<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>醉翁風(fēng)骨昭千古，士者初心照今朝</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">——論歐陽修精神的當(dāng)代啟思</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b><span class="ql-cursor">?</span>引言：從一篇名文，讀透一個完整人格</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 北宋慶歷五年，歐陽修因力挺慶歷新政、怒斥奸佞，遭讒被貶滁州。青山環(huán)抱間，他筑醉翁亭，寫下千古名篇《醉翁亭記》，以“與民同樂”的曠達(dá)，消解仕途失意的落寞。千年以降，這篇散文傳誦不絕，幾乎人人皆知“醉翁之意不在酒”，可多數(shù)人僅止步于賞其文辭，卻忽略了文字背后，一位北宋士大夫立身、為政、育人、治學(xué)的完整人格。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 世人多識其文壇領(lǐng)袖之名，曉其唐宋八大家之譽(yù)，卻鮮少深究他宦海沉浮里的剛直不阿、地方施政中的民本情懷、提攜后輩時的無私胸襟。歐陽修的一生，絕非僅以文名傳世，他是寒門出身卻堅(jiān)守道義的臣子，是屢遭貶謫仍心系蒼生的官員，更是甘為人梯、扭轉(zhuǎn)一代文風(fēng)的宗師。站在當(dāng)代視角回望，他的品格與擔(dān)當(dāng)，早已超越文學(xué)范疇，成為跨越千年的精神標(biāo)桿。在功利之風(fēng)漸盛、風(fēng)骨之念漸淡的當(dāng)下，重讀歐陽修，不僅是重溫一段歷史、品讀一篇古文，更是汲取一份立身行事的智慧，讓沉睡的先賢風(fēng)骨，照亮當(dāng)下的前行之路。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><b>一、立身守正：三起三落，不改剛直初心</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> “正直”是中國傳統(tǒng)士大夫的立身之本，更是歐陽修刻入骨髓的品格。他的仕途四十余載，歷經(jīng)三起三落，屢遭貶謫，卻始終不為權(quán)勢折腰，不向流俗低頭，用一生踐行了“士以道義為歸”的信條。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 歐陽修出身寒微，四歲喪父，母親鄭氏以荻畫地教子，清貧家境與嚴(yán)正家風(fēng)，早早培育了他堅(jiān)守正道、剛直敢言的秉性。天圣八年，歐陽修進(jìn)士及第，初入仕途便懷揣治國理想，不屑官場阿諛逢迎、結(jié)黨鉆營之風(fēng)。景祐三年，范仲淹因抨擊權(quán)貴被貶，滿朝文武緘默自保，唯有歐陽修挺身而出，作《與高司諫書》，怒斥諫官高若訥茍且偷生、罔顧道義，即便因此被貶偏遠(yuǎn)夷陵，也毫無悔意。他在貶所勤政理事，以“野芳雖晚不須嗟”自勉，盡顯傲骨與豁達(dá)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 慶歷新政期間，歐陽修成為革新派核心干將，他上奏疏、陳利弊，力主革除吏治積弊，面對保守勢力污蔑革新派為“朋黨”，他憤然作《朋黨論》，直言君子以同道為朋，小人以同利為朋，勸君王遠(yuǎn)偽朋、用真朋，言辭懇切，直擊要害。新政失敗后，他再度蒙冤被貶滁州，身處逆境，卻未改憂國憂民之心、堅(jiān)守道義之志。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 晚年官至參知政事，位極人臣，歐陽修依舊秉持公心，不依附黨派、不迎合權(quán)貴。面對王安石變法，他不盲目附和，亦不刻意反對，而是從民生實(shí)際出發(fā)，中肯指出青苗法之弊，始終以國家與百姓利益為先。熙寧四年，他辭官歸隱，結(jié)束仕途，一生宦海浮沉，卻始終守正不阿，從未因境遇變遷動搖正直本心。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 于當(dāng)代而言，歐陽修的立身之道極具現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)下社會，誘惑與抉擇并存，無論是公職人員履職，還是普通人處世，都易因名利迷失、因壓力妥協(xié)。歐陽修用一生證明，正直是安身立命的根基，唯有堅(jiān)守底線、不忘初心、不慕虛名，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，活得坦蕩無愧。