<p class="ql-block">蹭成都小學生首輪春假，于清明前往西安訪碑林。</p> <p class="ql-block">西安碑林，自北宋開始攢集，在民國三十七年就已經(jīng)集合了石碑1641塊。</p> <p class="ql-block">其中，最有名的是《集王右軍書三藏圣教序》，年代為唐咸亨，唐懷仁集。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">面對這通高三米多，寬一點四米多，碑首刻有七佛像，且有雕龍盤于碑頂?shù)拿?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在此碑前，導游幾乎不間斷地帶領人群前來觀瞻。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如是，觀者如堵，皆仰望。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">借用司馬遷《史記》言語形容，便是:</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">臨菑之涂，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">若想要與碑留影，只得在人群往來間隙之瞬，趕緊咔嚓。</p> <p class="ql-block">唐代名碑多書于寺廟，于佛教關系密切。書僧以佛禪之心，虔靜書寫，一定是靜穆飛動千年的。</p> <p class="ql-block">Al查詢附一:</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">長安弘福寺僧人懷仁從唐內(nèi)府所藏王羲之行書遺墨中集字，將太宗序，太子記；以及太宗答，太子箋答，玄奘所譯心經(jīng)等五種集出。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">此為，何等的恩準，何等的榮耀。</p><p class="ql-block">自由進出內(nèi)府，為帝王而集字書寫。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當時的僧人懷仁，不知是懷著什么心情，什么態(tài)度集字書寫的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">然而，究竟是為了皇室而集字，以至于后世的評價毀譽參半:</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一.“百代楷模，行書第一碑”</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">明·王世貞：“《圣教序》書法為百代楷?！?。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"> 清·葉昌熾《語石》：“集右軍書者多矣，惟《圣教序》天衣無縫，勝于自運”。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">沈曾植：“學唐賢書，無論何處，不能不從此下手”。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">“下真跡一等，王字寶庫”</p><p class="ql-block">? 宋·黃伯思：“碑中字與右軍遺帖所有者，纖微克肖”。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">康有為《廣藝舟雙楫》：“位置天然，章法秩理，可謂異才”。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">今論：王羲之真跡無存，此碑是最系統(tǒng)、最完整的王字資料庫。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">“集字之祖，開創(chuàng)先河”</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">集字碑刻自懷仁始。后世《興福寺碑》《金剛經(jīng)》等皆效之，惟此為最。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"> “影響千年，書家必學”</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">李邕、蘇軾、米芾、趙孟頫、王鐸、董其昌等歷代行書大家，無不從此碑入手。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">趙孟頫：“《圣教序》是王氏家法，學書者不可不學”。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">客觀批評（集字之弊）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 結(jié)體少變、偏旁假借：因集字，重復字變化少，缺字靠拼合，偶有生硬。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">氣韻稍遜真跡：終是集字拼接，不如《蘭亭》一氣呵成的自然神采。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">院體之譏：后世庸手學之僵化，淪為“院體”，非碑之過，乃學不至。</p> <p class="ql-block">Al查詢附二:</p><p class="ql-block">諸葛神力與朱靜藏是《集王圣教序碑》的兩位刻工，二者在碑刻流程中承擔不同技術角色，有明確的階段區(qū)分。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">諸葛神力·勒石：負責摹勒上石，即把懷仁集好的王字精準轉(zhuǎn)稿到碑面。流程是雙鉤輪廓、背印朱痕（也稱“朱背”），在石面顯影字口，是設計與制版階段的關鍵工作。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?朱靜藏·鐫字：負責鐫刻，即用刀把石面上的字刻鑿成型，是實現(xiàn)與打磨階段的核心工作。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">在宋拓本中，二者的分工能從筆畫細節(jié)中直觀感受：</p><p class="ql-block"> 勒石階段的鉤痕：宋拓本中能見到隱約的雙鉤邊際，體現(xiàn)稿線未被完全磨平，是諸葛神力“鉤勒上石”的技術痕跡。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">鐫刻階段的刀意：拓本里筆畫的起收、轉(zhuǎn)折與粗細變化，呈現(xiàn)出刀法與筆意的結(jié)合，是朱靜藏“鐫字”的成果，也保留了王羲之原書的行書節(jié)奏。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">此碑由懷仁集字、耗時二十五年方成，刻工信息完整留存，是唐代碑刻集—勒—鐫協(xié)作鏈條的典型實例 。</p> <p class="ql-block">面對三十行，每行八十余字，約二千五百字的這通“王書大統(tǒng)”之碑，作為書法癡迷者，吾總是畢恭畢敬的，屏息端坐，常見常新地在家分段臨池。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">現(xiàn)在的碑林，開館閉館，雖早已沒有晨鐘暮鼓，而所有導游解說者，卻必帶觀眾仰望這尊龍盤于頂?shù)挠置镀叻鹗ソ绦颉返氖?，這是必修課。</p> <p class="ql-block">相比《集王右軍書三藏圣教序》碑的熱鬧，于一旁陳列的《興福寺半截碑》，卻是門可羅雀，無人問津，凄凄涼涼的，冷清得連光影都沒有。</p> <p class="ql-block">而吾心向之，是這通《興福寺斷碑》。</p><p class="ql-block">此時忽然在碑林遇見此碑，眼前一亮，似若他鄉(xiāng)逢故己，啊呀，即刻為之折腰，立馬席地盤坐于此碑前，細細打量，感受著，指頭也不覺地劃起來，真真地心追手摹。