<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第一次參觀科隆東亞藝術(shù)博物館（Museum für Ostasiatische Kunst K?ln），他們講東亞農(nóng)歷，今年是馬年，于是博物館整年辦特展：《跨越時空的馳騁》（Ein Galopp durch Zeit und Raum）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">好多珍貴的馬，有朝鮮馬，有日本馬，更有中國馬；其中可能最珍貴的，數(shù)那匹青銅東漢馬（公元25-220）。</p><p class="ql-block">這匹馬體態(tài)優(yōu)雅、雙腿修長，尾部系有垂纓，其特征表明它應(yīng)該出自中亞費(fèi)爾干納盆地（Ferghanatal，大宛）的品種。公元前128年，漢武帝劉徹（公元前156–公元前87年）曾派遣一支六萬人的軍隊(duì)前往該地區(qū)，以奪取傳奇中的“天馬”。此后的數(shù)百年間，這種馬匹一直在皇室馬廄中繁育，并被多少詩人歌詠贊美。</p><p class="ql-block">這匹馬由十一個獨(dú)立部件鑄造而成，器壁厚度僅為4毫米，堪稱青銅鑄造藝術(shù)的杰作。器身殘留的顏料表明，它也曾色彩斑斕，而后作為隨葬品置于墓穴，意在讓富貴的逝者在死后仍能繼續(xù)享受生前的奢華。</p><p class="ql-block">那個身穿長靴抓握韁繩的小個子馬夫，推測是一名匈奴族戰(zhàn)俘。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">星辰，2026.03.31 於波鴻</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">博物館西北立面</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">博物館西南進(jìn)口</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">這個官方且專業(yè)、擁有上萬件主要來自中國、日本和韓國藝術(shù)品的博物館，在整個德國可能藏量總數(shù)低于柏林的亞洲藝術(shù)博物館（Museum für Asiatische Kunst Berlin），但其歷史卻是最悠久的（原館建于1913年，二戰(zhàn)中被毀），且專精的東亞收藏，在整個歐洲都有極高聲譽(yù)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">現(xiàn)在的新館建成于1977年，由日本建筑師前川國男（Kunio Maekawa，1905-1986）設(shè)計；建筑內(nèi)的日本庭園及石雕景觀由日本雕刻藝術(shù)家流政之（Masayuki Nagare，1923-2018）設(shè)計。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">由于博物館展廳面積有限（約1390平方米），所以通常只有很小部分藝術(shù)品作為常設(shè)展，其他藝術(shù)品輪展；幸運(yùn)的是，博物館舉辦了馬年特展：《跨躍時空的馳騁》，讓我們在中國藝術(shù)品之外能欣賞那么精致那么眾多的駿馬藝術(shù)，特別是日本掛軸繪畫，大飽眼福。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">星辰，2026.04.10 補(bǔ)記于波鴻</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">這是一幅大約十六世紀(jì)日本室町時代（Muromachi-Zeit，1338-1573）晚期，即日本戰(zhàn)國時代（Sengoku-Zeit，1467-1615）的珍貴掛軸：《愛宕曼荼羅》（Atago-Mandara (Schutzmandala gegen Feuer)，防火護(hù)身曼荼羅）；騎著白馬的愛宕權(quán)現(xiàn)（Atago Gongen）被神道教徒視為創(chuàng)世神伊邪那美命（Izanami-no-Mikoto） 與地藏菩薩（Jizo Bodhisattva） 合一的化身。