<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">果然想通了嗎</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">世人終日奔波勞碌，多半困于兩件事：一是時間的分別，二是因果的執(zhí)著。他們牢牢認(rèn)定：先有過去，后有現(xiàn)在，再有未來；先有因，后有果，條件具足方能成就。于是一生都在順向思維里打轉(zhuǎn)：從因推果，從條件推結(jié)果，從擔(dān)憂推行動，越想越多，越慮越亂，越算越疑，越等越不動。念頭堆積如山，行動寸步難行，道理懂得千萬，卻一步也邁不出去。這便是凡夫日用之困，也是成敗、迷悟最根本的分界。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">殊不知，時間本是幻相，三心本來不可得；因果亦是假名，先后本來無分別。</p><p class="ql-block">《金剛經(jīng)》徹底破除此執(zhí)，直言：過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。過去、現(xiàn)在、未來，并非割裂的三段，而是一真法界的一體顯現(xiàn)；因與果并非先后次第，而是同時具足、互為體用。因中含果，果中藏因，始即是終，終即是始。你執(zhí)著“先因后果”，是順世俗迷情；你執(zhí)著“先果后因”，仍落二元邊見。凡有先后、凡有取舍、凡有生滅、凡有增減，皆非究竟。正如六祖慧能所言：本來無一物，何處惹塵埃。心若不立時空之相，何來因果流轉(zhuǎn)之縛？</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">老子《道德經(jīng)》第四十章一語道破大道運(yùn)行之秘：反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。</p><p class="ql-block">此一“反”字，正是凡夫與悟道者的根本區(qū)別。</p><p class="ql-block">常人順向而行：從因到果，從匱乏到追求，從擔(dān)憂到行動，心隨境轉(zhuǎn)，念逐物移，越思考越散亂，越執(zhí)著越痛苦。</p><p class="ql-block">道者逆向而修：以果地覺，為因地心，先立定圓滿之果，再反向落實(shí)當(dāng)下之行。不是我要成功，而是我本已成；不是我要求悟，而是我本自悟。心定果上，行落因中，無焦慮、無攀緣、無猶豫、無滯礙。此非顛倒，乃是直契本源，正是“反者道之動”的真義。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">禪宗古德，千百年來，皆從此“逆向”破局。</p><p class="ql-block">禪宗二祖慧可，求法于達(dá)摩祖師，自斷一臂，泣曰：“我心未安，乞師與安?！?lt;/p><p class="ql-block">達(dá)摩只說：將心來，與汝安。慧可尋心良久，答曰：“覓心了不可得?！边_(dá)摩淡然道：我與汝安心竟?；劭僧?dāng)下大悟。</p><p class="ql-block">此公案正是破“三心”、破“因果”、破“安與不安”的分別。心本無住，本自安定，不必向外求安，不必從因上求索，直下認(rèn)取果地之覺，當(dāng)下即是。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">德山宣鑒禪師，未悟之前，精研《金剛經(jīng)》，著《青龍疏鈔》，自以為天下無敵。攜經(jīng)南下，欲破禪宗“不立文字”之見。途遇一賣餅老婆婆，婆問：“上座所擔(dān)何書？”德山道：“《金剛經(jīng)疏鈔》。”婆曰：“我有一問，若答得，施與點(diǎn)心；若答不得，且別處去?！督饎偨?jīng)》道：過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。未審上座要點(diǎn)哪個心？”德山當(dāng)下啞口無言，汗流浹背，頓知理性鉆研，皆是邊見，非關(guān)本性。遂焚疏鈔，禮拜悟道。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">世人皆在三心里尋因果、尋得失、尋成敗、尋安心，殊不知三心本空，因果本幻，看破此一層，便是轉(zhuǎn)凡成圣之機(jī)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">百丈懷海禪師，一日上堂，忽有一老人立于階下，自稱野狐身，因前世錯說“不落因果”，墮狐身五百世。今求百丈開示，以脫狐身。百丈曰：“汝且問?！崩先藛枺骸按笮扌腥诉€落因果也無？”百丈答：不昧因果。老人于言下大悟，禮謝而去。</p><p class="ql-block">此公案極深：“不落因果”是撥無因果，落于斷滅，是邪見；“不昧因果”是明了因果而不被因果束縛，知幻不隨，知相不執(zhí)，是正見?？雌埔蚬?，不執(zhí)不落；放下分別之心，不迎不拒，方為真修行、真自在。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">三祖僧璨《信心銘》開篇即言：至道無難，唯嫌揀擇。一切痛苦，皆因揀擇、分別、抓取、執(zhí)著。</p><p class="ql-block">其實(shí)看破，就是想通了；想通了，自然就放下；放下了，你就自在了。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">看破，不是消極避世，不是麻木不仁，而是徹底想通四件事：</p><p class="ql-block">一、想通三心不可得，過去未來皆是幻相，唯有當(dāng)下真實(shí)；</p><p class="ql-block">二、想通因果不二，因即是果，果即是因，不必執(zhí)著先后；</p><p class="ql-block">三、想通外境無常，名利榮辱、誘惑得失，皆是生滅之法；</p><p class="ql-block">四、想通自性本足，我本圓滿，我本不缺，不必向外抓取。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">看破之后，自然放下。</p><p class="ql-block">放下，不是放棄，不是躺平，而是不再糾纏、不再抓取、不再對抗、不再預(yù)判。</p><p class="ql-block">放下對結(jié)果的執(zhí)念，放下對未來的恐懼，放下對他人的期待，放下對自我的苛責(zé)，放下多余的思慮，放下對誘惑的動心。</p><p class="ql-block">抓取愈少，心愈空；心愈空，境界愈高；放下愈多，道愈彰顯。</p><p class="ql-block">古德云：一念放下，萬般自在，正是此意。