<p class="ql-block">敦煌壁畫中較少使用黃色。黃色顏料在壁畫中通常用于表現(xiàn)人物膚色、服飾以及一些裝飾性元素，其主要顏料有雄黃、雌黃、密陀僧等。</p> <p class="ql-block">雄黃和雌黃：二者常為伴生礦物，多相伴出現(xiàn)。它們通常被用于繪制人物的衣服、飾品等。</p><p class="ql-block">密陀僧：俗稱“鉛黃”，顏色呈現(xiàn)出黃色或橙黃色，通常情況下，雌黃的顏色偏黃，而密陀僧的顏色相對來說可能會偏紅一些。在敦煌壁畫中，它也常與其他顏料混合使用，用于描繪人物服飾、建筑裝飾等細(xì)節(jié)部分，缺點是容易氧化變色。</p> <p class="ql-block">女供養(yǎng)人像復(fù)制</p><p class="ql-block"> 莫高窟第61窟</p><p class="ql-block">五代（907-960年）</p><p class="ql-block">萬庚育、馮仲年臨摹</p><p class="ql-block">莫高窟第61窟是河西歸義軍節(jié)度使曹元忠夫婦所建的功德窟，窟內(nèi)畫有眾多的曹氏家族供養(yǎng)人像。圖中供養(yǎng)人從左至右第1位女性形象為曹議金的回鶻夫人，第2位是回鶻天公主，均著回鶻裝，戴高聳的桃形冠，兩側(cè)橫插云頭形簪釵，綴以步搖，髻間系垂至身后標(biāo)志上層社會人物的飄帶，耳戴圓形環(huán)飾，頸部裝飾珠寶項鏈，身著窄袖石榴紅落地裙袍，領(lǐng)內(nèi)則露出紅色小花圓領(lǐng)錦衣，雙手捧香爐供養(yǎng)，足蹬翹頭軟錦鞋。第3身是曹元忠的姐姐、于闐王后，頭戴高聳的鳳冠，飾步搖，頸部裝飾有大量于闐盛產(chǎn)的玉石。第4身供養(yǎng)人為曹元忠生母廣平宋氏，頭戴花冠，飾步搖，穿著色彩艷麗的大袖襦裙。這些女供養(yǎng)人臉上都貼有小花，叫梅花妝，是當(dāng)時的時尚妝容。</p> <p class="ql-block">這一供養(yǎng)人形象正出于莫高窟第61窟。于闐王后頭戴高聳的鳳冠，飾步搖，頸部裝飾有大量于闐（今和田）盛產(chǎn)的玉石。</p> <p class="ql-block">眾所周知，1900年，道士王圓箓在清理莫高窟第16窟積沙時，意外發(fā)現(xiàn)甬道北壁的藏經(jīng)洞（即莫高窟第17窟），封藏于斗室近900年的數(shù)萬余件文物重見天日，敦煌新的歷史篇章由此揭開。</p> <p class="ql-block">雖說是藏“經(jīng)”洞，但其中封藏的卻不只有經(jīng)文。在深奧神秘的佛教經(jīng)論、道教篇章之外，藏經(jīng)洞更藏有經(jīng)史子集、民間文書、實用算經(jīng)歷法等等。天文地理、醫(yī)藥科技……萬象皆被納入其中。</p> <p class="ql-block">晚唐第17窟又被稱為藏經(jīng)洞，被譽為“打開世界中世紀(jì)歷史的鑰匙”。其出土文物記錄了“全世界最古老的星圖”和“古代的乘法口訣”等古代智慧，并生動描繪了當(dāng)時老百姓的日常生活?；厮輾v史：1900年夏天，道士王圓箓無意中發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞，在3平方米不到的洞窟內(nèi)竟堆滿5萬多件中外文書、經(jīng)卷、織繡和畫像，是從三國魏晉到北宋一千多年間的古文獻。</p><p class="ql-block">這一發(fā)現(xiàn)轟動了世界，自1905年至1915年期間，先后有英國人斯坦因、法國人伯希和、日本人吉川小一郎、俄國人鄂登堡等紛至沓來，他們陸續(xù)用低廉的價格從王道士手中騙購文書、經(jīng)卷和其他文物近四萬件，敦煌藏經(jīng)洞文物中的大多數(shù)精品就此流失海外?