借鑒元曲技巧引導(dǎo)當(dāng)代創(chuàng)作

龍山牧童

借鑒元曲技巧引導(dǎo)當(dāng)代創(chuàng)作郭軍民摘要：結(jié)合元曲技巧與當(dāng)代創(chuàng)作，本文就元曲技巧的襯字使用與語言雅俗，情感白描與直抒結(jié)合，結(jié)構(gòu)上的緊湊敘事與懸念設(shè)置，為當(dāng)代散曲創(chuàng)作提供借鑒，助解語言表面、情感淺薄和結(jié)構(gòu)松散之弊，結(jié)合現(xiàn)代語境創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，倡導(dǎo)現(xiàn)代散曲美學(xué)，共同促進(jìn)當(dāng)代散曲的繁榮發(fā)展。關(guān)鍵詞：語言運(yùn)用；情感表達(dá)；結(jié)構(gòu)安排；元曲技巧；當(dāng)代創(chuàng)作。一、引言散曲作為中國文學(xué)瑰寶，是最接地氣的產(chǎn)物，其藝術(shù)技巧對解決當(dāng)代創(chuàng)作困境具有重要借鑒價值。本節(jié)通過梳理元曲藝術(shù)特質(zhì)、當(dāng)代創(chuàng)作瓶頸及轉(zhuǎn)化路徑，論證傳統(tǒng)與創(chuàng)新的辯證關(guān)系。1.1 元曲藝術(shù)價值概述元曲語言口語化通俗化（如關(guān)漢卿《竇娥冤》運(yùn)用襯字增強(qiáng)表現(xiàn)力、情感白描與直抒結(jié)合（《脫布衫·爭奈》以“一捋一把雨淚漣漣”強(qiáng)化張力、結(jié)構(gòu)緊湊富張力（雜劇“四折一楔子”框架與懸念設(shè)置。元曲特質(zhì)鑄就藝術(shù)巔峰。其經(jīng)典化過程體現(xiàn)為：其語言生動鮮活，具有當(dāng)時新詩風(fēng)格和獨特的審美特征。元代文人通過舞臺實踐與理論批評系統(tǒng)建構(gòu)散曲（戲曲）規(guī)范，提升文體地位；明清“宗元”思潮將其追溯至《詩經(jīng)》傳統(tǒng)，確立了創(chuàng)作典范。當(dāng)代價值延伸至文化及更廣泛的領(lǐng)域，其結(jié)構(gòu)張力與情感表達(dá)模式為現(xiàn)代創(chuàng)作提供多樣化路徑。1.2 當(dāng)代創(chuàng)作現(xiàn)狀分析當(dāng)前創(chuàng)作呈現(xiàn)兩極分化，主要弊?。赫Z言流于表面，缺乏元曲“本色當(dāng)行”的市井鮮活，情感傳遞淺薄（對比關(guān)漢卿“痛煞煞教人舍不得”的直擊人心），結(jié)構(gòu)松散雜亂，摒棄元曲非線性敘事與突轉(zhuǎn)技巧。重點突破：部分作品融合“雅俗共賞”審美，嘗試以元曲對當(dāng)代百業(yè)及社會百態(tài)的深度觀照、激活現(xiàn)實關(guān)懷，但整體仍困于形式化窠臼。1.3 借鑒元曲技巧的意義。主要就元曲技巧的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化需三重創(chuàng)新：語言再造：繼承口語化與襯字靈活性，融合現(xiàn)代語境重構(gòu)“文而不文，俗而不俗”風(fēng)格。結(jié)構(gòu)升級：轉(zhuǎn)化“關(guān)目奇巧”戲劇性。如《竇娥冤》三樁誓愿的張力，為當(dāng)代散曲注入懸念密度和引入多種技法。散曲主體性建構(gòu)：通過“借古開今”邏輯和“鳳頭、豬肚、豹尾”，將元曲批判精神與人性洞察轉(zhuǎn)化為當(dāng)代現(xiàn)實題材，推動中華文化曲語體系創(chuàng)新。