這種剛直風(fēng)骨，正是當(dāng)下亟需重拾的精神品質(zhì)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><b>二、為政以民：寬簡施政，踐行與民同樂</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 儒家“民為邦本”的理念，在歐陽修的仕途生涯中，化作了切實(shí)可行的“寬簡為政”之道。他無論身居地方小吏，還是位列宰輔，始終將百姓疾苦放在心頭，不搞苛政、不擾民生，以清凈無為換得百姓安樂，《醉翁亭記》中的“與民同樂”，正是其民本思想的生動寫照。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 歐陽修的“寬簡”，絕非懶政怠政，而是摒棄繁文縟節(jié)、嚴(yán)苛政令與表面政績，順應(yīng)民心、休養(yǎng)生息。滁州任上，面對歷經(jīng)戰(zhàn)亂、民生凋敝的局面，他革除弊政、減免賦稅、安撫流民、勸課農(nóng)桑，極少動用刑罰，以教化安民，短短數(shù)年，滁州便獄訟衰息、百姓安居，才有了瑯琊山下“傴僂提攜，往來而不絕”的祥和盛景。他游山宴飲，所用皆是山間尋常物產(chǎn)，無半分奢華，這份清廉與務(wù)實(shí)，盡顯為官者的初心。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 此后歷任揚(yáng)州、潁州知州，他始終堅(jiān)守愛民理念，興水利、勸農(nóng)桑，不擾民生、造福一方。他曾言：“民稱便，即是良吏”，在他心中，百姓的滿意度，是評判官員的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這種以民為本的施政理念，摒棄了官場虛浮之風(fēng)，真正做到了為官一任、造福一方。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 從當(dāng)代視角審視，歐陽修的民本情懷，與當(dāng)下“以人民為中心”的發(fā)展思想高度契合。如今，基層治理、政策推行，仍需摒棄形式主義、官僚主義，深入體察民情，切實(shí)解決百姓急難愁盼。歐陽修用一生詮釋了，為政者唯有心中裝著百姓，以惠民為要、以安民為責(zé)，才能贏得民心，成就經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的政績。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><b>三、甘為伯樂：無私舉賢，鑄就文脈鼎盛</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 歐陽修作為北宋文壇領(lǐng)袖，最可貴的并非自身文才蓋世，而是擁有甘為人梯、唯才是舉的博大胸襟。他一生不計(jì)私利、不避親疏，發(fā)掘提攜了蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石等大批英才，一手扭轉(zhuǎn)北宋浮靡文風(fēng)，鑄就了中國文學(xué)史上的黃金時代。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 北宋初年，文壇盛行辭藻空洞、文風(fēng)險怪的“太學(xué)體”，科舉取士亦以此為標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致真才實(shí)學(xué)之人被埋沒。歐陽修立志革新文風(fēng)，決心選拔務(wù)實(shí)有才之士。嘉祐二年，他主持禮部科舉，力排眾議，摒棄險怪文風(fēng)，以平實(shí)自然、言之有物為評判準(zhǔn)則，即便遭遇落第學(xué)子聚眾抗議，也堅(jiān)守原則不動搖。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 此次科舉，堪稱“千年第一榜”，蘇軾、蘇轍、曾鞏等唐宋大家悉數(shù)上榜，程顥、張載等理學(xué)名家、王安石等政壇新秀亦脫穎而出。初見蘇軾文章，歐陽修大為贊嘆，直言“老夫當(dāng)避此人，出一頭地”，毫無文人相輕的狹隘，滿是對后輩的賞識與期許。除此之外，他還傾力舉薦布衣蘇洵，栽培寒門學(xué)子曾鞏，賞識并推舉仕途不順的王安石，只為讓有才之士得以施展抱負(fù)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 歐陽修舉賢，全然出于公心，不為培植個人勢力，只為傳承文脈、為國育才。他曾坦言，埋沒人才是自己最大的愧疚，這份無私與擔(dān)當(dāng)，讓北宋文壇群星璀璨，奠定了宋代文學(xué)平易務(wù)實(shí)的主流風(fēng)格。