<p class="ql-block"> 蛇年春分剛過，南京雞鳴寺櫻花盛開，花下人頭攢動。一個平常的周一，人流量如同節(jié)假日一般，竟然需要實行交通管制。微風(fēng)拂過，花瓣紛紛灑落，陽光透過樹葉落下的斑點與地上的花瓣重疊在一起，形成一幅美麗的圖案。好一派春日盛景圖！</p> <p class="ql-block"> 雞鳴寺是南朝名剎。相傳達(dá)摩祖師北上時，曾在這里與梁武帝有過一段公案。梁武帝蕭衍是一位虔誠的佛教徒，問達(dá)摩：“朕造寺度生，有何功德？”達(dá)摩回應(yīng)：“并無功德?！狈鸾滩皇强诳诼暵曋鲝堃蚬麍髴?yīng)、業(yè)力不空嗎？梁武帝推廣素食，創(chuàng)立《梁皇寶懺》，將許多大乘佛教思想融入他做皇帝的實踐當(dāng)中，他關(guān)心自己的宗教實踐所能帶來的因果，又有什么不妥、怎能斥為“并無功德”呢？禪宗的“萬法皆空”與“業(yè)力不空、因果不空”的矛盾是如何得到解釋和圓通的呢？我一邊賞景，一邊苦苦思索起這個佛學(xué)“知識點”。</p> <p class="ql-block"> 一般而言，佛教看待事物的“維度”是比較高的。達(dá)摩本來應(yīng)該并不否認(rèn)因果功德，但是反對將功德視為可量化、可占有的對象，反對對因果報應(yīng)的執(zhí)取。在這里，達(dá)摩的回答并不是世俗的視角，而是直指更高的層面（勝義諦）：功德的本質(zhì)也是空性的，若據(jù)為實有，即非真功德，正如《金剛經(jīng)》云：“若菩薩不住相布施，其福德不可思量”。梁武帝的提問停留在因果層面，尚未觸及更高智慧的空性。如果執(zhí)著于善惡功德，易陷入功利化修行，反而成為解脫的障礙。達(dá)摩無頭無腦地說一句“無功德”，恰似一記棒喝，也是后世禪宗常用的教化手段。</p> <p class="ql-block"> 禪宗所言萬法皆空，并非否定現(xiàn)象的存在，而是強(qiáng)調(diào)一切現(xiàn)象皆無獨立的“自性”、都是依賴于條件而存在。“萬法皆空”不是虛無主義，而是對事物“緣起性”的深刻洞察。緣起法則本身包含因果，龍屬菩薩在《中論》中指出，“以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成”，若萬法有自性，則因果無法成立，正因為萬法空性，因果業(yè)力才能流動，所以空性不是否定因果，而是揭示了因果運作的本質(zhì)——因果就是緣起法，是對萬法無自性的最好闡釋。</p> <p class="ql-block"> 禪宗還強(qiáng)調(diào)，世俗諦與勝義諦并存，兩者不可割離。從世俗諦來看，因果業(yè)力真實不虛，善惡行為必有果報，而從勝義諦來看，一切法畢竟空，因果亦無實體可得。修行者既要證悟空性，又要不廢世間因果，兩者分屬不同的真理層次，并行不悖。執(zhí)空廢有是斷滅見，執(zhí)有廢空是常見，禪宗以中道超越二邊。正如六祖慧能在《壇經(jīng)》中直言，佛法是不二之法，空與有、本與用，都是同一事物的一體兩面。矛盾源于思維的隔裂，而非實相本身。佛教的思維特征就是“不二”。對禪宗而言，說萬法皆空，是為了破除眾生對現(xiàn)象的執(zhí)著，避免陷入功利化修行；說業(yè)力不空，是為了防止執(zhí)空，落入虛無主義，強(qiáng)調(diào)修行者仍需敬畏因果，凈心行善，禪者“于相離相”，在因果中證悟空性，最后，學(xué)佛之人都應(yīng)回歸“平常心是道”的生命實踐。在擔(dān)水劈柴中體悟空性。在因果業(yè)行中成就解脫。</p> <p class="ql-block"> 所以，達(dá)摩與梁武帝的爭論，正是體現(xiàn)了兩人從不同的面向看問題，梁武帝把自己當(dāng)做凡夫，說因果業(yè)力、宣揚止惡行善。達(dá)摩強(qiáng)調(diào)修行者必須破執(zhí)歸真。</p><p class="ql-block"> 南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中，南京的佛教文化十分發(fā)達(dá)，稱為佛教之都當(dāng)之無愧。城東北的棲霞寺，是三論宗的祖庭。城南牛首山弘覺寺，是牛頭宗的創(chuàng)始地。達(dá)摩在中原創(chuàng)立禪宗之后傳到五祖，六祖慧能到南華禪寺創(chuàng)立南禪，南禪并不是憑空產(chǎn)生的，中間經(jīng)歷了牛頭宗的傳遞，牛頭宗是禪宗中國化、老莊化的一個階段。如果當(dāng)年梁武帝能夠留住達(dá)摩在南京弘法，恐怕南京在佛教史上的地位會更高。</p><p class="ql-block"> 這樣想著走著，不覺已經(jīng)到了自家單位的門口。（2025-3）</p>