二、元曲技巧梳理與評述2.1 語言運(yùn)用技巧。元曲語言的核心突破在于雅俗融合的修辭革新與音樂性的節(jié)奏設(shè)計。2.11 口語化轉(zhuǎn)化：將市井俚語藝術(shù)化提煉，打破雅俗界限。如柳永詞中既含“楊柳岸、曉風(fēng)殘月”的婉約，又融入俚語鮮活感。 2.12 夸張強(qiáng)化情感：通過極端數(shù)值對比制造戲劇張力，如《西廂記》“笑殺五千戶，哭殺七夫人”。2.13 襯字與復(fù)沓節(jié)奏：在固定曲牌中添加襯字增強(qiáng)靈活性，復(fù)沓句式深化情感。如《漢宮秋》“他他他，傷心辭漢主”的悲愴詠嘆。2.2 情感表達(dá)技巧：元曲情感表達(dá)以直露性與社會批判性為標(biāo)志。 2.21 直抒胸臆：突破倫理束縛，以質(zhì)問直擊現(xiàn)實。如《竇娥冤》“地也，你不分好歹何為地”的控訴。 2.22 批判性抒情：借個體遭遇揭露社會矛盾，如鐘思成悼詞中“抒發(fā)真情與憤懣”的創(chuàng)作態(tài)度。2.23 意象觸情：景物與情感交融，如《漢宮秋》以反復(fù)出現(xiàn)的“白發(fā)”意象暗示命運(yùn)悲劇。 2.3 結(jié)構(gòu)安排技巧：元曲結(jié)構(gòu)以沖突集中與非線性敘事成就散曲、戲劇張力。 2.31 單場景高潮：濃縮矛盾于有限場景。如《單刀會》僅憑關(guān)羽赴會一幕，通過對話交鋒重構(gòu)歷史事件。 2.32 突轉(zhuǎn)設(shè)計：情理之中制造意外轉(zhuǎn)折。如《趙氏孤兒》程嬰獻(xiàn)子的倫理抉擇，既突兀又合邏輯。 2.33 雙線并進(jìn)：主次情節(jié)交織強(qiáng)化層次。如《西廂記》中愛情主線與孫飛虎圍寺的危機(jī)相互映襯。 三、元曲技巧對當(dāng)代創(chuàng)作的啟示3.1 創(chuàng)新語言風(fēng)格元曲融合古典雅致與民間口語，形成“本色當(dāng)行、雅俗共賞”的美學(xué)特質(zhì)，為當(dāng)代突破程式化表達(dá)提供范式。3.11 意象疊加：如馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》以“枯藤老樹昏”等密集視覺符號構(gòu)建蒼涼意境，現(xiàn)代散曲創(chuàng)作在借鑒元曲的基礎(chǔ)上，還可借小說、電影場景描寫，增強(qiáng)立體感。如周成村的《〔商調(diào)·金菊香〕窩窩頭》：“人生好比黃金窩，留個心眼好唱歌。勸君心眼休太多。眼兒太多，便成馬蜂窩?！庇酶C窩頭來比喻人生，人生不能沒心眼，但 “眼兒太多，便成馬蜂窩”?！靶难邸钡囊庀蟑B加和疊復(fù)，恰到好處。3.12 日常語言藝術(shù)化：關(guān)漢卿《竇娥冤》將俗語“有日月朝暮懸”轉(zhuǎn)化為戲劇獨白，兼具口語流暢性與戲劇張力，提示當(dāng)代作家通過詞匯重組激活日常語言。如徐耿華的一散曲? 描繪女兒寄送手機(jī)的場景：“爹娘老，兒女稀，就賺個貼己棉衣”，將女兒比作“貼己棉衣”以貼心棉衣俗白口語刻畫細(xì)膩親情。3.13 修辭創(chuàng)新：白樸《梧桐雨》以“雨打芭蕉”隱喻愛情悲劇，展現(xiàn)“物我互映”的象征智慧，啟發(fā)抽象情感的多義性表達(dá)。又如元代王哲的《〔?雙調(diào)·沉醉東風(fēng)〕秋夜?》中“蕉雨聲聲碎，燈孤影瘦人無寐。客心滴作秋池水，更催得、青衫淚。” 雨滴淚滴，問雨問蕉問我，孰主孰客，物我同一?！