<p class="ql-block">2026年清明節(jié)日期間，和家人一起游覽了晉中平遙古城、王家大院和喬家大院。有感晉商“賈而好儒”，于是記之。</p> <p class="ql-block">喬家大院弗措學(xué)堂</p><p class="ql-block">創(chuàng)辦人喬超五（1826-1887），字朗山，號(hào)厚庵，山西祁縣喬家堡人，喬家大院“保元堂”主人，是著名晉商喬致庸的堂侄。他不僅是喬家商業(yè)家族中的一員，更是一位以科舉入仕、政績(jī)卓著、學(xué)問(wèn)淵博的清代官員與學(xué)者。其人生軌跡完美詮釋了傳統(tǒng)士人“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想。</p><p class="ql-block">為官：勤政愛(ài)民的“父母官” 。喬超五于光緒元年（1875年）50歲時(shí)出任直隸新城縣（今河北高碑店市）知縣，雖僅在任六年，卻留下了極佳的口碑，其事跡被收錄于《新城縣志》并登上央視紀(jì)錄片《鑒史問(wèn)廉》。核心政績(jī)可概括為四個(gè)方面：除惡安民，整頓吏治：上任伊始便鏟除了為害一方的巨盜謝五、許大隆。他洞察縣衙捕役與盜匪勾結(jié)的弊端，果斷啟用武孝廉另組力量，最終將惡霸正法，使“盜風(fēng)頓息，民心大快”。體恤民瘼，慷慨解囊：面對(duì)水患，上級(jí)要求百姓集資修堤，他因“土瘠民貧，連遭水災(zāi)”而不忍，自捐三千兩白銀治理大清河，并親臨工地督工。又自捐五百兩修復(fù)新城與雄縣交界的危橋，便利兩縣百姓。積極救災(zāi)，智慧施策：光緒年間華北旱蝗肆虐，他創(chuàng)造性地推行 “以糧獎(jiǎng)捕”? 政策，鼓勵(lì)百姓捕蝗換糧，有效控制了災(zāi)情。重視文教，親力親為：他常親赴書(shū)院為生員講課、批改課業(yè)，并“拔其優(yōu)者捐廉厚獎(jiǎng)之”。曾憐才為一名因小過(guò)被取消鄉(xiāng)試資格的楊姓秀才求情，使其得以參加考試并中舉。其官聲之佳，史載離任時(shí)“百姓如失慈母，捧花香，跪道旁者，數(shù)十里不絕”。</p><p class="ql-block">治學(xué)：博學(xué)重教的儒者與藏書(shū)家。喬超五的學(xué)問(wèn)與修養(yǎng)，同樣深刻影響了他的為官與齊家之道。學(xué)者本色：他自幼聰穎，“讀書(shū)過(guò)目成誦，操筆為文，即有警句驚其長(zhǎng)者”。著有《有融齋文鈔》一卷、《詩(shī)鈔》二卷等。其學(xué)問(wèn)廣博，“自經(jīng)史諸子百家以及國(guó)朝人著作，無(wú)不覽也”。醫(yī)學(xué)善行：他精通醫(yī)術(shù)，常為貧苦百姓免費(fèi)診病施藥，“有求醫(yī)者，必親與診視，施以藥”。藏書(shū)成癖：辭官歸鄉(xiāng)后，他“嗜書(shū)成癖，遇善本書(shū)必購(gòu)之”，收藏了大量元明刻本乃至宋版珍本，如《博古圖》、《李太白集》等。興學(xué)育人：他在喬家大院內(nèi)設(shè)立家塾（后稱(chēng)“弗措學(xué)堂”），親自課教子孫。在他的培養(yǎng)下，其子喬伯謙、喬佑謙、喬尚謙，以及外孫、后來(lái)成為近代著名實(shí)業(yè)家與教育家的渠本翹，皆中舉人或進(jìn)士，成就了“父子、兄弟、爺孫、舅甥同舉”的佳話(huà)。這為喬氏家族從商業(yè)巨賈向“儒商”門(mén)第的轉(zhuǎn)型奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。</p> <p class="ql-block">喬超五屬于晉商家族中的儒宦典范。喬超五的一生，是儒者理想與實(shí)干精神的結(jié)合。他為官，清正廉明、務(wù)實(shí)愛(ài)民，是傳統(tǒng)“廉吏文化”的踐行者；他為學(xué)，博覽群書(shū)、著述育人，是喬家“尊師重教”家風(fēng)的奠基與發(fā)揚(yáng)者。在喬致庸以商業(yè)傳奇聞名于世的同時(shí)，喬超五則以科舉功名、清廉政績(jī)和書(shū)香傳承，為喬家大院增添了另一重厚重的人文光彩，堪稱(chēng)晉商家族中“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則教”的典范。