ql-block">終上所述，衛(wèi)國的國君昏庸無能，老百姓苦不堪言，詩人不繞彎子，直接拿過街老鼠作比—老鼠雖臟，但還有皮、有齒、有體，而那些高高在上的統(tǒng)治階級卻無儀（無尊嚴(yán)）、無止（無廉恥）、無禮（無規(guī)矩），連老鼠都不如?！安凰篮螢椤薄安凰篮钨埂薄昂诲姿馈辈皇俏娜说乃岣悟}，而是底層百姓忍無可忍的直接吶喊。</p><p class="ql-block">真是罵得痛快，爽。</p><p class="ql-block">仿《詩經(jīng)?相鼠》</p><p class="ql-block">相蚊</p><p class="ql-block">蚊子有翅，人而無恥；人而無恥，不死何為？</p><p class="ql-block">蚊子有眼，人而無臉；人而無臉，不死何俟？</p><p class="ql-block">蚊子有嘴，人而無嘴；人而無嘴，胡不遄死？</p> <p class="ql-block">王學(xué)軍 2026年3月26日</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">老年大學(xué)學(xué)習(xí)《詩經(jīng)?國風(fēng)?鄘風(fēng)?相鼠》</b></p><p class="ql-block"> 《相鼠》是《詩經(jīng) ? 鄘風(fēng)》中的一首諷刺詩，以鼠起興，痛斥統(tǒng)治者無禮無儀、不如鼠類，語言辛辣，是《詩經(jīng)》中諷刺性最強的篇章之一。</p><p class="ql-block"> 全詩三章，情緒層層遞進，從“不死何為”（活著干嘛），到“不死何俟”（還等什么），再到</p><p class="ql-block">“胡不遄死”（怎么不趕緊死）。這種激烈并非單純泄憤，而是強調(diào)“禮”是做人的最后一道防線，失禮即失掉了人的資格。</p><p class="ql-block"> 詩中反復(fù)追問“不死”，引出深層寓意：生命的價值不在于活著本身，而在于是否合乎“儀”“止”、“禮”，這種思想后來發(fā)展為“禮義廉恥，國之四維”的觀念。</p><p class="ql-block"> 這首詩用最直白乃至粗野的語言、表達莊重的道理：人若不知禮，便不配活著。反映先秦時期對道德規(guī)范近乎宗教般的敬畏。</p><p class="ql-block"> 核心在于以鼠為鏡，劃清“人”與“非人”的界限，表達對“禮”的絕對堅守。</p> <p class="ql-block">鄭迎榮</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《詩經(jīng)·國風(fēng)·鄘風(fēng)·相鼠》學(xué)習(xí)后感想</b></p><p class="ql-block">本詩以丑陋，狡黠，偷竊成性的老鼠與衛(wèi)國在位者做對比，公然判斷那些長得人形而寡廉鮮恥的在位者連老鼠也不如，本詩不僅痛斥，而且還要他們早早死去，以免玷污人這個崇高的字眼。翻開衛(wèi)國史冊，在位者卑鄙齷齪的勾當(dāng)太多，如州吁弒兄桓公自立為衛(wèi)君，宣公強娶太子伋未婚妻為婦，宣公與宣姜和謀殺太子伋，惠公與兄黔牟為爭位而開戰(zhàn)，懿公好鶴淫樂奢侈，昭伯與后母宣姜亂倫……父子反目，兄弟爭立，父淫子妻，子奸父妾，哪一見不是丑惡之極，無恥之尤！這些在位者確實禽獸不如，禽獸尚且戀群，而他們卻是骨肉相殘，本篇詩人咬牙切齒，無疑是有感而發(fā)，相鼠就是衛(wèi)國統(tǒng)治者丑惡行為的總概括，有強烈的現(xiàn)實戰(zhàn)斗性，第一章的無儀指外表，第二章無恥指內(nèi)心，第三章無禮指行為。本篇盡情怒斥，通篇感情強烈，語言尖刻。所謂痛呵之詞，幾于裂呲。末句又反詰進逼，意在筆先，一波三折，既一氣貫注，又回流激蕩，增強了譏刺的力量與風(fēng)趣。</p><p class="ql-block">再次感謝美女宮老師辛勤付出給我們呈現(xiàn)出穿過千年的文化精神食糧。