扒嗌罍I”既可解作離鄉(xiāng)之悲，亦可隱喻仕途失意，可多重觀照。3.2 深化情感表達(dá)元曲抒情直露奔放且富于層次，當(dāng)代創(chuàng)作可借鑒其情感具象化手法：直抒胸臆強(qiáng)化感染力：如關(guān)漢卿《〔南呂·一枝花〕不伏老》以“我是蒸不爛煮不熟錘不扁炒不爆響珰珰一粒銅豌豆”的潑辣宣言，赤裸展現(xiàn)抗?fàn)幘?，突破含蓄傳統(tǒng)。意象承載復(fù)雜情感：馬致遠(yuǎn)《〔越調(diào)·天凈沙〕秋思》中“斷腸人在天涯”以場景濃縮羈旅孤愁，張可久《〔雙調(diào)·折桂令〕九日》結(jié)尾借“一抹斜陽，數(shù)點寒鴉”的凄清物象傳遞遲暮之悲，證明簡練意象可深化情感厚度。通感與節(jié)奏調(diào)控：喬吉《水仙子·夜雨》用“一點芭蕉一點愁”打通聽覺與心理感受，王實甫《西廂記》“長亭送別”唱詞以排比、重復(fù)形成情感律動，啟示影視劇本通過節(jié)奏設(shè)計強(qiáng)化情緒張力。3.3 優(yōu)化結(jié)構(gòu)布局元曲結(jié)構(gòu)以“嚴(yán)謹(jǐn)交織”與“情理邏輯”為核心：線索編織：紀(jì)君祥《趙氏孤兒》以復(fù)仇主線串聯(lián)忠奸沖突、倫理困境等多重支線，形成“一線多珠”的精密脈絡(luò)，避免多線敘事松散。懸念控制：王實甫《西廂記》借崔鶯鶯“三次寫信”的反復(fù)轉(zhuǎn)折制造持續(xù)性懸念，當(dāng)代小說、散曲可效仿其關(guān)鍵節(jié)點信息釋放技巧。虛實相生框架：鄭光祖《倩女離魂》以魂體分離的奇幻設(shè)定構(gòu)建超現(xiàn)實結(jié)構(gòu)，卻依托細(xì)膩情感維持現(xiàn)實邏輯，為魔幻現(xiàn)實主義提供方法論參照。元曲在語言上活用俗雅、修辭創(chuàng)新；情感上直抒與象征并重；結(jié)構(gòu)上主線聚焦、懸念分層，三者均需結(jié)合現(xiàn)代語境轉(zhuǎn)化，避免生硬移植。四、當(dāng)代創(chuàng)作中元曲技巧的實踐應(yīng)用4.1 散曲創(chuàng)作中的實踐 當(dāng)代散曲創(chuàng)作的核心優(yōu)勢在于其語言適應(yīng)性與形式靈活性。元散曲以《中原音韻》為規(guī)范，與當(dāng)代《中華通韻》語音系統(tǒng)高度接近，降低了音韻傳承障礙。其語言兼容“尖新刻露、亦文亦俗”的本色，既可融入方言俗語（如郭順敏散曲中山東方言“家門口曬的太陽似的，暖烘烘”），又能吸收現(xiàn)代詞匯，構(gòu)建鮮活的時代意象。情感表達(dá)上，當(dāng)代創(chuàng)作延續(xù)了元曲“直抒胸臆”的特質(zhì)，但將傳統(tǒng)愁緒轉(zhuǎn)化為“熱辣鮮活”的現(xiàn)世情感，實現(xiàn)個體經(jīng)驗與社會語境的融合。明代創(chuàng)作實例：王磐〔中呂·朝天子〕詠喇叭 喇叭，嗩吶，曲兒小，腔兒大。官船來往亂如麻，全仗你抬身價。軍聽了軍愁，民聽了民怕，哪里去辨什么真共假？眼見的吹翻了這家，吹傷了那家，只吹得江河日下！技巧解析：喇叭，嗩吶”以傳統(tǒng)樂器起興，延續(xù)“以小見大”的批判路徑。“軍愁民怕”，用口語化表達(dá)強(qiáng)化共鳴。方言俗語活用，延續(xù)元曲“本色當(dāng)行”傳統(tǒng)；襯字自由拓展：全仗你抬身價”的“你”為襯字；使用虛詞 “呵”“哎”“呀”等語氣詞，拉近了與聽眾的距離。情感直露批判，繼承元曲社會諷刺精神。