<p class="ql-block">上集說了游惠山古鎮(zhèn)的文物古跡區(qū)，下集說說古鎮(zhèn)的歷史文化街區(qū)，主要是惠山老街（免費(fèi)區(qū)域）。</p><p class="ql-block">惠山老街的最大看點(diǎn)是古祠堂群，有118座唐宋至明清祠堂（80個姓氏），有<span style="font-size:18px;">天下第一祠堂群之名，</span>號稱“祠堂博物館”。</p><p class="ql-block">看祠堂無明確目標(biāo)，興之所至，走到哪里看到哪里。</p> <p class="ql-block">從收費(fèi)的文物古跡區(qū)（錫惠勝境）出來就看到泰伯殿。</p><p class="ql-block">泰伯殿位于映山湖之西北方，是建于清中期的至德祠的主殿，坐北朝南，面闊三間，前筑有平臺，總面積約150平方米。建筑風(fēng)格為三楹五架硬山式，整幢建筑雍容肅穆，古色古香，內(nèi)有泰伯銅像，史記事跡漆屏。是國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。</p><p class="ql-block">泰伯是吳文化的始祖，周太王的長子，為了成全父親傳位給三弟季歷的意愿，他帶著二弟仲雍南奔到江南，建立了吳國，因此也被尊為吳姓的得姓始祖。</p><p class="ql-block">孔子曾評價他，“泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉”，這也是“至德祠”名字的由來。</p><p class="ql-block">門楣上的“泰伯殿”匾額，是由當(dāng)代著名書法家胡問遂先生題寫的。</p> <p class="ql-block">泰伯殿內(nèi)景。</p><p class="ql-block">中間是吳文化始祖泰伯的神像。泰伯頭戴冕冠、手持玉圭，是周代諸侯的禮制形象，象征他“奔吳立國”的功績。</p><p class="ql-block">上方的「至德無上」匾額。題款顯示為武中奇先生題寫（當(dāng)代著名書法家，江蘇籍，以雄健的榜書著稱）。</p><p class="ql-block">兩側(cè)的楹聯(lián)。</p><p class="ql-block">- 右側(cè)聯(lián)：</p><p class="ql-block"> 州昧造三吳自南河陽城箕山以來天錫此土 </p><p class="ql-block">（大意：泰伯奔吳開創(chuàng)三吳之地，自上古圣賢的傳承以來，這片土地才因他而得名）</p><p class="ql-block">- 左側(cè)聯(lián)：</p><p class="ql-block"> 豆登延百世立君臣父子兄弟之極民無能名 </p><p class="ql-block">（大意：祭祀泰伯的香火延續(xù)百世，他確立了君臣、父子、兄弟的倫理典范，百姓都不知道用什么言語來贊美他）</p><p class="ql-block">背后屏風(fēng)上的彩繪，描繪了《史記·吳太伯世家》中泰伯的生平故事，比如“三讓天下”“南奔荊蠻”“建立吳國”等場景。</p> <p class="ql-block">正是惠山古鎮(zhèn)春花爛漫的季節(jié)。</p><p class="ql-block">白繡球花。</p> <p class="ql-block">白杜鵑紅杜鵑。</p> <p class="ql-block">晚櫻。</p> <p class="ql-block">來到倪云林先生祠。</p><p class="ql-block">“倪云林先生祠”是為紀(jì)念元代大畫家倪瓚（號云林）所建的祠堂。</p><p class="ql-block">倪瓚是“元四家”之一，以極簡、清冷的山水畫聞名，被后世尊為“倪高士”，是江南文人風(fēng)骨的代表人物。</p><p class="ql-block">祠堂始建于明代，清代重建，是典型的江南祠堂建筑，三進(jìn)院落，園內(nèi)保留了假山、池沼、琴舫等園林景致，與倪瓚畫中意境相呼應(yīng)。</p> <p class="ql-block">進(jìn)祠可見:</p><p class="ql-block">上方匾額：「畫壇宗師」，是對倪瓚在文人畫史上地位的極高評價。</p><p class="ql-block">下方圓形木雕：復(fù)刻名作《六君子圖》</p><p class="ql-block">- 這是倪瓚的傳世名作《六君子圖》的木雕復(fù)刻，原作現(xiàn)藏于上海博物館。</p><p class="ql-block">?- 畫面中心是松、柏、樟、楠、槐、榆六株樹木，挺立坡岸，象征著君子的正直高潔。</p><p class="ql-block">- 左側(cè)題詩出自黃公望：“遠(yuǎn)望云山隔秋水，近看古木擁陂陀。居然相對六君子，正直特立無偏頗”，點(diǎn)破了畫作的象征意義。