</p> <p class="ql-block">超山書(shū)院：晉商捐資助學(xué)的典范</p><p class="ql-block">超山書(shū)院建在文廟之內(nèi)。平遙文廟始建于唐貞觀初年，其主建筑大成殿重建于金大定三年（1163年），是我國(guó)現(xiàn)存各級(jí)文廟中歷史最久的殿宇，也是全國(guó)文廟中僅存的金代建筑。其核心價(jià)值可概括為“六最”：歷史最久：大成殿比北京文廟早248年，比曲阜孔廟早317年。建筑群最完整：保存了欞星門(mén)、泮池、大成殿、明倫堂、敬一亭、尊經(jīng)閣、超山書(shū)院等完整的“文”系建筑群，規(guī)制完備。塑像群規(guī)模最大：擁有國(guó)內(nèi)規(guī)格最高、規(guī)模最大的孔子及儒學(xué)先賢（四配、十哲、七十二賢）塑像群?？婆e展陳最系統(tǒng)：設(shè)有中國(guó)科舉博物館，展品系統(tǒng)性強(qiáng)，規(guī)模為全國(guó)之最。內(nèi)有專(zhuān)業(yè)攝影博物館：依托平遙國(guó)際攝影大展，設(shè)立了中國(guó)唯一的專(zhuān)業(yè)攝影博物館。藏有唯一狀元卷：珍藏有中國(guó)1300多年科舉史上僅存的一張明代狀元趙秉忠的殿試卷。文廟歷來(lái)為縣學(xué)所在，直至清末廢科舉后，先后改為實(shí)業(yè)學(xué)校、平遙中學(xué)，是平遙千年的文脈所系。</p><p class="ql-block">超山書(shū)院位于文廟中軸線(xiàn)第四進(jìn)院落（明倫堂與尊經(jīng)閣之間），是清代平遙官民（尤其是晉商）聯(lián)辦的書(shū)院，其興衰與晉商命運(yùn)緊密相連。其發(fā)展歷程與特點(diǎn)如下：</p><p class="ql-block">一是晉商資本驅(qū)動(dòng)。書(shū)院從籌建到運(yùn)營(yíng)，主要依靠平遙票號(hào)、商家的捐資。嘉慶二十四年（1819年）始議，道光年間通過(guò)知縣靳廷鈺等籌募，將巨款（最終達(dá)一萬(wàn)三千兩白銀）存放于全縣各商號(hào)生息，以利息維持書(shū)院日常開(kāi)支，開(kāi)創(chuàng)了“以商養(yǎng)學(xué)”的可持續(xù)模式。二是名儒執(zhí)掌，影響深遠(yuǎn)。書(shū)院山長(zhǎng)均由進(jìn)士出身的學(xué)者擔(dān)任。最著名的是第六任山長(zhǎng)徐繼畬?zhuān)?856-1866年在任）。他是中國(guó)近代“開(kāi)眼看世界”的先驅(qū)，著有《瀛環(huán)志略》。他主持超山書(shū)院十年，秉持“兼容并包”的辦學(xué)思想，不僅培養(yǎng)了本地學(xué)子，還吸引了祁縣、湖南等地的學(xué)生前來(lái)就學(xué)。徐繼畬后來(lái)被清廷召回，成為中國(guó)第一所近代大學(xué)“同文館”的首任總管大臣，其教育思想由此與北京大學(xué)、北京師范大學(xué)的淵源相連。三是教育成果顯著：書(shū)院改變了平遙“只出商人，少出舉人”的風(fēng)氣，使下層平民得以通過(guò)科舉晉升，為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)了眾多人才。四是現(xiàn)代轉(zhuǎn)型：光緒三十年（1904年）廢科舉后，書(shū)院改為平遙高等小學(xué)堂，后演變?yōu)槠竭b中學(xué)。原址現(xiàn)為中國(guó)規(guī)模最大的科舉博物館，陳列大量科舉文物。</p> <p class="ql-block">超山書(shū)院是廟學(xué)商一體化的文化標(biāo)本，平遙文廟與超山書(shū)院構(gòu)成了一個(gè)“廟（文廟）—學(xué)（書(shū)院/縣學(xué)）—商（晉商資本）”? 三位一體的獨(dú)特文化生態(tài)系統(tǒng)：文廟是信仰與禮制中心，象征文化的正統(tǒng)與傳承。書(shū)院是教育與學(xué)術(shù)中心，是文化再生產(chǎn)與人才培育的基地。晉商是經(jīng)濟(jì)與資本支撐，為文教事業(yè)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障。