</p><p class="ql-block"> 在當(dāng)下人才強(qiáng)國的時代背景下，歐陽修的伯樂精神尤為珍貴。社會發(fā)展離不開人才，而人才的成長離不開發(fā)掘與扶持。我們當(dāng)學(xué)習(xí)他的開闊胸襟，摒棄狹隘私心，善于發(fā)現(xiàn)、用心培養(yǎng)、大膽舉薦人才，營造尊重人才、扶持人才的良好氛圍，讓各類人才各盡其能，為社會發(fā)展注入活力。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><b>四、文以載道：平易為文，樹立文宗典范</b></p><p class="ql-block"><b> </b></p><p class="ql-block"> 歐陽修不僅是杰出的政治家，更是一代文宗，他以“文以載道”為核心，革新文風(fēng)，開創(chuàng)了宋代文學(xué)平易自然、貼近現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作傳統(tǒng)，其文學(xué)與學(xué)術(shù)成就，影響后世千年。</p><p class="ql-block"> 在文學(xué)理念上，他反對晚唐五代以來的浮靡文風(fēng)，主張文學(xué)要關(guān)乎道義、貼近現(xiàn)實(shí)、言之有物，認(rèn)為“道純則文輝”，文學(xué)的核心是傳遞家國情懷、民生疾苦與人生哲理，而非堆砌辭藻。這一理念，徹底扭轉(zhuǎn)了北宋文壇弊病，讓文學(xué)回歸教化人心、反映現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。</p><p class="ql-block"> 其散文位列唐宋八大家，文風(fēng)平易流暢、說理透徹、抒情真摯，無晦澀之語，無雕琢之痕?！蹲砦掏び洝啡趯懢?、抒情、言志于一體，《五代史伶官傳序》以史為鑒、發(fā)人深省，《朋黨論》邏輯嚴(yán)密、氣勢充沛，皆是后世散文典范。其詩詞清新質(zhì)樸，詞深婉清麗，詩貼近現(xiàn)實(shí)，開宋詩寫實(shí)之風(fēng)。</p><p class="ql-block"> 此外，他主修《新唐書》、獨(dú)撰《新五代史》，修史秉持公正、以史鑒今；編撰《集古錄》，開創(chuàng)中國金石學(xué)先河；經(jīng)學(xué)研究上疑古創(chuàng)新，開宋學(xué)新風(fēng)。他的文學(xué)與學(xué)術(shù)，始終貫穿著務(wù)實(shí)、求真、載道的精神，將文人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，融入筆墨之間。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作，不乏浮躁功利、脫離現(xiàn)實(shí)之作，歐陽修“文以載道”的理念，為當(dāng)代文化創(chuàng)作提供了借鑒。文學(xué)當(dāng)扎根生活、貼近人民，傳遞正能量與人文情懷，唯有如此，才能創(chuàng)作出有溫度、有思想、流傳久遠(yuǎn)的作品，傳承中華文脈。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><b>結(jié)語：千年風(fēng)骨，薪火永傳</b></p><p class="ql-block"> 歐陽修離世近千年，醉翁亭依舊屹立，《醉翁亭記》代代傳誦。他的一生，是立身守正的一生，是愛民為政的一生，是舉賢育才的一生，是文以載道的一生。他用完整的人格，詮釋了中國古代士大夫的理想境界，其正直、愛民、無私、務(wù)實(shí)的精神，跨越時空，歷久彌新。</p><p class="ql-block"> 多數(shù)人僅識《醉翁亭記》，卻不知?dú)W陽修的完整風(fēng)骨。于今時今日，我們重讀他，不僅是緬懷先賢，更是汲取精神力量：學(xué)習(xí)他守正不阿的氣節(jié)，守住做人底線；傳承他以民為本的情懷，永葆仁愛之心；弘揚(yáng)他無私舉賢的胸襟，涵養(yǎng)格局氣度；踐行他文以載道的理念，堅(jiān)守文化初心。</p><p class="ql-block"> 先賢精神，是民族文化之根。歐陽修的風(fēng)骨與智慧，早已融入中華文脈，成為當(dāng)代人修身、處世、為政的精神滋養(yǎng)。愿我們以醉翁為鏡，承士者初心，守正直品格，在新時代里，以先賢之光，照自身之行，讓千年風(fēng)骨，永照今朝。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 2026年4月4日</p>