，F(xiàn)場展陳的文圖資料，也對這一令人痛心的過往有所介紹。</p> <p class="ql-block">藏經(jīng)洞，也就是第17窟，位于第16窟的甬道北壁。第16窟的窟主為晚唐高僧洪辯法師，因洪辯法師俗姓吳，這一窟也被稱為“吳僧統(tǒng)窟”，或“吳和尚窟”。</p> <p class="ql-block">藏經(jīng)洞其實原為洪辯法師的禪室。咸通三年（862）洪辯法師卒后，其族人及弟子將禪室改為影窟以示紀(jì)念，并塑洪辯真容像?？邇?nèi)靠近北壁地面上有一長方形禪床，禪床上端坐的，便是洪辯高僧像。</p> <p class="ql-block">11世紀(jì)初，塑像曾被搬出，影窟又化為藏經(jīng)窟，后經(jīng)考古工作人員研究分析，這尊塑像原本就應(yīng)安置于第17窟內(nèi)，于是將其遷回了原位。</p> <p class="ql-block">幼時即出家的洪辯法師，學(xué)養(yǎng)豐厚，通曉吐蕃語，轉(zhuǎn)譯佛書，精通佛理。他是8世紀(jì)中葉敦煌佛教僧徒首領(lǐng)，曾暗中幫助張議潮推翻吐蕃的統(tǒng)治，使百年失陷的河西又回歸大唐。唐王朝為獎勵他的功勛，敕封他為“河西釋門都僧統(tǒng)”和“沙州僧政法律三學(xué)教主”并親示詔書，賜紫衣及各色絹綾信物。洪辯法師統(tǒng)管著河西地區(qū)的佛教事務(wù)，具有重要的影響力。</p> <p class="ql-block">洪辯塑像也是敦煌彩塑代表作之一。這尊塑像極具寫實風(fēng)格，他坐北向南，身姿端正，身著通肩袈裟，結(jié)跏趺坐。頭部顱頂豐隆，面部飽滿，額角和顴骨輪廓硬朗，目光炯炯，眉棱、眼角、嘴角的細(xì)微表情，都表現(xiàn)出了這位高僧莊重自信的神情和風(fēng)度。</p><p class="ql-block">還有一個冷知識，其實洪辯法師的骨灰，就藏在這尊塑像的內(nèi)部，用一個由絲織物制成的灰袋包裝著。出土?xí)r，骨灰袋被一張?zhí)拼?xí)字紙包裹，習(xí)字紙可能用于保護或儀式用途。</p> <p class="ql-block">除了塑像，洪辯法師的族人及弟子，還把當(dāng)朝敕賜告身，詔書、信物名牒等刻在石碑上，嵌于影堂的西壁，即《洪辯告身碑》。王圓箓曾將其移出立于第16窟甬道，1964年敦煌文物研究所清查洞窟時又將其恢復(fù)原位。</p> <p class="ql-block">塑像后的墻面上，繪有枝葉繁茂的菩提樹，左側(cè)樹枝上懸掛一手袋，右側(cè)掛一水壺，一持杖近事女和一執(zhí)扇比丘尼分立兩邊，塑像和壁畫結(jié)合得十分融洽。</p><p class="ql-block">雖然和第220窟、第217窟等氣勢宏大的經(jīng)變畫比起來，這幅壁畫似乎顯得有那么點單調(diào)，但卻充滿了意趣。比如不少人就發(fā)現(xiàn)了，菩提樹枝上掛著的包袋，即便是和現(xiàn)在的包包比起來，也顯得相當(dāng)時尚呢！</p> <p class="ql-block">《秦婦吟》以長安女子口吻痛陳黃巢之亂慘狀，它揭露了戰(zhàn)亂中“華軒繡轂皆銷散”（那些華麗的車子和裝飾精美的車轆都消失了）的貴族崩毀，亦記錄了“破落田園但有蒿”（戰(zhàn)亂后田園荒蕪、雜草叢生的凄涼景象?）的民生凋敝，堪稱晚唐社會史詩。我國著名學(xué)者俞平伯先生，曾這樣評價這首詩道：“不僅超出韋莊《浣花集》中所有的詩，在三唐歌行中亦為不二之作?！?lt;/p><p class="ql-block">七言敘事樂府詩《秦婦吟》是唐代篇幅最長的詩歌，計238句，1666字。