</p> <p class="ql-block">同是集王字的名碑，繼弘福寺僧人懷仁集王羲之行書而成《圣教序》后，興福寺僧人大雅又集王羲之行書刻成《興福寺碑》。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其經(jīng)歷坎坷，后來此碑有近四百多年的失蹤湮滅，至到明代萬歷年間出土時，僅存下半截，三十余行七百多字了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">因而被稱呼《興福寺半截碑》，又名《吳文殘碑》。</p> <p class="ql-block">路遠《西安碑林史》記敘:</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《興福寺半截碑》，又名《吳文殘碑》，《石墨鐫華》稱之為《唐集王右軍殘碑》，</p><p class="ql-block">唐開元九年(721年)僧大雅集王羲之行書刻于唐長安城興福寺。</p> <p class="ql-block">吾以為書僧大雅集王字時，沒有皇權威勢，書寫時自由，無緊迫感。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">有自在意，有唯美心。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">今臨近俯觀原刻，雖為殘碑卻章法氣脈通暢，字體于豐腴而含骨力，吾愛之，因盤足席地而心追手摹矣。</p> <p class="ql-block">加之，殘碑字數(shù)適中，刻工精良、筆意清晰，比《圣教序》更易領悟王字筆法細節(jié)與精神氣質(zhì)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而且，《興福寺半截碑》的低座低姿態(tài)，讓學習者無須仰望，只須平視，便可觀摩，如此的民間性，接地氣而格外親近。</p> <p class="ql-block">《宋拓集王羲之圣教序碑》與《重刻興福寺殘碑》比對:</p><p class="ql-block">二碑集王，各有力度與速度，以及節(jié)奏。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">然而，二碑在筆畫上，前者方筆較多，白方黑圓；后者圓筆較多，白圓黑方。</p><p class="ql-block">前者折筆方銳，后者圓過。</p><p class="ql-block">結(jié)構上，前者較法度森嚴，后者較自由隨性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">氣脈上，前者單字牽絲較多，章法較規(guī)矩。后者單字牽絲較少，章法較自由。</p> <p class="ql-block">Al查詢附三:</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《興福寺半截碑》（又稱《吳文碑》），是唐代僧人大雅集王羲之書法、徐思忠鐫刻的行書碑刻，與《集王圣教序》并稱“唐代集王字雙璧”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、歷代名家評語</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">- 明代·安世鳳《墨林快事》</p><p class="ql-block">“其集王字獨行其精神筋力，是以書家重之。” </p><p class="ql-block">（贊其最得王字神采與骨力，行氣流暢）</p><p class="ql-block">- 明代·趙崡《石墨鐫華》</p><p class="ql-block">“筆法去《圣教》遠甚，集字者不及懷仁?！?</p><p class="ql-block">（少數(shù)貶評，認為**不及《圣教序》**嚴謹）</p><p class="ql-block">- 清代·周星蓮《臨池管見》</p><p class="ql-block">“古今集右軍書凡十八家，以《興福寺》為最，不虛也?！?</p><p class="ql-block">（推為歷代集王字碑第一）</p><p class="ql-block">- 清代·劉熙載《藝概》</p><p class="ql-block">“《圣教》之字雖間有峭勢，而此則尤以峭尚?！?</p><p class="ql-block">（評其風格更險峻、遒勁）</p><p class="ql-block">- 清代·康有為</p><p class="ql-block">“得右軍神髓，虛和圓靜，妙絕古今?！?lt;/p><p class="ql-block">（盛贊神韻最接近王羲之真跡）</p><p class="ql-block">- 近現(xiàn)代·啟功</p><p class="ql-block">“集字猶能見典型。”</p><p class="ql-block">（肯定其筆法、結(jié)體高度保真）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">二、后世總體評價要點</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">1. 地位：集王字第二高峰</p><p class="ql-block">公認僅次于《圣教序》，甚至在靈動、自然、骨力上被認為更勝一籌。</p><p class="ql-block">2. 風格：遒峭靈動，晉韻唐法</p><p class="ql-block">- 筆法：線條勁健，轉(zhuǎn)折圓活，比《圣教》更飄逸、有動感。</p><p class="ql-block">- 結(jié)體：欹側(cè)取勢，險勁挺拔（“逋峭”），姿態(tài)生動 。</p><p class="ql-block">- 章法：行氣連貫，渾然天成，無拼湊感。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3. 歷史地位：殘而彌珍</p><p class="ql-block">雖殘缺，但未經(jīng)后世修補、原貌保存，是研究王羲之書法與唐代集字藝術的關鍵實物。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">三、一句話總結(jié)</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">殘碑不殘，風骨尤奇；集王之精，僅次于《圣教》，而遒勁過之。</p> <p class="ql-block">大唐，為一個全社會推崇詩歌與書法的時代。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">帝王、名臣、詩人、書家，上下合力硬生生將大唐打造成為詩唐與書唐。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">詩人如群星燦爛，</p><p class="ql-block">書家亦如燦爛群星。</p> <p class="ql-block">唐風盛熾，席卷東亞。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當是時也，日本國遣唐留學生橘逸勢、最澄、空海皆赴長安。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三人后來均成為日本平安時代書法名家。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其中橘逸勢在長安時，“歷訪明哲，受業(yè)學之”，被當時唐人稱為“橘秀才”。他的書法深得王羲之的風骨，又染唐人新風，其氣象博大，筆勢飛動而變化莫測。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">橘逸勢與空海、嵯峨天皇，被譽為“平安三筆”，對日本書道影響深遠。</p> <p class="ql-block">從碑林歸來，吾購了二本《宋拓集王羲之圣教序碑》(75元1本)；《重刻興福寺半截碑》(西安碑林博物院，350元)；唐風簸箕硯(徽硯90元)。</p><p class="ql-block">以資留念。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 丙午馬年春，成都天開識于錦江府河畔</p>