[玫瑰][玫瑰][玫瑰]</p> <p class="ql-block">張秀勤</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">學(xué)習(xí)《詩經(jīng)·國風(fēng)·鄘風(fēng)·相鼠》有感</b></p><p class="ql-block"> 《相鼠》穿越千年的痛罵，沒有晦澀的典故，沒有婉轉(zhuǎn)的抒情。以老鼠起興，筆鋒銳利如刀，卻不是在咒罵老鼠，而是用來反襯——連老鼠都有皮、有齒、有體，人要是沒有禮儀、不懂廉恥，活著還有什么意義？語言辛辣，諷刺極強。</p><p class="ql-block"> 第一章：“相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為？”</p><p class="ql-block"> 第二章：“相鼠有齒，人而無止。人而無止，不死何俟？”</p><p class="ql-block"> 第三章：“相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死？”</p><p class="ql-block"> “相”是“看”的意思?！安凰篮螢椤薄安凰篮钨埂薄昂诲姿馈睂訉舆f進，罵人速死，痛斥當(dāng)時貴族階層禮崩樂壞、寡廉鮮恥的行徑。在古人心中無儀、無止、無禮，便失去了做人的根本。</p><p class="ql-block"> 《相鼠》穿越三千年的批判精神， 時刻在警示我們，只有守禮明恥，修身律己，做一個堂堂正正、有尊嚴(yán)、有底線的人，才不負(fù)為人之名。</p> <p class="ql-block">劉芳（微笑·素心如雪）</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">相鼠有皮，人當(dāng)有儀——學(xué)習(xí)《詩經(jīng)?相鼠》有感</b></p><p class="ql-block"> 談及老鼠，世人多冠以丑陋、狡黠、偷竊之名，鼠目寸光、膽小如鼠等詞語，更是將其歸為卑微可憎之輩，“老鼠過街，人人喊打”也成了深入人心的俗語?？稍谶@周老年大學(xué)的《詩經(jīng)》課堂上，一首《相鼠》，卻讓我對這小小的生靈，乃至對為人處世的根本，有了全然不同的認(rèn)知。這首詩未曾對老鼠加以斥責(zé)，反倒以鼠為鏡、巧用比興，借鼠有皮、有齒、有體的自然本貌，對照拷問世間那些失了禮義的人，一句“人而無儀，不死何為”，字字鏗鏘，直擊人心，更道出了千古不變的處世真諦：鼠尚有皮，人更當(dāng)有儀。 </p><p class="ql-block"> 《相鼠》全詩僅三章十二句，語言質(zhì)樸無華，卻鋒芒畢露。</p><p class="ql-block">相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為？相鼠有齒，人而無止。人而無止，不死何俟？相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死？ </p><p class="ql-block"> 三章詩文反復(fù)詠嘆，層層遞進，沒有晦澀難懂的辭藻，卻將對失德之人的憎惡與批判抒發(fā)得酣暢淋漓。詩中的“儀”，是儀表舉止，是為人處世的基本體面；“止”，是節(jié)制底線，是言行做事的分寸尺度；“禮”，是道德禮法，是安身立世的根本準(zhǔn)則。詩人筆下痛斥的，從不是尋常百姓，而是那些身居其位、卻背棄禮義、喪失底線、寡廉鮮恥的人。</p><p class="ql-block"> 這首詩的激憤之情，源于春秋時期衛(wèi)國的混亂世道。當(dāng)時衛(wèi)國宮廷丑聞迭出，弒兄篡位、父奪子妻、兄弟相殘、荒淫誤國，種種卑劣行徑踐踏人倫底線。這些人身披人的外衣，卻行禽獸之事，在詩人眼中，這般失德無禮之人，枉活人世，連生來卑微的老鼠都遠不及。</p><p class="ql-block"> 千年時光流轉(zhuǎn)，時代滄海桑田，可禮義廉恥的做人準(zhǔn)則從未改變。