人們相信他能保佑京都免受火災(zāi)，武士階層則將其尊奉為戰(zhàn)神與勝利之神。</p><p class="ql-block">畫作上方兩側(cè)分別是地藏菩薩和一名長鼻天狗（Tengu）；中間側(cè)翼為佛教中戰(zhàn)爭護(hù)佑神昆沙門天（Bishamon）與最重要的的護(hù)法神不動明王（Fudo Myoo）；下方則是一位身份不明的神靈，坐鎮(zhèn)于兩只神獸泊犬（Komainu，日本獅子狗）之間。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">這也是室町時代掛軸《馬與騎士》（Pferd und Reiter）。</p><p class="ql-block">從室町時代（1333-1573）起，描繪馬匹進(jìn)行馴馬表演或在馬廄中的場景，成為了武士階層非常喜愛的題材；這些帶有幽默感的畫面可以追溯到十三世紀(jì)的一種長卷類型，該類長卷主要描繪了皇家護(hù)衛(wèi)（zuishin）與馬匹嬉戲互動的場景。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">這幅《訓(xùn)馬》（Zureiten eines Pferdes）本是描繪馬和騎馬者的長卷的一部分（前面那幅也可能是），可能曾作為馬匹愛好者的收藏品，或作為指導(dǎo)戰(zhàn)士的指南。騎手光著腳，也沒有馬鞍，雙膝緊緊夾住公馬的身體，右手拿著一根馬鞭。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">這雖是一日本室町時代大約十六世紀(jì)中期由金玉仙（Kingyokusen）創(chuàng)作的掛軸，講的卻是頗具神話色彩的中國西周第五位天子周穆王姬滿的故事《隱士潘朗》（Der Eremit Pan Lang (jap. Hanro)）。</p><p class="ql-block">潘郎曾是周穆王（公元前十世紀(jì)）時期的一名官員。穆王擁有九匹被視為星宿化身的駿馬。潘郎因贊美這些駿馬而觸犯了國王的忌諱，被放逐到華山隱居。在他獲得平反后，朝廷派人送去坐騎和召回文書。他極不情愿地離開隱居之地，以至于在歸途中倒騎著坐騎。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">狩野秀信（Kano Hidenobu，1588-1672）是日本江戶時代（Edo-Zeit，1603-1868）初期的著名畫家，是狩野派（Kano school）創(chuàng)立人，他也被稱為狩野柳雪秀信（Kano Ryusetsu Hidenobu）。</p><p class="ql-block">這幅《蘇軾騎馬圖》（Su Shi auf einem Pferd reitend）是他的代表作，也體現(xiàn)了漢畫在日本的影響。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">曾我蕭白（Soga Shōh(huán)aku，1730-1781）是日本江戶時代中期的著名水墨畫家，以其狂放獨(dú)特且充滿爆發(fā)力的筆觸著稱，與伊藤若沖（Itō Jakuchū，1716-1800）等人同被視為“江戶奇想派”的代表人物。</p><p class="ql-block">他的畫風(fēng)狂野奇特，常以中國傳說為題材，筆力雄渾。</p><p class="ql-block">這幅表現(xiàn)力豐富的作品描繪了一名馬夫牽著一匹作為祭品獻(xiàn)給神道的黑馬：《馬夫和拴有韁繩的馬》（Knecht mit gez?umtem Pferd）；自古以來，馬在神道教中就享有特殊的尊祟地位。貴族們在向神靈祈愿時，會向神社捐贈馬匹。例如：祈求降雨時通常會獻(xiàn)上黑馬，而祈求天晴時則會獻(xiàn)上白馬。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">這是一個（江戶時代大約十八/十九世紀(jì)相交時期）柜子的兩扇門，門上的繪畫是京都傳統(tǒng)的“加茂競馬（Kamo Kurabeuma）；自1093年以來，京都的上賀茂神社（Kamigamo Shrine）每年5月5日都會舉行這一儀式。