這一模式完美詮釋了傳統(tǒng)社會(huì)中“儒賈相濟(jì)”的理念：商人通過(guò)資助文教提升社會(huì)地位與文化認(rèn)同；文教機(jī)構(gòu)則為商業(yè)社會(huì)輸送具備儒家倫理的管理人才，形成良性循環(huán)。超山書(shū)院因徐繼畬的掌教，更從一所縣級(jí)書(shū)院，躍升為連接中國(guó)傳統(tǒng)教育與近代新學(xué)、乃至與世界對(duì)話(huà)的思想橋梁，其歷史意義遠(yuǎn)超一城一地。</p> <p class="ql-block">王家大院桂馨書(shū)院</p><p class="ql-block">桂馨書(shū)院是位于山西靈石靜升王家大院高家崖（視履堡）建筑群內(nèi)的家族書(shū)院，為王汝聰、王汝成兄弟兩家共用。作為晉商巨族“以商養(yǎng)學(xué)、儒賈相濟(jì)”的典型縮影，它不僅是王家子弟讀書(shū)修身之所，更是其家族文化傳承與精神寄托的核心載體。</p><p class="ql-block">建筑布局與寓意。書(shū)院房屋刻意建得較低，便于采光，內(nèi)部裝飾簡(jiǎn)潔，以避免子弟“玩物喪志”，營(yíng)造專(zhuān)心向?qū)W的環(huán)境。院內(nèi)從前至后設(shè)有三組臺(tái)階，每組三級(jí)，共九級(jí)，寓意科舉仕途“連升三級(jí)”，寄托了家族對(duì)子孫步步高升的殷切期望。書(shū)院旁設(shè)有花院（蘭芳居），供學(xué)子讀書(shū)之余休憩，體現(xiàn)了“勞逸結(jié)合”的智慧。</p><p class="ql-block">文化內(nèi)涵與教育理念。“桂馨”之志：“桂馨”原指桂花之香，隱喻科舉及第（蟾宮折桂）與德行芬芳（唯吾德馨）。其名寄托了家族希望文化氣息如丹桂般馨香遠(yuǎn)播的愿景。匾額楹聯(lián)的教化：書(shū)院內(nèi)遍布富含哲理的匾額楹聯(lián)，構(gòu)成一套完整的“勸學(xué)”系統(tǒng)：“珠媚玉輝”：比喻談吐或詩(shī)文如珠玉般美好?！坝晨迸c“探酉”：“映奎”指奎星（文運(yùn)之星）映照，寓意文運(yùn)昌??；“探酉”典出秦人藏書(shū)洞的傳說(shuō)，點(diǎn)明此處是探求學(xué)問(wèn)之所?！凹彻拧迸c“筆鋤”：“汲古”教導(dǎo)學(xué)子從古代典籍中汲取營(yíng)養(yǎng)；“筆鋤”則以筆為鋤，寓意勤奮耕耘學(xué)問(wèn)。核心楹聯(lián)：“萬(wàn)卷詩(shī)書(shū)四時(shí)苦讀一朝悟，十年寒窗三鼓燈火五更明”，直接闡述了苦讀成才的路徑。院內(nèi)裝飾強(qiáng)調(diào)“規(guī)圓矩方”，將國(guó)法家訓(xùn)視作為人處世的準(zhǔn)繩，維系著大家族數(shù)百年的秩序與繁榮。</p><p class="ql-block">家族教育成就。王氏家族尊師重教，成果斐然。據(jù)載，其家族曾出九位舉人、四位進(jìn)士，堪稱(chēng)“詩(shī)禮之族”。桂馨書(shū)院正是這一輝煌教育成果的重要孵化器。院內(nèi)藏有兩大文化瑰寶：“石書(shū)”書(shū)法石刻：共12塊24面，其上筆跡出自王家十五世王夢(mèng)鵬（以孝義和書(shū)法聞名）。其子王中極將其手書(shū)勒石保存，被清代書(shū)法家翁方綱贊為“平淡高逸，無(wú)煙火氣……書(shū)家上乘”?！肮疖啊遍T(mén)額：由王家十八世、曾任湖南寶慶府知府的王肯為（號(hào)直夫）題寫(xiě)，筆力遒勁，蘊(yùn)含宦海感慨。</p> <p class="ql-block">晉商“儒賈之道”的微觀實(shí)踐。與喬家大院?jiǎn)坛迳眢w力行的“為官治學(xué)”、平遙超山書(shū)院“廟學(xué)商”一體化的宏觀模式不同，桂馨書(shū)院更側(cè)重于家族內(nèi)部、代際之間的文化傳承與人格塑造。它通過(guò)建筑空間、文字訓(xùn)誡、藝術(shù)陳設(shè)，將“讀書(shū)明理、修身立德、科舉入仕”的儒家價(jià)值觀，潛移默化地注入每一位家族成員的成長(zhǎng)歷程中。它不僅是書(shū)房，更是一個(gè)立體化的家教空間，生動(dòng)詮釋了晉商家族為何能打破“富不過(guò)三代”的魔咒——因?yàn)樗麄兩钪O“積金積書(shū)，不如積德”的道理，將最寶貴的投資放在了子弟的教育與品格的鍛造上。這正是晉商文化中“賈而好儒”精神最細(xì)膩、最持久的體現(xiàn)。</p>