放眼當(dāng)下日常生活，身邊仍有詩中所斥責(zé)的無德之行：無良商販造假售假，專挑老年群體牟利，不顧他人身體健康，丟了經(jīng)商誠信，是為“無止”；鄰里之間不講公德，公共場所言行無狀、待人傲慢，失了做人體面，是為“無儀”；還有人處事耍心機、謀私利，無視公序良俗，破了處世規(guī)矩，是為“無禮”。這些行為，與古時失德之人本質(zhì)無異，都是丟掉了做人最根本的底線。</p><p class="ql-block"> 《相鼠》恰似一面歷經(jīng)千年風(fēng)霜的銅鏡，縱使歲月斑駁，依舊能照透古今人性的善惡，為世人敲響振聾發(fā)聵的警鐘。無論時代如何更迭、科技如何飛躍，禮義廉恥始終是做人的立身之本，當(dāng)下諸多失德亂象，究其根源，正是部分人喪失了對“儀、止、禮”的敬畏，將守規(guī)矩、知廉恥拋諸腦后。</p><p class="ql-block"> 我們身為普通人，或許無力扭轉(zhuǎn)世間所有不公，卻能堅守本心、獨善其身。平日里行得正、坐得端，恪守儀表、堅守底線，杜絕無儀、無止、無禮之行；面對突破道德底線的行為，更要堅守立場、心存正氣，不隨波逐流，不漠視縱容。人活一世，體面與良知最為珍貴，舍棄禮義者，終將被人心與時代拋棄。</p><p class="ql-block"> 千年《詩經(jīng)》，字字珠璣?！断嗍蟆房此剖峭闯馐У抡叩募嵵姡瑢崉t是警醒世人的醒世箴言。它讓我們讀懂，中國人刻在骨子里的風(fēng)骨，正是對禮儀的堅守、對底線的敬畏。歷經(jīng)歲月沉淀，我們更應(yīng)珍視禮義廉恥的真諦，以身作則、守禮知節(jié)、心存善念，做堂堂正正、有禮有儀之人，守住心中的正義與良知，也為晚輩樹立立身行事的好榜樣。</p> <p class="ql-block">王力麗</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">學(xué)習(xí)《詩經(jīng) 國風(fēng) 鄘風(fēng) 相鼠》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 替罪羊</b></p><p class="ql-block">或許老鼠的長相賊眉鼠眼的不討喜讓人心生厭惡，加上老鼠出沒的地方多是陰暗骯臟的下水道，人們天生對老鼠鄙夷不屑并深惡痛絕。關(guān)于老鼠的成語典故多為貶義，鼠目寸光、鼠竊狗盜、鼠肚雞腸，老鼠偷油等，尤其是老鼠過街，人人喊打，成了家喻戶曉的口號。可老鼠有什么錯，活著，繁衍鼠輩是它們的職責(zé)，因為老鼠頑強的生命力和超強的繁殖力，它們首選成了研究生命密碼的試驗品。在文學(xué)上，老鼠也有光輝可愛的形象，聊齋里有義鼠；大唐西域中有神鼠助陣；家喻戶曉的米老鼠靈動可愛的卡通造型，不僅是孩子們的心頭之好，也讓大人們愛不釋手，影響力至今未衰，成為全球的文化品牌。</p><p class="ql-block">十二生肖鼠為先，是因為老鼠咬破了混沌天地，讓天地分離，陰陽之氣流通，所以才有了大千世界，老鼠有創(chuàng)世之功，稱為鼠咬天開。老鼠的雅稱美妙絕倫，社君、子神、家鹿、坎精、財神。</p><p class="ql-block">其實世間所有的生命都有其存在的合理性，并沒有高下之分和尊卑之別，在大自然的法則下，動物沒有好壞。有些約定俗成的偏見影響了人們的正確認(rèn)知，像是老鼠、狐貍、豬。人們動不動就嚷嚷，某某豬狗不如，或呵斥某人像個畜生。豬狗不如的人的確有，說壞人像畜生是侮辱了畜生，狡猾的像狐貍一樣，聽起來是褒獎狐貍的智慧。</p><p class="ql-block">所有動物都是大自然鏈條中的一環(huán)，根據(jù)物競天擇，適者生存的法則生活著。沒有人類的勾心斗角、卑鄙無恥，一些關(guān)于動物的貶義成語，有著動物生存的智慧和人類自以為是的想當(dāng)然。比如狐假虎威，原意是狐貍借著老虎的威風(fēng)去嚇唬其他野獸。怎么不可以理解成借勢借力；狼狽為奸，比喻互相勾結(jié)干壞事。