</p><p class="ql-block">儀式要點(diǎn)：</p><p class="ql-block">對決雙方是由上賀茂神社隊(duì)對抗來自鄰近八幡市的石清水八幡宮隊(duì)，兩隊(duì)的兩匹馬在出發(fā)時相隔一個馬身的距離，經(jīng)過六輪奔跑后，根據(jù)兩馬之間的距離是拉大還是縮小來決定勝負(fù)。</p><p class="ql-block">活動中還包括精彩的流鏑馬（Yabusame）騎射表演。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去先以為是幅中國掛軸，仔細(xì)一看還是日本江戶時代十八世紀(jì)下半葉著名文人畫代表人物韓天壽（Kan Tenju，1727-1795）的《驢背山水圖（千里之行）》（Landschaft mit M?nnern auf Eseln reitend ("1000 Meilen-Reise")）。</p><p class="ql-block">韓天壽的齋號（工作室名）是“醉晉齋”，他曾師從“南宗派”（Nanga-Stil）書法家及畫家池大雅（Ike no Taiga，1723-1776）學(xué)習(xí)繪畫書法，并以收藏中國古碑法書著稱。</p><p class="ql-block">“醉晉”反映了他對中國晉代書法（如王羲之等）的極度癡迷。他曾刻有《醉晉齋法帖》，廣泛臨摹和傳播晉唐名跡，甚至改學(xué)王羲之書風(fēng)。</p><p class="ql-block">畫上的題詞引用了中國唐代詩人王昌齡（八世紀(jì)）的五言絕句《答武陵田太守》：仗劍行千里，微軀敢一言。 曾為大梁客，不負(fù)信陵恩。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">一幅江戶時代（約1760年代后期）的浮世繪。</p><p class="ql-block">《深井志道軒騎白馬》（Fukai Shidoken auf wei?em Pferd），木刻版畫多色套印。</p><p class="ql-block">深井志道軒（Fukai Shidoken，1680-1765）曾是真言宗的一名僧侶，后來成為一位著名的專業(yè)講談師（說書），游歷日本各地。他以風(fēng)趣幽默和辛辣諷刺的故事而聞名，這一點(diǎn)體現(xiàn)在畫作中對他本人及白馬的漫畫化和夸張化描寫中。 </p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">月岡芳年（Tsukioka Yoshitoshi，1839-1892）本名吉岡米次郎，后稱大蘇芳年（Taiso Yoshitoshi），是日本江戶時代末期到明治時代（Meiji-Zeit，1868-1912）的浮世繪畫師，也是傳統(tǒng)日本彩色木版畫的最后一位偉大巨匠，他將這種藝術(shù)形式推向了新的高度。</p><p class="ql-block">《廟宇侍從落馬圖》（Tempeldiener, der von seinem Pferd abgeworfen wurde），為《金刀比羅靈驗(yàn)記》系列（意為“金刀比羅神跡報告”）之一；木刻版畫多色套印。</p><p class="ql-block">這幅畫生動地描繪了1774年發(fā)生在四國島金刀比羅宮（Kotohira-gu，一座神道教神社）的一起墜馬意外。在當(dāng)時，人們會向神社捐贈黑馬以祈求降雨。畫面中，被甩下馬背的騎手正掙扎著避免被踩踏，而他的同僚正急著趕來營救。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">他的《招魂社馬賽上的外國人》（Ausl?nder bei einem Pferderennen am Shokonsha-Schrein，1871）；木刻版畫三聯(lián)作，多色套印。</p><p class="ql-block">招魂社，即現(xiàn)在的靖國神社（Yasukuni-Schrein）的賽馬起初是一項(xiàng)傳統(tǒng)儀式，屬于神道教神社文化的一部分，其核心是延續(xù)了數(shù)百年的“流鏑馬”（Yabusame）。</p><p class="ql-block">明治維新（1868年）之后，這一傳統(tǒng)儀式逐漸演變成西洋風(fēng)格的世俗賽馬。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">這是一幅朝鮮掛軸。