現(xiàn)代創(chuàng)作舉例：高坡〔中呂·朝天子〕諷直播劣質(zhì)貨火箭上吧，輪船駕呀，刷量瘋狂煞。其實直播間里亂如麻，全靠你抬身價。有錢者無愁，無錢人愁怕，哪能識真真假假？賣色相苦了這家，耍戲法坑了那家，是誰爆我心兒炸？此曲以直播間常見的虛擬禮物“火箭”與“輪船”為意象，巧妙融入方言俗語，使語言更貼近日常生活，增強(qiáng)了作品的生活氣息與批判力度。4.2 小令（含帶過曲）及聯(lián)章創(chuàng)作中的實踐 小令的當(dāng)代價值在于以短小體式捕捉瞬時感悟。而“帶過曲”突破單一曲牌限制，實現(xiàn)異調(diào)銜接的韻律彈性，如《雁兒落帶得勝令》的跌宕節(jié)奏，適于情感起伏表達(dá)?！爸仡^小令的聯(lián)章體通過同曲牌多章疊用，形成主題統(tǒng)攝下的時空拓展（如張養(yǎng)浩《詠四景》分?jǐn)⑺募荆，F(xiàn)代創(chuàng)作中，聯(lián)章體可串聯(lián)碎片化都市經(jīng)驗及鄉(xiāng)村題材，帶過曲則適合處理矛盾心理的轉(zhuǎn)捩。4.3 套曲創(chuàng)作中的實踐 套曲由同宮調(diào)多曲牌聯(lián)綴而成，具備“引子-主體-尾聲”的完整結(jié)構(gòu)，適于宏大敘事。其核心優(yōu)勢在于宮調(diào)統(tǒng)一性（如仙呂宮“清新綿邈”）奠定情感基調(diào)，而曲牌組合可構(gòu)建起承轉(zhuǎn)合（如〔點絳唇〕-〔混江龍〕-〔寄生草〕-〔賺煞〕的經(jīng)典序列）。當(dāng)代創(chuàng)作需發(fā)揮其“敘事完整性”特質(zhì)，如睢景臣《高祖還鄉(xiāng)》的諷刺史詩模式，可轉(zhuǎn)化為對現(xiàn)代事件的批判性書寫。更多的是要提倡時代典型的正面描寫，加大正能量書寫。實踐啟示：元曲技巧的當(dāng)代轉(zhuǎn)化需把握三重辯證關(guān)系： 4.31 語言自由度與格律約束：襯字襯句可釋放現(xiàn)代語匯活力，但需依托宮調(diào)曲牌的音樂框架，避免失范。 4.32 個體抒情與集體共鳴：如郭順敏將私人賞荷體驗轉(zhuǎn)化為“白裙拈起荷邊站”的公共詩意，實現(xiàn)“小我”與“大我”平衡。徐瑞理在《中呂?朝天子?賣西瓜者》中以“賣瓜，賣瓜，聽我王婆話”開篇，直白如街頭吆喝，再現(xiàn)元曲“口語化表達(dá)”傳統(tǒng)。徐瑞理另一散曲《新正鄉(xiāng)下拜年》中“喝了個膛紅眼赤關(guān)公面”“喝了個東歪西倒武松拳”，活用方言疊詞與民間俗語，將市井狂歡刻畫得淋漓盡致。4.33 形式繼承與內(nèi)容創(chuàng)新：套曲體制適合解構(gòu)社會事件（如直播亂象），但需將元曲的諷刺精神植入新題材，完成“舊瓶新酒”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。元曲的生命力正在于其“活態(tài)傳承”，古典文學(xué)要在現(xiàn)代語境下完成新一輪表達(dá)進(jìn)化。五、當(dāng)代創(chuàng)作借鑒元曲技巧的挑戰(zhàn)與對策5.1 面臨的挑戰(zhàn)當(dāng)代創(chuàng)作借鑒元曲技巧面臨四重挑戰(zhàn)：一是語境隔閡：元曲植根于元代多民族交融的社會生態(tài)（如蒙古族音樂與漢族曲調(diào)結(jié)合），其忠奸對立、神跡敘事（如《竇娥冤》昭雪依賴超自然力）與現(xiàn)代理性價值觀沖突。