<p class="ql-block">懸壺雜說 </p><p class="ql-block">身背酒葫蘆的鐵拐李招搖過市，引來眾人哄笑；神農(nóng)一本草，黃帝一部經(jīng)，卻蔭福千秋，萬代敬仰。</p><p class="ql-block">懸壺雜說</p><p class="ql-block">我已有20多年幾乎不讀小說了。開始是由于讀起來放不下，怕占去太多時間，后來是因為小說的單位字句思想含金量較低，引不起興趣。說不讀，也并非全然不讀，古代的筆記類小說，現(xiàn)代的思想凝練的短篇，尤其是小小說，還是讀過一些。一篇《懸壺日志》就給我留下極深極好的印象，并由此深化了對中醫(yī)的認識，還為一位中醫(yī)朋友寫過一幅“懸壺濟世”的條幅。</p><p class="ql-block">在我的印象當中，魯迅先生一是對京劇貶損有加，二是對中醫(yī)簡直深惡痛絕。他曾說過“漸漸的悟得中醫(yī)不過是一種有意的或無意的騙子”的話，也說過“我們中國的最偉大最永遠的藝術(shù)是男人扮女人?！敝袊膰獠恢卸嗌?，被魯迅先生否決的至少有兩項。如果男人的辮子和女人的三寸金蓮也算國粹，更在他老人家痛擊并徹底摧毀之列。</p><p class="ql-block">至于魯迅先生做詩云：“殺人有將，救人為醫(yī)，殺了大半，救其孑遺?！眹y當頭，好端端的青壯，被一批又一批殺掉，救活幾個老弱病殘，又算什么呢？憤激之詞，言人心聲，并不因此否定救死扶傷的神圣使命。更何況他還寫過《皇漢醫(yī)學》和《經(jīng)驗》等雜文，對中醫(yī)的作用加以肯定，尤其指出“古人傳下來的經(jīng)驗，有些是極可寶貴的”，“《本草綱目》里面卻含有豐富的寶藏?！?lt;/p><p class="ql-block">中國古代知識分子，主要出路有三條。</p><p class="ql-block">第一是做官。這是“萬般皆下品”之上的最高選擇。</p><p class="ql-block">第二便是從醫(yī)。有道是不為良相，則為良醫(yī)。這大概是下品之上，上品之下的中品。</p><p class="ql-block">第三是任教。這卻有點無可奈何的意味，連在這三者之下的普通百姓口中都有傳言：“家有三升糠，不為小兒王?！笨磥?，做個良相之下的良醫(yī)，是很不錯的選擇。</p><p class="ql-block">傅山先生就是一位學問道德都不在良相之下的良醫(yī)。不過因為他書法暴得大名，成為近代史上首屈一指的大家，因而掩蓋了他的醫(yī)名。其實他的主業(yè)是懸壺行醫(yī)，書法是業(yè)余。一次，他騎毛驢出診，竟連人帶驢從山梁滾下坡底，巧遇石碑，忘掉主業(yè)，忘記歸家，一連兩天摩碑不已。家人認為他摔死溝下，找到的時候，竟發(fā)現(xiàn)他睡在碑前。如果不是這樣，中國近代史上則又添一個華佗，少一個王羲之式的人物。</p><p class="ql-block">現(xiàn)代西方醫(yī)學可以追溯到公元前400多年古希臘的希波克拉底。他被譽為西方醫(yī)學之父。他信奉溫和療法，追求平衡，思維方式與中醫(yī)相通。</p><p class="ql-block">然而，據(jù)專家講，蓋倫才真正是西方醫(yī)學的奠基者。他生活于公元二世紀，首創(chuàng)解剖學。做手術(shù)的大夫如果想敬一尊神，蓋倫應是首選人物。</p><p class="ql-block">伽利略雖然不是醫(yī)學家，但他發(fā)明顯微鏡，把西方醫(yī)學的基礎(chǔ)從人體解剖提高到細胞微觀與病理的層次。如果沒有他的發(fā)明，面對這一領(lǐng)域，人類只能是睜著眼睛的瞎子。因此，伽利略對西方乃至世界醫(yī)學的貢獻具有里程碑式的意義。</p><p class="ql-block">中醫(yī)的起源，如果從神農(nóng)嘗百草，辨藥性，著《本草》算起，比西醫(yī)早了三千多年。但中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》的形成則比希波克拉底晚了三百多年。幾乎可以與《黃帝內(nèi)經(jīng)》平起平坐的中醫(yī)經(jīng)典，還有張仲景的《傷寒雜病論》，孫思邈的《千金翼方》，李時珍的《本草綱目》。它們的作者連同中醫(yī)的外科圣手華佗，都被尊稱為藥王。</p><p class="ql-block">我在本書中多次說過，中國有對貢獻杰出的人稱王尊神的通例。這又是一個依據(jù)，也是人拉長人生，達及永生的明證。無論中醫(yī)，還是西醫(yī)，都是為人民服務的神圣事業(yè)。但由于中西文化的差異，中西醫(yī)結(jié)合確有其難度。</p><p class="ql-block">中醫(yī)的基礎(chǔ)理論是五行學說。五行學說的核心思想有二。一是萬事萬物依類相配與對應；二是“木、火、土、金、水”五行循環(huán)的相生相克關(guān)系。</p><p class="ql-block">五行的方位觀念最初源自《洛書》，經(jīng)典根據(jù)可以追溯到《尚書·周書·洪范》。