</p><p class="ql-block">大朝鮮國（Joseon-Periode，1392-1897），又稱朝鮮王朝；這幅掛軸的年代推算約為十九世紀(jì)后期。</p><p class="ql-block">《二文士與馬》（Pferd mit zwei Gelehrten）中這匹裝飾華麗的駿馬正由兩名身著芥未黃長袍的儒家官員牽引。從馬的體態(tài)和斑點(diǎn)皮毛判斷，這應(yīng)是一匹來自朝鮮半島濟(jì)州島的濟(jì)州矮馬（Jeju-Pferd）亞種：紫仡馬（Jaheulma）。該品種在1980年左右曾瀕臨滅絕；通過韓國政府的育種計劃，目前的種群數(shù)量已回升至約2000匹。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">根據(jù)博物館介紹，這幅掛軸應(yīng)該出自明末清初（十七/十八世紀(jì)）的一位畫家傅文熙（生卒年不詳），被題名為《貢馬與馬夫》（Tributpferd und Knecht）：北宋時期，畫家李公麟（Li Gonglin，1049-1106）創(chuàng)作了杰作《五馬圖》，這是一幅描繪五匹名馬及其馬夫的手卷。這些馬匹是西域藩屬國進(jìn)獻(xiàn)給皇帝的貢品。后世許多馬畫，包括本幅作品，均以李公麟的作品為藍(lán)本。</p><p class="ql-block">在網(wǎng)上查了半天，怎么也找不到“Fu Wenxi”這么個明末清初畫家，況且也未必是以李公麟《五馬圖》為藍(lán)本，亦可能以唐太宗《昭陖六駿石刻》或金朝（Jin-Dynastie，1125-1234）的趙霖《昭陖六駿圖卷》為藍(lán)本也末可知。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">這是科隆東亞藝術(shù)博物館關(guān)于這幅掛軸的介紹。</p><p class="ql-block">《昭陵六駿圖卷》現(xiàn)藏于北京故宮博物院；2001年中國郵政出過一套紀(jì)念郵票（2001-22），那是以西安碑林博物館藏的四件石刻和美國賓夕法尼亞大學(xué)博物館藏的二件石刻為原物，未修飾歷史損傷痕跡完美再現(xiàn)了石刻原貌。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">上面那幅掛軸和這套郵票中的第四枚頗有相通之處：大將丘行恭與駿馬颯露紫。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">這是中國河南洛陽的一座墓葬建筑中的陶碑，鑒定為東漢時期（公元25-220年）之物。</p><p class="ql-block">長有雙翼的“天馬“被視為長生不老的象征，意在接引逝者升天。其解剖學(xué)原型是產(chǎn)自中亞費(fèi)爾干納盆地今烏茲別克斯坦（Usbekistan）、吉爾吉斯斯坦（Kirgisistan）和塔吉克斯坦（Tadschikistan）交界的一個馬種。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">這就是博物館這次特展中最珍貴的那匹青銅東漢馬（公元25-220）。</p><p class="ql-block">這匹馬體態(tài)優(yōu)雅、雙腿修長，尾部系有垂纓，其特征表明它應(yīng)該出自中亞費(fèi)爾干納盆地（Ferghanatal，大宛）的品種。公元前128年，漢武帝劉徹（公元前156–公元前87年）曾派遣一支六萬人的軍隊(duì)前往該地區(qū)，以奪取傳奇中的“天馬”。此后的數(shù)百年間，這種馬匹一直在皇室馬廄中繁育，并被多少詩人歌詠贊美。</p><p class="ql-block">這匹馬由十一個獨(dú)立部件鑄造而成，器壁厚度僅為4毫米，堪稱青銅鑄造藝術(shù)的杰作。器身殘留的顏料表明，它也曾色彩斑斕，而后作為隨葬品置于墓穴，意在讓富貴的逝者在死后仍能繼續(xù)享受生前的奢華。</p><p class="ql-block">那個身穿長靴抓握韁繩的小個子馬夫，推測是一名匈奴族戰(zhàn)俘。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">唐三彩是一種盛行于唐代的低溫鉛釉陶器，以黃、褐、綠為主色調(diào)，以黃、綠、白三色最為著名，多用于隨葬（明器）。