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寧夏固原地區(qū)方志文獻中“八景”的文化意義與史料價值

靜夜思

<h3 style="text-align: center"><b><font color="#ed2308">寧夏固原地區(qū)方志文獻中“八景”的文化意義與史料價值</font></b></h3><div><b><br></b></div><div style="text-align: center;">楊七斤</div><div> 方志文獻中“八景”是中國古代一種獨特的地方文化表達形式，“八景”記錄集中在“形勝”“古跡”“藝文”等門類，主要概括和贊美一個地區(qū)的自然與人文景觀，它不僅是一個地區(qū)的地理標(biāo)識，更是一個地區(qū)的文學(xué)、繪畫和文化人地方情懷的載體?！鞍司啊睒?biāo)題通常以四字一組的詩化詞語，如隆德“八景”中的“盤山曉翠”、“祝霖疏雨”等。而“八景”的選定與記錄，是構(gòu)建地方文化形象與認(rèn)同、彰顯地方文化深厚底蘊的主要內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)動作?！鞍司啊迸c方志文獻互為印證，方志文獻通過收錄歷代文人詠“八景”的詩文，驗證了地方景觀的文化影響力。如《宣統(tǒng)固原州志》藝文志中記載的清代錫麒、王兆駿、梁濟西、韓國棟、韓謙、李毓驤、金希聲、王學(xué)周、韓慶文、劉繼銘十人的固原“十景”詩，與方志文獻中記載的名勝古跡、圖說等形成互證，凸顯地方景觀的文化價值。因此，“八景”提供了方志文獻的“視覺”與“詩意”維度，而方志文獻則為“八景”提供了一個地方的歷史、地理和人物的相關(guān)背景。<b><br></b></div> 本文以（民國）《重修隆德縣志》古跡中記載隆德“八景”、（民國）《西吉縣志》古跡中記載西吉“八景”、（民國）《化平縣志》記載涇源（舊稱化平）“八景”、（光緒）《海城縣志》記載乾隆海喇都同知朱亨衍題詩海源（舊稱海城）“八景”、宣統(tǒng)元年（1909）編纂完成的《固原州志》藝文志中有固原“十景”，探究其文化意義與史料價值。 <p class="ql-block">　　<b style="color:rgb(255, 138, 0);">一、方志文獻中“八景”的文化意義</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> （一）“八景”題目與內(nèi)容</p><p class="ql-block"> “八景”題目的命名充滿詩意，反映了文人寄情山川河流，對田園牧歌、隱逸生活的向往。這種審美情趣與道家“返璞歸真”、儒家“比德于山水”的思想一脈相承。“八景”通常選取地方最具代表性的自然景觀（如山、水、林木）與人文建筑（如亭臺、寺廟、橋梁），通過詩畫結(jié)合的方式，構(gòu)建地方的文化象征。這種“天人合一”的審美取向，體現(xiàn)了中國古代文人將自然景觀人格化、意境化的傳統(tǒng)。使自然景觀與人文情懷相融合。如隆德“八景”中的“祝霖疏雨”、西吉“八景”中的“寶河月亮”、涇源“八景”中的“白巖映雪”、固原“八景”中的“東山秋月”、海源“八景”中的“天山積雪”等，是以“地理位置 + 自然/天象”構(gòu)成。隆德“八景”中的“石窯磨日”、西吉“八景”中的“岑樓清幽”、涇源“八景”中的“雙橋夜月”、固原“八景”中的“禹塔牧羊”、海源“八景”中的“靈寺散花”等，是以“人文建筑 + 時序/景象”構(gòu)成。這些反映了歷代文人的空間感知和審美情趣。