它與《孔雀東南飛》《木蘭詩》并稱為“樂府三絕”。本詩在民間廣為流傳，作者韋莊也因其被譽為“秦婦吟秀才”。</p> <p class="ql-block">然而，這首巨作卻遭到厄運。因詩中“天街踏盡公卿骨”等句觸怒權(quán)貴，致韋莊晚年諱言《秦婦吟》，更在生前自毀其稿。因此該詩在宋代以后亡佚，世人徒知其名，不見其詩。</p><p class="ql-block">直至近代，藏經(jīng)洞出土的文物中，恰好收有《秦婦吟》，后王國維據(jù)敦煌殘卷?？睆?fù)原全詩，使這份“樂府三絕”之作重現(xiàn)于世。</p> <p class="ql-block">《尚書釋文》唐代 (618–907年）原件現(xiàn)藏于法國國家圖書館</p><p class="ql-block">讀書，如何能略過“四書五經(jīng)”？</p><p class="ql-block">我們常用“四書五經(jīng)”，來泛指儒家經(jīng)典著作?！渡袝氛俏褰?jīng)之一，它被稱為“政書之祖，史書之源”，相傳為孔子整理編撰，傳世有58篇。</p><p class="ql-block">敦煌文獻存寫本《尚書》殘卷49件，內(nèi)容涉及34篇，占《尚書》全書的43%，其中22篇的篇目完整。敦煌寫本《尚書》更是《尚書》文獻中最早的傳世文本，在經(jīng)學(xué)、文獻學(xué)、文字學(xué)及?？睂W(xué)研究方面有極高的價值。</p> <p class="ql-block">“如是莫高”展出的為宋代陳鄂刪削《尚書釋文》隸古字之前的寫本。</p> <p class="ql-block">晚唐17窟（藏經(jīng)洞復(fù)刻）:小巧但意義非凡！這個看似不起眼的洞窟，曾封存了數(shù)萬卷珍貴文獻（現(xiàn)多流散海外），是敦煌學(xué)的起點。位置較隱蔽，留心尋找！</p> <p class="ql-block">此外，喜歡下棋的您，可以在這里看到中國歷史上最早的一部圍棋論著——《棋經(jīng)一卷》（原件現(xiàn)藏于英國國家圖書館）；對養(yǎng)生感興趣的朋友們，中國第一部官方藥典——《新修本草》（原件現(xiàn)藏于法國國家圖書館）必須推薦給您；天文地理愛好者們，則決不能錯過世界上最早的星圖——《全天星圖》（原件現(xiàn)藏于英國國家圖書館）……</p> <p class="ql-block">《九九歌訣》</p><p class="ql-block">再有難倒歪果仁但對咱們來說小菜一碟的九九乘法表也離不開古人的思考與總結(jié)</p> <p class="ql-block">《九九歌訣》唐代（618–907年）原件現(xiàn)藏于英國國家圖書館</p><p class="ql-block">換換腦子，復(fù)習(xí)一下數(shù)學(xué)。</p><p class="ql-block">乘法口訣表，又被習(xí)稱為九九表、九九歌。以“九九”名之，是因為古人習(xí)用的乘法口訣表的起句一般為“九九八十一”。</p><p class="ql-block">敦煌文書中留存的九九表數(shù)量眾多，有36句式、45句式、81句式三種形式。展出的這卷《九九歌訣》正面所抄為《咒（祝）愿新婦文》等，背面抄寫乘法口訣5行，雖有殘缺，但存有“一八如八”等句，可知此卷屬45句式九九表。</p> <p class="ql-block">《算書》是我國現(xiàn)存最古老的算書寫本之一</p><p class="ql-block">對研究唐代實用算術(shù)的發(fā)展</p><p class="ql-block">及有關(guān)經(jīng)濟、軍事問題</p><p class="ql-block">有重要的參考價值</p> <p class="ql-block">作為敦煌研究院藏一級文物，《酒破歷》的正面是廢棄的《金剛經(jīng)注疏》，背面則是北宋乾德二年（964年）歸義軍衙府公費用酒流水賬，所以它還有一個名字就是《酒帳》。