這種陶器胎質(zhì)為白色粘土，采用二次燒成法（素?zé)c釉燒），釉色絢麗斑駁，造型多樣（主要有俑、動物、器皿）。其工藝體現(xiàn)了唐代高水平的造型能力，是研究唐代歷史文化的重要文物。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">唐三彩陶器（Tang-Dynastie，618-907）</p><p class="ql-block">這些造型逼真、配有華麗馬具且釉色亮麗的陶馬被用作皇室成員及高官的隨葬品，馬匹的大小與墓主人的官階地位相對應(yīng)。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">介紹中說從中亞進(jìn)來的大型馬匹在唐代社會主要用于展現(xiàn)身份，被視為地位的象征，而非用作戰(zhàn)馬。這個說法真得商榷，中亞大宛馬就是歷史上有名的“汗血寶馬”，是漢代時期西域大宛國（位于今中亞費(fèi)爾干納盆地）的良馬。它們以“流汗如血”、“日行千里”的傳說而聞名，漢武帝曾兩次派兵遠(yuǎn)征大宛以獲取此馬。</p><p class="ql-block">唐朝極其重視馬政，通過貿(mào)易、納貢和戰(zhàn)爭等多種途徑獲得中亞馬。唐代軍隊(duì)的核心力量：輕騎兵，非常青睞這種體型、速度和耐力均佳的大宛系馬匹。它們也不僅僅用于作戰(zhàn)，也用作種馬改良： 用來改良中原較為矮小的馬種，提升騎兵的質(zhì)量。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">在唐代的隨葬陶俑和繪畫藝術(shù)中，馬夫通常被描繪為胡人（外國人）。他們可以通過獨(dú)特的頭飾、服飾、靴子、深邃的面部輪廓或濃密的胡須來辨識。從中亞進(jìn)來的馬匹在當(dāng)時是地位的象征，而外國馬夫的存在則證明了這些名駒產(chǎn)自遙遠(yuǎn)的西域。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">在隨葬陶俑中，這種展現(xiàn)嘶鳴動態(tài)、肌肉緊繃且后腿彎曲姿態(tài)的小馬非常罕見。這件作品可能描繪了唐玄宗（712-756在位）御廄中的名馬，這些馬據(jù)說能夠隨著鼓點(diǎn)節(jié)拍翩翩起舞。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">用猛禽狩獵的習(xí)俗從中亞通過絲綢之路傳到中國，最早可追溯至西漢時期。這種活動對平民來說是獲取食物的手段，而對宮廷而言則是休閑運(yùn)動和軍事訓(xùn)練。</p><p class="ql-block">馬上放鷹狩獵主要流行于陜北和山西的沙漠及草原地區(qū)，因?yàn)槟抢铽C人需要長途跋涉。</p><p class="ql-block">這是一件中國明代（Ming-Dynastie，1368-1644）陶傭。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">道教神仙的陶瓷造像主要安置在鄉(xiāng)村廟宇的屋脊上。其中，飛馬在象征意義上充當(dāng)了神靈往返于凡間與仙界之間的騎乘。</p><p class="ql-block">這是一件清代（Qing-Dynastie）晚期（十九世紀(jì)晚期）脊瓦上的石胎彩陶造像，十分少見。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">一組漂亮的中國清朝康熙時期（1662-1722）釉上彩瓷盤：</p><p class="ql-block">騎射與隼獵是中國北方草原民族的重要傳統(tǒng)，也是清軍軍事訓(xùn)練的組成部分。與漢族女性不同，滿洲女性也善騎馬。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">康熙年間瓷花瓶，五彩裝飾。</p><p class="ql-block">畫面描繪了一位皇帝及其隨從正在觀看一場女騎手表演：可能是著名的楊門女將，她們是宋朝時期令人敬畏的女將軍。</p><p class="ql-block">北宋宋仁宗趙禎年間（1022-1063），楊家名將楊宗保戰(zhàn)死邊關(guān)后，百歲高齡的佘太君不懼強(qiáng)敵，率領(lǐng)楊門居孀的兒媳、孫媳及重孫楊文廣，毅然掛帥出征軍事遠(yuǎn)征，力挫西夏黨項(xiàng)人。