完全可以是合作雙贏；豬朋狗友，比喻好吃懶做、不務(wù)正業(yè)的壞朋友?？晌覀兌贾?，豬的聰明和狗的忠誠，豬就是好吃，并不懶，且渾身是寶。狗對主人的不離不棄，無條件的愛，是人類最忠實的朋友；狼心狗肺與人的心肺沒有多大差別，罵狼狗等同于罵自己；蛇蝎心腸，如果不惹它，怎么會攻擊？</p><p class="ql-block">就像《相鼠》，雖然以相鼠作喻，相鼠有皮、有齒、有體，但可惡的人沒皮沒臉、寡廉鮮恥，不講禮儀，無仁無德，所以人不如鼠，“不死何為？”“不死何俟？”“胡不遄死？”一連三的質(zhì)問、詛咒，人不如鼠，可見對上層剝削者的痛恨至極。</p><p class="ql-block">《詩經(jīng)》中關(guān)于老鼠的詩有《魏風(fēng)·碩鼠》，把貪得無厭的統(tǒng)治者比作“大老鼠”，把碩鼠罵了個狗血噴頭，可憐的碩鼠被當(dāng)作了替罪羊?！墩倌稀ば新丁酚谩罢l謂鼠無牙？何以穿我墉”作比，誰說老鼠沒牙？沒牙怎么把我墻打穿了！說的好像是老鼠打洞。</p><p class="ql-block">《豳風(fēng)·七月》寫臘月農(nóng)閑時“穹窒熏鼠，塞向墐戶”，即堵上鼠洞熏老鼠，糊好門窗防寒過冬。倒是真實的生活場景，沒有什么貶褒義。</p><p class="ql-block">《小雅·斯干》寫新房蓋好了“鳥鼠攸去”，把鳥和老鼠都趕走，可以住得安心。 都是生活的方方面面。</p><p class="ql-block">現(xiàn)在說打大貪官叫打老虎，很不可思議，老虎何罪之有，有什么危害，貪官的危害是破壞社會穩(wěn)定，動搖國家根基，侵害百姓利益，沒有公平正義，濫用公權(quán)，禍國殃民，什么樣的動物能比得了這潑天的罪惡，可憐的老鼠老虎都成了那些貪官污吏、剝削者統(tǒng)治者掌權(quán)者們的替罪羊。</p><p class="ql-block">人也是動物，自己冠名高級動物而已，大自然之下，一切都是平等的。</p> <p class="ql-block">魏勇</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">為什么說《詩經(jīng)·相鼠》的核心是“禮”？</b></p><p class="ql-block"> 《詩經(jīng)·相鼠》的核心之所以是“禮”，根源在于它用最直白的方式，揭示了禮作為人獸之別的根本標(biāo)志。</p><p class="ql-block"> 面對這首古詩，每章都以鼠起興，通過層層遞進的詛咒，把“無禮”與“速死”畫上等號。</p><p class="ql-block"> 我們不妨從以下方面來理解：一是，從內(nèi)容上，以“鼠”反襯“禮”為人的底線。</p><p class="ql-block"> 《詩經(jīng)·相鼠》中的“相”字表示看的意思。詩中用“看”鼠及人的起興描寫，先說老鼠還有皮、有齒、有體，人卻沒有威儀、沒有節(jié)制、沒有禮節(jié)，那人還活著干什么？不如趕快去死。</p><p class="ql-block"> 《詩經(jīng)·相鼠》用最粗俗、最鄙視、最令人討厭的老鼠做比，帶有極為強烈的侮辱性?！对娊?jīng)·相鼠》所描寫的老鼠雖賤，尚有“皮、齒、體”這些本質(zhì)屬性；而人若失去了“儀、止、禮”的立身之本，連老鼠都不如。</p><p class="ql-block"> 二是，從“刺詩”角度上，《詩經(jīng)·相鼠》是名家學(xué)者認(rèn)為的諷刺詩，既然是諷刺，肯定無疑的是對那些“人不如鼠”“無禮”者的控訴和詛咒。通過將“無禮”者與老鼠進行對比，表達了對“無禮”者缺乏道德禮儀的強烈不滿和諷刺，也反映了古代社會對禮節(jié)的重視和對不守禮節(jié)規(guī)矩的譴責(zé)。</p><p class="ql-block"> 從周朝衛(wèi)國的歷史上不乏“人不如鼠”的事例：衛(wèi)宣公與父親衛(wèi)莊公妃子夷姜私通生子；即位后又搶先迎娶兒子的未婚妻宣姜為婦。