</p><p class="ql-block"> “八景”的主題內(nèi)容可分為：</p><p class="ql-block"> 自然山水型，如隆德“八景”的“盤山曉翠”、西吉“八景”的“蘆河清流”、涇源“八景”的“暖水蒸云”、固原“八景”中的“西海春波”、海源“八景”的“五泉競冽”、“清池皓月”等，是以山、水、云、月等為主題，反映地方自然風(fēng)光。</p><p class="ql-block"> 人文古跡型，如隆德“八景”的“晴嵐山寺”、西吉“八景”的“云臺疊翠”、“岑樓清幽”、海源“八景”的“古寺疏鐘”、固原“八景”的“禹塔牧羊”等，是以亭、臺、樓、閣、寺、塔等為主題，反映地方名勝古跡建筑。</p><p class="ql-block"> 農(nóng)耕牧樵型，如固原“八景”的“營川麥浪”、“禹塔牧羊”、“七營駝鳴”、西吉“八景”的“教陵園地”、“鐵嘴魚池”等，是以村落、麥浪、田園、漁池、陵園等為主題，反映地方生產(chǎn)生活。</p><p class="ql-block"> 宗教神話型，如隆德“八景”的“晴嵐山寺”、“石窯磨日”、海源“八景”的“古寺疏鐘”、“靈寺散花”、固原“八景”的“須彌松濤”等，是以寺廟、石窟為主題，反映地方宗教相關(guān)的人文景觀。</p><p class="ql-block"> （二）文化建構(gòu)與地方認(rèn)同</p><p class="ql-block"> “八景”的選定與傳播，往往是地方官員與文人共同參與的結(jié)果，旨在提煉地方的文化標(biāo)志，增強地域認(rèn)同感。例如固原“十景”詩的十位作者，有八位是地方官員，都參與《宣統(tǒng)固原州志》編修工作，兩位為文人，是當(dāng)時固原地區(qū)的文化活動參與者。固原“十景”詩與“十景”圖，不僅成為固原的象征，更通過詩詞、繪畫的傳播，塑造了固原在寧夏乃至全國的文化影響力。如清代湘鄉(xiāng)人金希聲，為花翎五品銜，候選縣丞，他參與編修《宣統(tǒng)固原州志》的襄校工作，他的固原“十景”詩《六盤鳥道》，以“虎牙龍脊自嶙峋，絕巘排空扼秦隴?！遍_篇，極盡渲染六盤山的高峻陡峭；“塹道崎嶇通一線，征車迢遞轉(zhuǎn)雙輪。”則具體描繪了道路的險峻難行，僅容一車通行，過往車馬需輾轉(zhuǎn)攀爬；“云封遠(yuǎn)隔蠶叢月，風(fēng)勁橫飛馬足塵?！蓖ㄟ^云霧封鎖、風(fēng)沙撲面的細(xì)節(jié)，進一步強化了環(huán)境的惡劣；尾聯(lián)“漢史絡(luò)盤搜舊跡，東沖鎖鑰鎮(zhèn)蘭岷?！雹賱t點出六盤山的歷史淵源及軍事戰(zhàn)略地位，六盤山為東出關(guān)中的關(guān)隴鎖鑰要地，連接蘭州、岷州等地。全詩生動展現(xiàn)了六盤山“天塹”般的地理特征，以及其在古代交通、軍事中的重要價值，增強了六盤山作為地域標(biāo)志的文化認(rèn)同感。后來，六盤山為紅軍長征翻越的最后一座大山，被稱為勝利之山。偉人毛澤東翻越六盤山感慨萬千，寫下了膾炙人口的《清平樂·六盤山》。</p><p class="ql-block"> “八景”文化景觀的建構(gòu)，是一項系統(tǒng)工程，它遠(yuǎn)不是隨意選出幾個好看的地方。它是一場從地理空間到文化空間的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是在純粹客觀存在的基礎(chǔ)上，經(jīng)過地方官員與文人的篩選，通過命名、詩畫、傳播等手段，將一個地方的地理特征升華為一種共有的、高級的文化理想和集體情感。