</p><p class="ql-block">這看似輕飄飄的1頁紙，其背后承載著重大的歷史意義與文化價值。同時，它還有著一段離奇波折的紙生經(jīng)歷。</p> <p class="ql-block">213筆支出</p><p class="ql-block">《酒破歷》以朱墨雙色記錄著四月至十月213筆用酒支出。記錄用酒支出，有那么重要嗎？一篇流水賬，還能成為國家一級文物？</p> <p class="ql-block">《酒破歷》入選《國家寶藏》第三季</p><p class="ql-block">首先，這份賬目雖是關(guān)于用酒，卻涵蓋了外交、手工業(yè)、民俗活動等諸多方面，包括接待波斯、于闐、甘州使者的宴飲，畫匠、石匠等百工勞酬，寒食勸孝、賽馬毬等節(jié)慶消耗，印證了敦煌作為絲路樞紐的多元交往與文化交織。文中“修于闐文字孔目官”等職名，還揭示出歸義軍設(shè)有精通多語種的翻譯官，佐證當(dāng)時敦煌與西域諸國的商貿(mào)外交盛況。</p><p class="ql-block">因此《酒破歷》側(cè)面反映出了敦煌當(dāng)時政治、經(jīng)濟、宗教、文化等多方面的情況，具有極大的歷史價值。</p> <p class="ql-block">《酒破歷》立賬嚴(yán)格，條目清楚，每一筆支出都記錄得清清楚楚，不僅便于日后稽查核對，更反映了此時歸義軍政權(quán)在規(guī)范運作中，展現(xiàn)出強烈的透明度和公務(wù)活動的真實面貌。</p><p class="ql-block">由此可見，這213筆用酒支出，看似普通，背后卻蘊含著大智慧。它是這一歷史時期政府活動的真實記錄，也是后世研究古代廉政制度的重要參考。</p> <p class="ql-block">3個國家</p><p class="ql-block">《酒破歷》總長105厘米，高約30厘米，共存49行文字。</p><p class="ql-block">隨著藏經(jīng)洞的現(xiàn)世，《酒破歷》雖重見天日，卻被分成了三段，曾輾轉(zhuǎn)分藏于三個國家。</p><p class="ql-block">首段留存故里，收藏于敦煌研究院。</p> <p class="ql-block">中間段幾經(jīng)波折流散日本，對于流失的文物，能知道下落就已是不易，而這曾被“五馬分尸”的《酒破歷》的中段，卻非常幸運地，于1997年由日本著名書法家青山杉雨的兒子青山慶示捐贈回了敦煌。</p> <p class="ql-block">尾段則在20世紀(jì)初，被法國漢學(xué)家?伯希和?帶走，此后被長期收藏于法國國家圖書館（P.2629）。雖然實物并未回歸，但《酒破歷》卻在數(shù)字世界實現(xiàn)了團圓，2015年4月26日，法國國家圖書館將館藏敦煌遺書的高清數(shù)字復(fù)印件，全部歸還了敦煌莫高窟，其中就包括這件《酒破歷》。至此，我們才得以看到這件文書的全貌。</p> <p class="ql-block">一冊酒破歷，半卷辛酸史?！毒破茪v》的經(jīng)歷仿佛濃縮了藏經(jīng)洞內(nèi)大量珍貴文物的跌宕命運。</p> <p class="ql-block">在這一點上，《酒破歷》的“紙”生，就極具代表性。雖然不是物理意義上的完整，但是百年遺散，還能用這樣的方式團圓，也足以叫人心中澎湃。</p> <p class="ql-block">要知道，臘八節(jié)，作為釋迦牟尼證悟的日子，最初是一個佛教節(jié)日，后來才逐步演變?yōu)槊耖g節(jié)日，成為我們現(xiàn)在的“喝粥節(jié)”。