</p><p class="ql-block"> 衛(wèi)懿公好鶴，不僅喜歡養(yǎng)鶴，甚至按照品質(zhì)、體姿將鶴封為不同官階，享受俸祿，出游時，這些鶴也依照品第，乘著華麗的軒車，當(dāng)?shù)胰斯ゴ蛐l(wèi)國，衛(wèi)國的將士們都憤恨地諷刺說“派鶴去打仗吧！”。</p><p class="ql-block"> 從以上的事例中可以看到詩人對衛(wèi)國的“無禮”者諷刺是多么的粗鄙和苛刻。三是，從情感上，以最強烈的詛咒強化“禮”的神圣性。 </p><p class="ql-block"> 《詩經(jīng)·相鼠》每章結(jié)尾都是“人而無禮（儀、止），胡不遄死”——既然“無禮”到連老鼠都比不上，那還不如趕緊去死。這種異常激烈的粗俗語言，在《詩經(jīng)》中極為少見。它反映出在“周禮”文化之下，禮絕不是可有可無的裝飾品，而是維系個人尊嚴(yán)、社會公共秩序的根本。詩中用詛咒的方式反向強調(diào)了“周禮”的絕對必要性。</p><p class="ql-block"> 四是，從文化上，體現(xiàn)了“周禮”的核心地位</p><p class="ql-block"> “禮”不僅是道德規(guī)范，更是維系宗法社會、區(qū)分人與獸的根本標(biāo)志。</p><p class="ql-block"> 詩中反復(fù)出現(xiàn)“儀、止、禮”，正是指人的行為規(guī)范和外在尊嚴(yán)，禮是社會方方面面，包括婚喪、嫁娶、交際、祭祀等等一切社會人際活動的規(guī)范，也是價值尺度。</p><p class="ql-block"> 詩中采用遞進的表達方式，強化了語氣色彩。從鼠的外“皮”，到內(nèi)里的齒，再到整個的“體”，層層深入；對應(yīng)的描寫人也是，從表面的“儀”，到關(guān)乎行為的“止”，再到根本的“禮”，反映出步步緊逼的“周禮”不可動搖。</p><p class="ql-block"> 再從詩中詛咒的力度上，從“不死何為”的詰問，到“不死何俟”的等待，再到“胡不遄死”的直白催促，情緒化不斷增強，憤怒之情如火山噴發(fā)，是對“無禮”者徒具人形、徹底踐踏做人底線的極大詛咒，同時，也反映出詩人對禮崩樂壞的極度焦慮。</p><p class="ql-block"> 兩千多年后的當(dāng)下，“禮”在現(xiàn)代語境中，它提醒我們：人之所以為人，在于規(guī)則與尊嚴(yán)的自覺意識，也就是儒家至圣孔子說的“克己復(fù)禮”：約束自己，使言行舉止回歸并符合禮制規(guī)范。</p><p class="ql-block"> 無論時代如何變遷，如果一個人“無禮”，失去了羞恥心（無儀）、失去了行為的邊界（無止）、失去了對他人尊重（無禮），那么他在精神層面上確實是“非人”了?！对娊?jīng)·相鼠》雖跨越上千年，依然維護著人類社會基本的體面。</p><p class="ql-block"> 如今，《詩經(jīng)·相鼠》詩教主要體現(xiàn)在幾個方面：</p><p class="ql-block"> 對個體而言：人是否要“體面”地活著？</p><p class="ql-block"> 詩中反復(fù)詰問“人而無儀，不死何為”，如果一個人極端的功利自私，必然侵蝕著道德的邊界，這樣的人陷入了只計算自己的得失，失去了做人應(yīng)有的修養(yǎng)，忘卻了人類社會是一個整體的存在，“我為人人，人人為我”的社會里，人與人關(guān)系相互依存，極端的個人功利和自私也就失去了做人底線，是“無禮”的一種表現(xiàn)，如果只有人的外在光鮮，沒有內(nèi)在德行的支撐，也就失去了做人的風(fēng)骨，就會偏離航向，產(chǎn)生迷茫。</p><p class="ql-block"> 對社會公共生活而言：“禮”引申為現(xiàn)代語境下的禮儀規(guī)范，本質(zhì)上是“誠”與“敬”，體現(xiàn)為尊重、親善和友好的行為，包括禮物、禮節(jié)、以及社會生活中由風(fēng)俗習(xí)慣形成的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范?！