二是接受障礙：元曲“本色當(dāng)行”的質(zhì)樸語言與線性敘事（如《漢宮秋》四折一楔子結(jié)構(gòu)），難以契合當(dāng)代碎片化閱讀與多線敘事偏好；傳統(tǒng)曲牌體式（如宮調(diào)系統(tǒng)）亦與現(xiàn)代聽覺習(xí)慣稍有脫節(jié)。三是文化符號斷層：歷史典故、市井俚語因文化記憶斷裂面臨誤讀風(fēng)險。四是雅俗失衡。部分現(xiàn)代散曲創(chuàng)作機(jī)械套用曲牌格律，卻忽略現(xiàn)代城鄉(xiāng)生活氣息，生硬嵌入網(wǎng)絡(luò)用語，導(dǎo)致雅俗失衡、音律不協(xié)。5.2 應(yīng)對策略與建議。應(yīng)對挑戰(zhàn)需聚焦三方面策略：5.21 深度辨析：系統(tǒng)性剖析元曲及元雜劇敘事張力（如《竇娥冤》社會批判）與散曲即興抒情特質(zhì)（如馬致遠(yuǎn)小令），避免形式化套用。5.22 創(chuàng)造轉(zhuǎn)化。語言：融合元曲“文而不文，俗而不俗”特質(zhì)與當(dāng)代口語（如改編《漢宮秋》家國主題為全球化身份焦慮）。形式：轉(zhuǎn)化現(xiàn)代肢體劇場和現(xiàn)代語言。5.23 融合創(chuàng)新。案例：粵曲《彩云追月》嵌入電子樂節(jié)奏，重構(gòu)傳統(tǒng)韻白；《東坡說》以全息投影活化文人雅集場景，實現(xiàn)“虛實共生”?，F(xiàn)代散曲實踐：散曲創(chuàng)作可結(jié)合傳統(tǒng)和現(xiàn)代多種技法（如融合歌曲、草原長調(diào)、數(shù)字音樂等），學(xué)習(xí)新詩特殊的語言表達(dá)，突破傳統(tǒng)框架的束縛，實現(xiàn)時代精神的書寫。六、結(jié)論與展望6.1 結(jié)論。元曲以“本色當(dāng)行”語言藝術(shù)融合文言雅韻與市井白話，打破雅俗壁壘；運(yùn)用“以情為經(jīng)，以景為緯”，為個人化敘事與社會性表達(dá)提供抒情范式；現(xiàn)代轉(zhuǎn)化需立足“俗不傷雅”的美學(xué)精神，如南廣勛的京味散曲雅俗共賞，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。目前散曲熱形成，大眾在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、各種傳媒創(chuàng)作中已經(jīng)初見成效。6.2 展望。未來需構(gòu)建跨當(dāng)代散曲學(xué)科的教育體系；加強(qiáng)散曲組織功能，增強(qiáng)社會教育功能，不斷解構(gòu)散曲學(xué)的歷史價值和時代價值；推動和引導(dǎo)散曲向現(xiàn)代生活的多種文學(xué)形式轉(zhuǎn)化；建立散曲精品創(chuàng)作庫；通過“守正創(chuàng)新”原則，融合多種技巧方法和多種實現(xiàn)途徑，不斷構(gòu)建好中國式現(xiàn)代散曲美學(xué)體系，積極引導(dǎo)好大家努力攀登當(dāng)代散曲的又一座高峰。 作者簡介：郭軍民，男，漢族，字鴻文，網(wǎng)名龍山牧童，筆名高坡。系中華詩詞學(xué)會會員，中華詩詞文化研究所研究員。湖南優(yōu)秀散曲作家稱號。全國“振興散曲突出貢獻(xiàn)者”。中國紅館研學(xué)中心導(dǎo)師、常務(wù)副主編，瀟湘曲苑《曲林鑒賞》欄目主編。著有存稿《幾微集》《高坡詞》《回軒曲》等。 原載中華詩詞學(xué)會曲工委《第七屆當(dāng)代散曲創(chuàng)作學(xué)術(shù)論壇暨龍膺易順鼎散曲研討會論文集》