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">康熙時期青花瓷花瓶：</p><p class="ql-block">畫面描繪了一對夫婦及隨從侍衛(wèi)春游，男子騎在馬上，而他的妻子則坐在被拉的馬車車廂里。在清代，由于漢族名門閨秀纏足且穿著長裙，無法自己騎馬出行。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">這是一對清代雍正年間（1723-1735）的粉彩瓷盤，所描繪的歷史典故是“昭君出塞”：</p><p class="ql-block">“昭君出塞”是西漢竟寧元年（公元前33年）漢元帝將宮女王昭君賜嫁匈奴呼韓邪單于的著名和親故事。昭君自愿請行，遠(yuǎn)赴漠北，被封為“寧胡閼氏”，以此鞏固了漢匈長達(dá)60多年的和平，促進(jìn)了民族交流，成為歷史佳話。</p><p class="ql-block">主動請纓：漢元帝時期，宮女王嬙（字昭君）美貌過人卻因未賄賂畫工毛延壽而得不到寵幸。當(dāng)時匈奴呼韓邪單于歸附，請求和親，王昭君主動請行，以期能離開深宮。</p><p class="ql-block">驚艷離別：元帝在見到昭君后，因其貌美而后悔不迭，但為維護(hù)邦交不得不封她為公主，隨單于出塞。</p><p class="ql-block">建設(shè)邊疆：昭君抵達(dá)匈奴后，帶來了漢朝的生產(chǎn)技術(shù)和文化，在匈奴大漠被視為神女，不僅封為“寧胡閼氏”（即“帶給匈奴安寧的皇后”），還幫助匈奴發(fā)展生產(chǎn)，使得邊塞“牛馬布野”，人民安定。</p><p class="ql-block">改嫁習(xí)俗：呼韓邪單于去世后，昭君依匈奴“收繼婚”習(xí)俗，再嫁給呼韓邪單于長子復(fù)株累單于，繼續(xù)在草原生活。 </p><p class="ql-block">兩個瓷盤中第一個展現(xiàn)的情景是：王昭君正在向父親告別，她懷抱琵琶，騎馬北行；另一個瓷盤上則繪有她未來的丈夫呼韓邪單于及其兄弟郅支單于。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">康熙年間五彩瓷罐（釉下青花釉上彩）：</p><p class="ql-block">“天馬”這一飛馳的神馬形象在過去兩千多年間主要象征著戰(zhàn)無不勝的軍事力量。</p><p class="ql-block">東漢末年名將，以忠義勇武著稱，被尊為“關(guān)公”和“武圣”的關(guān)云長，千里走單騎，其坐騎“赤兔”就是“汗血寶馬”。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《馬年特展》美篇的結(jié)尾，欣賞明朝（Ming-Dynastie，1368-1644）嘉靖年間（1522-1566）的青花瓷“穆王八駿紋碗”：</p><p class="ql-block">周朝第五位皇帝周穆王（公元前976-922年）在西巡途中，其屬下的諸侯企圖發(fā)動叛亂并投靠對手徐國國君。穆王隨即乘坐由八匹駿馬駕馭的戰(zhàn)車，接連擊敗了所有對手。為了慶祝勝利，他命人畫下了這八匹駿馬的畫像。從此，它們便成為了皇室榮耀的象征。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">有唐代元稹所作五言詩《八駿圖詩》為證：</p><p class="ql-block">“穆滿志空闊，將行九州野。神馭四來歸，天與八駿馬?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">唐代好詩，七言絕句《瑤池》是唐代詩人李商隱創(chuàng)作的一首七言絕句。這首詩是借周穆王西游遇仙人西王母的神話，譏刺皇帝求仙的虛妄。全詩虛構(gòu)了西王母盼不到周穆王重來，暗示穆王已故的故事情節(jié)，顯示了求仙妄想與死亡不可避免的對立：</p><p class="ql-block">瑤池阿母綺窗開，</p><p class="ql-block">黃竹歌聲動地哀。</p><p class="ql-block">八駿日行三萬里，</p><p class="ql-block">穆王何事不重來？</p><p class="ql-block"><br></p>