成功的“八景”文化景觀構(gòu)建，最終會讓一個地方不僅“好看”，而且“耐讀”，成為一個有故事、有靈魂、值得反復(fù)品味的精神家園。它能揭示地方官員、鄉(xiāng)紳、文人之間的互動。</p> <div><br></div> <b><font color="#ff8a00">二、方志文獻中“八景”的史料價值</font></b><div><font color="#ff8a00"><b><br></b></font> （一）方志文獻中“八景”能反映一個地方的歷史環(huán)境變遷?！鞍司啊泵枥L了特定歷史時期的自然環(huán)境。通過對比不同時期方志中同一“八景”的描述，可以推斷環(huán)境變遷。例如，隆德“八景”中的《蓮池映月》：“十畝回塘一鑒開，騷人乘夜步東臺。樹梢明月掛池底，滿眼清光溯水來。”②蓮花池即今天的龍王池，位于縣城以東，當(dāng)時池闊十多畝，池深有七八尺，池上建有龍神祠，池塘四周栽植很多楊柳樹，每逢風(fēng)清月朗時，綠蔭倒垂，靜影沉璧，一片清光，襲人襟袖。而現(xiàn)在只有新建的龍王池亭，亭下池水汩汩流淌，池塘早已消失，詩中所描繪的蓮池映月的景致不復(fù)存在了。<br> （二）方志文獻中“八景”間接反映地方社會經(jīng)濟情況?！鞍司啊敝谐０擎?zhèn)、驛站、農(nóng)田、水利、交通等元素，間接反映地方經(jīng)濟模式與交通狀況。例如西吉“八景”中的“鐵嘴魚池”，③池在縣城西南約七里的鐵家嘴，原有清泉流出，民國九年（1920）地震，兩山崩合，水聚積其中，水域面積約十畝，深不見底。后經(jīng)人從黃河取來魚苗投入池中，使其漁業(yè)繁榮。固原“八景”中的“六盤鳥道”，指六盤山在西蘭公路未修通之前，山路崚嶒曲折，攀爬艱難，險峻難行，僅容一車通行，過往車馬需輾轉(zhuǎn)攀爬，反映當(dāng)時六盤山的交通不便。涇源“八景”中的“雙橋夜月”，④雙橋位于縣城西北三十多里，昔日有古渡二橋，今廢。反映當(dāng)時涇源境內(nèi)的交通情況。固原“八景”中的“營川麥浪”，營川，即大營川，距縣城以西二十里，地勢平曠，山峰展列，地肥禾茂，俗稱“糧食川”，每當(dāng)麥子成熟，夏天一片碧浪，秋天一片金黃。山間村落環(huán)居，田間農(nóng)夫高唱山歌，牛羊撒歡，一派豐收場景。海源“八景”中的“古寺疏鐘”，⑤古寺指縣城以東的東岳古寺，寺中懸掛一口大鐘，每逢廟會活動或風(fēng)雨之夜，余音斷續(xù)，清越凄涼，成為當(dāng)?shù)鬲毺鼐坝^，反映宗教場所的社會功能。</div> （三）方志文獻中“八景”成為民俗與信仰的載體。部分“八景”與民間信仰、節(jié)慶活動關(guān)系密切。如隆德“八景”的《北聯(lián)靈湫》：“聯(lián)山深處聚靈潭，雨穴云根映蔚藍(lán)。欲慰農(nóng)夫天旱苦，朝求夕應(yīng)澍霖甘?！雹薇甭?lián)靈湫位于隆德縣城東北三十多里，靈湫面積大約十多畝，水光瀲滟，清澈到底。宋、元時有惠澤大王祠，明清時建有寺廟，遇到干旱，當(dāng)?shù)匕傩掌矶\求雨，往往十分靈驗，因此四季香火旺盛，游客絡(luò)繹不絕。其反映民間祭祀、祈雨儀式?？蔀槊袼讓W(xué)研究提供線索?！妒G磨日》：“巖腰小磴通幽阿，誰鑿石窯竟不磨。劈面山橫天一線，崖臨紅日擦頭過。”⑦石窯寺，位于隆德縣城以西三里，石峰突起，南側(cè)有大雄殿、無量殿、大士殿三大石窯，左右有文昌殿、子孫宮兩個小窯，為當(dāng)?shù)匕傩涨笊癜莘鹦叛鲋亍?lt;br> （四）方志文獻中“八景”可以為現(xiàn)代文旅規(guī)劃、城市名片打造，提供深厚的文化內(nèi)涵和創(chuàng)意靈感。