而敦煌，自漢代以來就是佛教傳播的重鎮(zhèn)，對于臘八的重視，不言而喻。</p><p class="ql-block">“如是莫高”展出的一件藏經(jīng)洞出土文物復(fù)制品《臘八燃燈分配窟龕名數(shù)》，給出了這個問題的答案：千年前，至少在這個辛亥年（公元951年）的臘八，天上星河璀璨，地上燈火蜿蜒，敦煌莫高窟“遍窟燃燈”，點亮了寒冬夜晚。</p> <p class="ql-block">《臘八燃燈分配窟龕名數(shù)》寫在唐代《大般若經(jīng)》寫卷（正面作廢標(biāo)記“兌”字）的背面，字?jǐn)?shù)不多，卻記載著951年的臘八節(jié)前夕，莫高窟僧政道真組織崖面燃燈的完整安排。</p><p class="ql-block">根據(jù)文獻記載，當(dāng)時的莫高窟崖面被劃分為11個區(qū)域，總共要燃燒700余盞燈。</p><p class="ql-block">這些燈并不是隨意擺放的，而是根據(jù)洞窟的大小和重要性，精確分配了燃燈數(shù)量。普通洞窟各燃一盞，重要的大窟，比如北大像，則要增加燈數(shù)。</p><p class="ql-block">不僅如此，這份文獻堪稱一份詳細(xì)周全的“節(jié)日活動策劃方案”。因為除了燃燈安排，這份“方案”還展現(xiàn)了一套相當(dāng)嚴(yán)格的管理制度。燃燈工作由社人（民間社團成員）承擔(dān)，其中列出了多位負(fù)責(zé)人，分區(qū)管理。</p> <p class="ql-block">并且明確規(guī)定，“不得懈怠觸穢”，如有違反，罰布一匹或杖責(zé)十五。用今天的話說，就是玩忽職守的要挨板子的！</p> <p class="ql-block">正是制定了如此周密的策劃安排與嚴(yán)格的管理制度，才保障了這場大型活動的順利進行，呈現(xiàn)“圣燈時照，一川星懸”的盛況。也正因為有這樣的記錄，我們才能在千年后的今天，側(cè)面了解到當(dāng)時的盛況。</p> <p class="ql-block">《茶酒論》晚唐-五代 (848–960年）原件現(xiàn)藏于法國國家圖書館</p><p class="ql-block">要說寫作中擬人手法的運用，真得找王敷學(xué)學(xué)。</p><p class="ql-block">《茶酒論》的作者王敷系唐代鄉(xiāng)貢進士，通曉佛道文化?！恫杈普摗啡囊詳M人化手法展開茶與酒的爭辯。茶酒雙方各述己長，攻擊彼短，以對話的方式，廣征博引，取譬設(shè)喻，頗為精彩，比如：茶自詡“禪林去昏沉”之功，抨擊酒“廣作邪淫”；酒則標(biāo)榜宴飲助興之能，譏諷茶“寒酸破屋”。</p><p class="ql-block">雙方互不相讓，爭執(zhí)不下，最終由水調(diào)解：“萬物各稟其性，不可獨尊”，點明和諧共生之理。</p><p class="ql-block">文中所援引佛教典故，既涉寺院清修，又暗合禪宗機鋒，揭示出唐代三教融合的思想底色。再結(jié)合文中“浮梁求茶”的產(chǎn)茶盛況及敦煌地域特色，可窺見絲路貿(mào)易中茶酒文化的傳播軌跡。因此《茶酒論》不僅是唐代俗文學(xué)的鮮活樣本，更為研究佛教世俗化、中古飲食文化提供了獨特視角。</p> <p class="ql-block">《古藏文般若波羅蜜多心經(jīng)》</p><p class="ql-block">這些文字不僅豐富了敦煌文化的內(nèi)涵也反映了當(dāng)時中西文化交流的盛況</p> <p class="ql-block">感謝您的欣賞??????</p>