岸Y”旨在促進人際關(guān)系和諧、社會穩(wěn)定。</p><p class="ql-block"> 其實，“禮”從歷史走來，一直都在我們身邊潛移默化地引領(lǐng)我們的行為規(guī)則?？梢韵胂笠幌?，人如果“無禮”，那些社會不良現(xiàn)象就會泛濫，如：網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的虛假宣傳，個別網(wǎng)紅的投機取巧等就會抬頭，也會擾亂健康的網(wǎng)絡(luò)秩序和人們的正常生活。因此，應(yīng)該用《詩經(jīng)·相鼠》中的尖銳批評，對于那些逾越底線者，用“禮制”的法則表示出應(yīng)有的治理。</p><p class="ql-block"> 對人身的自由權(quán)利而言：“禮”是對人的庇護不是束縛：</p><p class="ql-block"> 或許有人將“禮”誤解為束縛人身權(quán)力自由的陳規(guī)教條，但《詩經(jīng)·相鼠》中提到的“禮”是做人的基本尺度，包含了對他人的尊重、對承諾的守信、對底線的持守。它不是束縛自由的繩索，而是防止墜落的護欄。一個失去了基本禮節(jié)與敬畏的人，最終受害的是“無禮”人自己。</p><p class="ql-block"> 《詩經(jīng)·相鼠》從開篇的興起到結(jié)尾的詛咒，始終緊扣“禮”這一核心，將其視為人與獸的分界線，因此，它成為《詩經(jīng)》中批判“無禮”最尖銳、也最直指本質(zhì)的一篇古詩。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 朱惠明 2026/3/31</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">學(xué)習(xí)《詩經(jīng)·國風(fēng)·鄘風(fēng)·相鼠》課后作業(yè) </b></p><p class="ql-block"> 第四堂詩經(jīng)課堂，子辰老師給我們詳解了《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》。這是一首極具諷刺意味的詩，以老鼠起興，犀利地抨擊了當(dāng)時統(tǒng)治階級或某些人“無禮”的丑行。</p><p class="ql-block"> 這首詩采用比興手法：老鼠在傳統(tǒng)文化中是丑陋、骯臟、膽小的象征。詩人拿老鼠作對比，言下之意是：“連最低賤的老鼠都有皮毛、牙齒、肢體（保持物種的基本完整性），你作為人，卻沒有禮義（失去人的核心特征），簡直連老鼠都不如?！?lt;/p><p class="ql-block"> 全詩三章層層遞進從“皮”到“齒”再到“體”，從外到內(nèi)，反復(fù)斥責(zé)昏庸的統(tǒng)治階級，詛咒程度逐漸加深。</p><p class="ql-block"> 《相鼠》雖然誕生于三千年前，但它對“禮”的強調(diào)和對“無恥之徒”的痛罵，在今天依然有極強的現(xiàn)實意義。詩中“人而無禮，胡不遄死”的質(zhì)問，核心是在追問：人與動物的區(qū)別到底在哪？今天，“禮”更多體現(xiàn)為道德、良知與尊嚴(yán)。這首詩時刻提醒我們：無論社會如何變化，都不能丟掉底線——如果人只為利益而活，不顧吃相、不擇手段，那就真如詩中所說“不死何為”了。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)我們看到貪官污吏、無良奸商、造謠網(wǎng)紅時，內(nèi)心涌起的憤怒與這首詩的情感一脈相承。它證明了“禮義廉恥”是全社會共同的價值觀，失禮者不僅違法，更是對文明底線的挑戰(zhàn)。</p><p class="ql-block"> 讀這首詩時，我們很容易指向他人，但它的另一個現(xiàn)實意義在于照鏡子。在快節(jié)奏生活中，我們是否也為了目的忽視過禮儀？是否在網(wǎng)絡(luò)上匿名發(fā)泄過情緒，放棄了應(yīng)有的“止”（分寸）？