如近年來隆德縣大力開發(fā)“八景”熱點IP，打造觀光避暑勝地，如六盤山景區(qū)、楊家店紅色旅游景點、新和村房車營地、楊坡村楊氏泥塑與于河村魏氏磚雕國家級非遺傳承基地等，不斷壯大生態(tài)文旅康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)，持續(xù)擦亮“千年古縣、文化隆德、康養(yǎng)福地”名片。<br> （五）方志文獻中“八景”的分布可以反映一個地方城市特定歷史時期的空間結(jié)構(gòu)和功能分區(qū)。例如，隆德“八景”中的“蓮池映月”反映當(dāng)時城內(nèi)的池塘；“盤山曉翠”、“北聯(lián)靈湫”、“龍泉滴珠”、“美高蒼松”、“石窯磨日”、“祝霖蔬雨”、“晴嵐山寺”等反映當(dāng)時城外的山水、樹木、山泉、石窟、寺廟等。<br> （六）方志文獻中收錄的“八景”詩，是研究地方文學(xué)和士大夫情感的寶貴材料。如隆德“八景”詩為七言絕句，涇源“八景”詩為四言詩，西吉、海源、固原“八景”詩都為七言律詩。這些詩詞意境高邈，涉獵廣博，我們可以通過詩詞分析其格律、用典、意境和情感表達。<br> （七）方志文獻中的木刻版畫“八景”圖，是研究古代版畫、地方視覺表達和“方志插圖”藝術(shù)的重要對象。如《宣統(tǒng)固原州志》“蕭關(guān)攬勝”中的“十景”圖，并配有圖說，圖畫精美，線條清晰勻稱，有很高的藝術(shù)價值。<br> （八）方志文獻中“八景”為千年古縣、歷史文化名城、傳統(tǒng)村落的文化保護與復(fù)興提供歷史依據(jù)和文化線索，具有很高的文化遺產(chǎn)保護應(yīng)用價值。如隆德“八景”為隆德千年古縣、文化名城的文化保護提供了歷史依據(jù)和文化線索，也為隆德縣紅崖村、梁堡村、楊坡村、于河村、楊店村、齊岔村、新和村列入國家傳統(tǒng)村落名錄的申報和文化保護提供了歷史依據(jù)和文化線索。<br>　　總之，方志文獻中“八景”的價值不僅是歷史的，也是現(xiàn)實的。既是方志文獻的文化符號，也是地方多維度的歷史景觀。其意義超越單純的景觀記錄，交織著古代地方官員和文人的宇宙觀、審美意識、家國情懷、社會理想。在今天的文史研究與地方文化遺產(chǎn)挖掘保護利用中，對“八景”的深入研究，不僅有助于還原歷史語境，也為理解地方人地關(guān)系、社會功能、經(jīng)濟狀況、文化傳承提供重要啟示。為發(fā)展地方文旅事業(yè)提供文化內(nèi)涵和創(chuàng)意靈感。<div><br></div><div> <b><font color="#ff8a00">參考文獻</font></b><br><h5> ①清王學(xué)伊《宣統(tǒng)固原州志》，1909年，藝文志下。固原市地方志辦公室，內(nèi)部資料。</h5><h5> ②民國桑丹桂修、陳國棟纂《重修隆德縣志》，臺北，成文出版社有限公司印行的民國二十四年石印影印合卷本，卷一·輿池，第26頁。<br> ③民國龐育德修、馬國璵纂《西吉縣志》，稿本影印本，第三章地理“八景”。<br> ④民國蓋世儒修、張逢泰纂，胡玉冰、穆旋校注《化平縣志》，上海，上海古籍出版社，2018年8月，古跡志。<br> ⑤清楊金庚修、陳廷珍纂，胡玉冰、穆旋校注《海城縣志》，上海，上海古籍出版社，2018年9月，第37頁。<br> ⑥民國桑丹桂修《重修隆德縣志》，臺北，成文出版社有限公司印行的民國二十四年石印影印合卷本，卷一·輿池，第27頁。<br> ⑦民國桑丹桂修《重修隆德縣志》，臺北，成文出版社有限公司印行的民國二十四年石印影印合卷本，卷一·輿池，第26頁。</h5><br><br></div>