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">更深一層悟到：</p><p class="ql-block">不抓取，就不動心；不動心，就是定力；定力一起，能量不漏；能量不漏，就能儲蓄、積累、壯大；能量越純越凈，粒子越精細(xì)，振動越高頻，人便從粗重粒子態(tài)，轉(zhuǎn)為輕靈波態(tài)，最終歸于光態(tài)，活成一道光。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">此理高明亦極實(shí)在。</p><p class="ql-block">不抓取，則外境不能動你分毫；</p><p class="ql-block">不動心，則定力自然顯現(xiàn)；</p><p class="ql-block">定力不造作、不勉強(qiáng)、不硬憋，是清凈心自然流露；</p><p class="ql-block">心不動，則能量不漏；</p><p class="ql-block">不漏，則真元內(nèi)守，神氣日充；</p><p class="ql-block">日積月累，能量愈純、愈厚、愈密，生命結(jié)構(gòu)自然升華：</p><p class="ql-block">粗重之質(zhì)漸消，精微之氣漸長；</p><p class="ql-block">粒子越來越細(xì)，振動越來越高；</p><p class="ql-block">由粒子態(tài)，轉(zhuǎn)入波態(tài)；</p><p class="ql-block">由波態(tài)，歸于光態(tài)。</p><p class="ql-block">這便是不住、無漏、高頻、活成一道光。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">到最后，一切分別徹底消融：</p><p class="ql-block">因果不二，三心不二，內(nèi)外不二，自他不二，物我不二，生佛不二。</p><p class="ql-block">一體同觀，全體現(xiàn)。</p><p class="ql-block">無缺、無漏、無欠、無余，本來圓滿，當(dāng)下具足。這便是：天真不二是真人。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">想通了嗎</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">一念無求即超越，</p><p class="ql-block">妄心不用道自成。</p><p class="ql-block">不住當(dāng)下即當(dāng)下，</p><p class="ql-block">天真不二是真人。</p><p class="ql-block">一體同觀全體現(xiàn)，</p><p class="ql-block">果地立心因上力。</p><p class="ql-block">知見低頭水中天，</p><p class="ql-block">漁夫退步船向前。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">逐句釋義·典故印證</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">一念無求即超越</p><p class="ql-block">此句直承達(dá)摩祖師“無所求行”與黃檗希運(yùn)“佛是無求人”之旨，與六祖慧能“本來無一物，何處惹塵?！币饩惩耆恢隆Ｐ臒o攀緣、無索取、無執(zhí)著，一念放下，當(dāng)下即超三界煩惱。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">妄心不用道自成</p><p class="ql-block">化用馬祖道一“道不用修，但莫污染”與六祖“無念為宗”。妄念本空，不壓、不隨、不續(xù)，歇妄即真，不造作、不修不整，自性圓滿之道自然顯現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">不住當(dāng)下即當(dāng)下</p><p class="ql-block">源自《金剛經(jīng)》“應(yīng)無所住而生其心”，為六祖頓悟關(guān)鍵。不執(zhí)過去、不執(zhí)現(xiàn)在、不執(zhí)未來，不住而住，方為真當(dāng)下，破盡一切守境、執(zhí)境之病。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">天真不二是真人</p><p class="ql-block">“不二”出自《維摩詰經(jīng)》不二法門，與莊子“真人”、禪宗“即心即佛”同旨。無分別、無人我、無內(nèi)外，保任本然天真，即是見性真人。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">一體同觀全體現(xiàn)</p><p class="ql-block">取《華嚴(yán)經(jīng)》“心佛眾生三無差別”與莊子“天地與我并生，萬物與我為一”。破除自他對立，萬法一體同源，全體大用當(dāng)下顯現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">果地立心因上力</p><p class="ql-block">為禪宗圓頓修行要訣：以覺悟之果立心，以細(xì)微之行用功。與古德“高高山頂立，深深海底行”同理，心住覺地，行在因上，知行合一。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">知見低頭水中天</p><p class="ql-block">化用布袋和尚《插秧偈》“低頭便見水中天”。低頭即放下我見、我慢、所知障，心澄如鏡，方見自性青天，破執(zhí)即是開悟。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">漁夫退步船向前</p><p class="ql-block">脫胎“退步原來是向前”，暗合老子“反者道之動”。以退為進(jìn)、以放下為取用、以不入局為真入局，外退內(nèi)進(jìn)，道之真機(jī)盡在此中。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">全詩主旨總括</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">此詩以頓悟禪心為骨，以老莊自然為韻，句句破執(zhí)、層層見性。主旨在于：一念無求、歇妄見道，不住當(dāng)下、天真不二，一體同觀、因果力行，低頭破執(zhí)、退步前行。全篇由理入行、由見地到實(shí)修，既明心性本體，又重日用功夫，最終歸于無求、無妄、無住、無執(zhí)的自在真人境界，是徹徹底底的自性心印、覺悟總綱。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p>