</p><p class="ql-block">《素問·陰陽應大象》有這樣的說法：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝；南方生暑，暑生火，火生苦，苦生心；中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾；西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺；北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎?！边@是依據(jù)中原的氣候觀察的結(jié)果。</p><p class="ql-block">五行學說最難與現(xiàn)代西方醫(yī)學接軌，因此最受西方的駁難。但是，越是難以弄清楚的東西也越難駁倒。近現(xiàn)代中醫(yī)對五行學說有遵循和否定兩種態(tài)度，各持一端，莫衷一是。</p><p class="ql-block">我對中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的“天人合一”、“五行相應”、“五運六氣”以及對《易經(jīng)》思想的應用一無所知，但對中醫(yī)實行的辯證論治，綜合平衡、藥食同理、扶正祛邪是信服的。</p><p class="ql-block">綜合調(diào)理已成為我生活中的一部分，受益非淺。尤其是聽到和遇到一些典型醫(yī)案之后，對中醫(yī)更加佩服。</p><p class="ql-block">《燕山醫(yī)話》載有這樣一個醫(yī)案。一個14歲的少年患鴨步病，步呈鴨狀，起站費力，不能下蹲，骨瘦如柴。醫(yī)生診斷，因脾腎兩虛，氣血不足所致。方用馬前復萎靈沖劑，20天一個療程，中間停10天，第二個療程劑量加倍，月余后配合針灸、按摩，每周各三次，竟奇跡般地好了。</p><p class="ql-block">又載，小兒夜啼，用鉤藤10克，清熱平肝；蟬衣3克，散風解痙；木香3克，溫中和胃；檳榔3克，行氣破滯；烏藥6克，順氣降逆；益元散10克，清熱降火。以上諸藥相伍，效果奇佳。</p><p class="ql-block">《南方醫(yī)話》載，貴州遵義一女嬰，出生才四個月竟患陰道出血，啼哭不乳。父母帶著她從縣醫(yī)院到市醫(yī)院，再到省醫(yī)院，均未見效。最后找到一位全省有名的老中醫(yī)治好。</p><p class="ql-block">貴陽一八十老太，患右下肢冷痛數(shù)十年，遇一針炙游醫(yī)，一針下去冷痛即失。囑其三日后解針，老太不忍解去，結(jié)果一日熱甚一日，大夫已游他方，不能解針，每到冬日只好做一特制棉褲，右下肢著單度日。一些專家聞此事后前往觀察，無不驚嘆中醫(yī)神奇。</p><p class="ql-block">廣東一少女患“鬼迷”病，呆若木雞，狀如神靈，終日面壁，不言不語。一胡姓醫(yī)生以加味甘麥大棗湯治愈，被人呼為善于打鬼的鐘馗。</p><p class="ql-block">一個八歲男孩子，形寒畏冷，神疲倦怠，面色NFDEF白，頭面浮腫，經(jīng)診斷為急性腎炎，劉醫(yī)生本著從胃論治的原則，腎病治胃，竟收全效。</p><p class="ql-block">著名中醫(yī)郭梅峰曾說，自神農(nóng)嘗百草，軒歧言病機，到張仲景始成中醫(yī)理論系統(tǒng)，以六氣為體，以三陰三陽為用，又著《金匱要略方論》，以虛實為體，以“調(diào)以甘藥”四字為用，此即醫(yī)法之定律。又說“邪氣盛則實，精氣奪則虛”二語，為辯證準繩。</p><p class="ql-block">《雜病源》說：“生氣于精，從陽引陰也；引火歸源，納氣歸腎，從陰引陽也?！睆年幰?，從陽引陰，全在醫(yī)生辯證。這些基本的東西不能不予以遵循。</p><p class="ql-block">同時，中西醫(yī)也應互相學習，融會貫通。</p><p class="ql-block">早在明萬歷年間，意人利瑪竇等人來華，西醫(yī)東漸。清光緒年間，福建省出過一個名叫力鈞的通醫(yī)，早年常與當時的名醫(yī)郭金淦、鄭省三、林宇蒼討論中醫(yī)之道，后游學日本，著《日本醫(yī)學調(diào)查記》；并考證歷代醫(yī)書存佚，著《歷代醫(yī)籍存佚考》；中年后又遍游德、法、瑞、奧、意、俄等國，考察學習西醫(yī)。臨終前還諄諄告誡后學，切勿分歧立異，要把中醫(yī)典籍譯成西文，供歐美研究，自己也要虛心學習西醫(yī)的長處，以求中西會通。</p><p class="ql-block">中醫(yī)以及中醫(yī)醫(yī)藥學作為中華文明永放光彩的重要部分，又走向了一個新的發(fā)展階段，它必將在總結(jié)前人全部經(jīng)驗和智慧的基礎(chǔ)上，吸取新的文化營養(yǎng)，借助新的科學成就，走向新的輝煌。 </p>