《相鼠》像一位嚴(yán)厲的師長，提醒我們：做人是一輩子的事，任何時候都不能自己降低做人的標(biāo)準(zhǔn)。</p><p class="ql-block"> 總而言之，這首詩之所以不過時，是因為它揭示了一個永恒的真理：文明，就是人類給自己畫下的、區(qū)別于野蠻的那條線。 誰越過了這條線，誰就應(yīng)當(dāng)感到羞恥。</p> <p class="ql-block">劉雪平（秋水伊人）</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">守禮立身，明德自省——學(xué)習(xí)《鄘風(fēng)·相鼠》</b></p><p class="ql-block"> 《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，它不僅承載著先秦時期的風(fēng)土人情與社會風(fēng)貌，更蘊含著深刻的倫理道德與人生智慧。</p><p class="ql-block"> 初讀《相鼠》，便被其直白的表達所震撼。這首詩不僅表達了其強烈的批判精神，更是其對“人之所以為人”的本質(zhì)追問。</p><p class="ql-block">“相鼠有皮，人而無儀！人而無儀，不死何為？相鼠有齒，人而無止！人而無止，不死何俟？相鼠有體，人而無禮！人而無禮，胡不遄死？”</p><p class="ql-block">全詩三章，層層遞進，以老鼠尚有皮、有齒、有體為喻，<span style="font-size:18px;">將無德無禮之人與老鼠相比。老鼠本是世人眼中卑微、可鄙的生物，詩人卻偏偏以鼠為鏡，拿人和老鼠對比，凸顯禮儀道德對人的重要性。詩歌以酣暢淋漓的言辭、激憤辛辣的筆觸，</span>痛斥身為萬物之靈的人卻無儀、無恥、無禮，連最卑微的老鼠都不如。</p><p class="ql-block"> “儀”是外在威儀、體面與尊嚴(yán)；“止”是內(nèi)心的廉恥底線、欲望的克制與約束；“禮”是社會的行為規(guī)范，是立身行事的根本準(zhǔn)則。人若失去這三者，便喪失了做人的資格。這就道出了千古不變的道理：人與動物的根本區(qū)別，在于人有道德、守禮儀、知廉恥、懂敬畏，若拋棄這些，便失去了做人的資格。</p><p class="ql-block"> 品讀這首三千年前的詩歌，其蘊含的道理在當(dāng)今社會，依舊具有極強的現(xiàn)實意義。無論時代怎么變遷，社會怎么發(fā)展，但禮儀、廉恥、敬畏之心的核心內(nèi)涵從未過時?！断嗍蟆肪拖褚幻骁R子，時刻映照出人性的短板，提醒我們無論身處何種位置、從事何種職業(yè)，都不能丟失為人的基本道德與禮儀。</p><p class="ql-block"> 我們品讀《相鼠》，就是要“吾日三省吾身”的精神，躬身自省、修身養(yǎng)性、崇德律己。以“儀”正身，規(guī)范言行舉止，保持做人的體面與尊嚴(yán)；以“廉恥”之心，明辨是非善惡，守住道德底線；“知禮”行事，尊重他人、遵守規(guī)則，踐行社會公序良俗。知禮、守禮、有禮。</p><p class="ql-block"> 學(xué)習(xí)《鄘風(fēng)·相鼠》，不僅領(lǐng)略了的文學(xué)魅力，更讓我們接受了一次深刻的道德洗禮。這首詩讓我們明白，一個人只有心懷敬畏、知禮明恥，才能贏得他人的尊重；一個社會只有人人守禮、崇德向善，才能和諧有序。</p><p class="ql-block"> 以“禮”立身，以“德”為本，從我做起，從點滴小事做起，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，把修身、立德、向善永遠作為人生的必修課。有儀、知恥、懂禮，才不枉為人。做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人?！币宰陨硌孕雄`行傳統(tǒng)美德，讓千年詩經(jīng)智慧在當(dāng)下綻放新的光彩。</p>