</p><p class="ql-block">- 這也是倪瓚標(biāo)志性的“一河兩岸”構(gòu)圖的體現(xiàn)：近景坡石、中景湖水、遠(yuǎn)景遠(yuǎn)山，意境清遠(yuǎn)蕭疏。</p> <p class="ql-block">祠堂里這三幅畫描繪了倪瓚先生的生平雅事。</p><p class="ql-block">這幅是清泉品茗（第一幅）</p><p class="ql-block">畫面描繪了倪瓚與友人在亭中煮茶品茗的場景。</p><p class="ql-block">- 倪瓚是出了名的“潔癖雅士”，對茶事極為講究，有“清泉煮茶”的典故。他煮茶必須用深山泉水，茶具也需反復(fù)清洗，連仆人挑水都要求只取前桶水用，后桶水只能用來洗腳。</p><p class="ql-block">- 這幅畫正是他“以茶寄志”的寫照：在清幽亭榭中，以清泉煮茶，與知己對坐閑談，不沾俗塵，體現(xiàn)了他對潔凈、清雅的極致追求。</p> <p class="ql-block">這是撫琴吟詩（第二幅）</p><p class="ql-block">畫面中，倪瓚于芭蕉樹下?lián)崆伲讶顺志盱o聽。</p><p class="ql-block">- 倪瓚不僅是畫家，也精通音律，擅長古琴。他的琴聲清逸淡遠(yuǎn)，正如他的山水畫一樣，充滿了空靈之氣。</p><p class="ql-block">?- 芭蕉、竹林的背景，是江南文人畫中常見的意象，象征著高潔、淡泊的品格。這幅畫展現(xiàn)了他“琴棋書畫”樣樣精通的文人身份，以及寄情于山水、音律的隱逸生活。</p> <p class="ql-block">這是僮兒洗桐（第三幅）</p><p class="ql-block">畫面描繪了倪瓚看著僮仆清洗梧桐樹的場景。</p><p class="ql-block">- 這是倪瓚最廣為人知的典故之一：他家中庭院種著梧桐樹，因怕樹臟，竟命仆人每日挑水清洗樹干，連樹皮都要擦得干干凈凈，以保持一塵不染。</p><p class="ql-block">?- 這個故事看似是他潔癖的極致表現(xiàn)，實(shí)則是他內(nèi)心高潔、不愿與世俗同流合污的象征——連外物的潔凈都如此苛求，更遑論人格與精神的純粹。</p> <p class="ql-block">倪云林先生祠的主殿——帶經(jīng)堂。</p><p class="ql-block">“帶經(jīng)”的出處：源自漢代大儒倪寬的典故——他早年家境貧寒，為人傭耕時也不忘將經(jīng)書帶在身上，耕作間隙便誦讀，終成一代經(jīng)學(xué)大家。</p><p class="ql-block">用在此處的意義：</p><p class="ql-block">1. 倪寬與倪瓚同屬倪氏，用此堂號，是倪氏家族“耕讀傳家”的文化傳承。</p><p class="ql-block">2. 也暗合了倪瓚本人的風(fēng)骨：他雖以畫名世，卻終身不仕，寄情詩書，正是“帶經(jīng)而鋤”精神的文人延續(xù)。</p> <p class="ql-block">這是倪云林先生祠里的思敬堂。</p><p class="ql-block">“思敬”取自儒家“思無邪、敬無逸”，意為心懷敬畏、追思先賢，是祠堂里表達(dá)對先祖/倪瓚崇敬與追念的核心堂號。</p><p class="ql-block">匾額左側(cè)落款為“時在戌之秋 喜珎書”，是當(dāng)代書法家題寫，與古建環(huán)境相得益彰。</p><p class="ql-block">背景山水壁畫是倪瓚山水畫風(fēng)格的現(xiàn)代演繹，還原了他標(biāo)志性的“一河兩岸”構(gòu)圖：近景坡石林木、中景留白水面、遠(yuǎn)景遠(yuǎn)山淡云，意境清寂蕭疏，和倪瓚的經(jīng)典作品如《漁莊秋霽圖》一脈相承。</p> <p class="ql-block">祠堂里的庭院和水池。</p> <p class="ql-block">回到老街，老街兩旁的墻壁上到處是盛開的黃木香（也叫木香花）。</p> <p class="ql-block">來到范文正公祠。</p><p class="ql-block">清乾隆五十年（1785），裔孫范章輅等請建于明談愷的惠麓小圃故址。主祀宋相范仲淹，配祀元遷錫始祖范晞文。咸豐毀于兵災(zāi)，清末、民國初先后修葺。原祠面闊五間五進(jìn)，內(nèi)立范仲淹像，有敦?cái)⑻谩?bào)本堂、先憂亭、后樂堂、浚泉亭等。</p><p class="ql-block">范仲淹（989~1052），北宋名相，著名政治家、文學(xué)家。字希文，蘇州吳縣人，少時貧困力學(xué)，大中祥符八年（1015）進(jìn)士。有敢言之名。慶歷三年（1043）任參知政事（副相），提出建立嚴(yán)密任官制，重農(nóng)桑，整武備，行法制，減徭役等治國新政，未成。卒謚“文正”。有《范文正公集》行世。其《岳陽樓記》名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，傳誦千古。</p> <p class="ql-block">進(jìn)祠堂后，來到范文正公祠（范仲淹祠）的主殿——敦?cái)⑻谩?lt;/p><p class="ql-block">匾額：「敦?cái)⑻谩?lt;/p><p class="ql-block">- “敦?cái)ⅰ背鲎浴渡袝じ尢罩儭贰皭獢⒕抛濉?，意思是親厚宗族、梳理人倫，是傳統(tǒng)祠堂里常見的堂號，寄托了“家族和睦、尊祖敬宗”的寓意。</p><p class="ql-block">- 匾額左側(cè)落款為“庚子夏 張?！保钱?dāng)代書法家張海題寫。</p><p class="ql-block">兩側(cè)對聯(lián)與文化寓意</p><p class="ql-block">上聯(lián)（右側(cè)）：源從堯舜祖德流芳傳世澤</p><p class="ql-block">大意：范氏一族的淵源可追溯到上古堯舜時期，先祖的德行與美名流傳至今，福澤后代。</p><p class="ql-block">下聯(lián)（左側(cè)）：望出高平宗功浩瀚振家聲</p><p class="ql-block">大意：范氏郡望出自高平，先祖?zhèn)兊墓儾┐笊钸h(yuǎn)，讓家族聲望得以振興。</p> <p class="ql-block">敦?cái)⑻脙?nèi)景。</p><p class="ql-block">上方匾額：「德行傳家」</p><p class="ql-block">- 意思是“以道德品行作為家族世代傳承的根本”。</p><p class="ql-block">- 范仲淹一生清廉自守、憂國憂民，他的“先憂后樂”精神，正是這種“德行傳家”的最好體現(xiàn)。</p><p class="ql-block">兩側(cè)對聯(lián)：</p><p class="ql-block">- 上聯(lián)（右側(cè)）：文章傳赤縣</p><p class="ql-block">他的文章（尤其是《岳陽樓記》）傳遍天下，光耀九州?！俺嗫h”是中國的古稱，這里指范仲淹的文名影響深遠(yuǎn)。- 下聯(lián)（左側(cè)）：忠愛數(shù)名流</p><p class="ql-block">他的忠君愛民之心，在歷代名臣中堪稱典范。“忠愛”指他對國家的忠誠、對百姓的仁愛，“數(shù)名流”是說他在歷史上的地位舉足輕重。</p><p class="ql-block">中間畫像：范仲淹像</p><p class="ql-block">- 畫中是范仲淹的標(biāo)準(zhǔn)像：頭戴官帽、手持笏板，身著朱紅官服，是典型的宋代名臣朝服形象。</p><p class="ql-block">- 笏板是古代大臣上朝時用來記事的工具，象征他的宰輔身份。</p> <p class="ql-block">來到后樂堂。</p><p class="ql-block">「后樂堂」名字直接取自范仲淹《岳陽樓記》名句：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，是他一生家國情懷的濃縮。</p> <p class="ql-block">后樂堂內(nèi)景。</p><p class="ql-block">上方匾額：「濟(jì)時良相」</p><p class="ql-block">意為“匡濟(jì)時世的賢良宰相”，是對范仲淹政治生涯的極高評價。他主持“慶歷新政”，試圖革除時弊、富國強(qiáng)兵，正是“濟(jì)時良相”的寫照。</p><p class="ql-block">中間書法：《岳陽樓記》全文</p><p class="ql-block">這是明代文徵明手書的《岳陽樓記》行書作品復(fù)刻。</p> <p class="ql-block">祠堂里的報(bào)本堂。</p><p class="ql-block">匾額：「報(bào)本堂」</p><p class="ql-block">取自“報(bào)本反始”的儒家理念，意為不忘先祖恩德、追念宗族本源。</p><p class="ql-block">匾額左側(cè)落款為“庚子夏 張?！保c之前看到的“敦?cái)⑻谩睘橥蝗祟}寫。</p><p class="ql-block">這是典型的江南祠堂廳堂，白墻黛瓦、花格木窗，搭配雕花木案與方桌，整體氛圍莊重素雅，充滿古意。</p> <p class="ql-block">祠堂里的園林水廊。</p><p class="ql-block">水廊形制</p><p class="ql-block">這是典型的“臨水半廊”，架于水面之上，一面為墻，一面設(shè)欄，是江南園林中經(jīng)典的造景手法之一。</p><p class="ql-block">- 廊下的柱子、欄桿與水面倒影相映，光影流動，讓空間顯得靈動不呆板。</p><p class="ql-block">?- 廊頂?shù)那嗤呗N角、木構(gòu)梁柱，保留了古建的質(zhì)樸韻味，與白墻黛瓦的整體風(fēng)格統(tǒng)一。</p><p class="ql-block">庭院造景</p><p class="ql-block">- 廊外是一方池水，池邊疊黃石假山，搭配綠植、盆景，是典型的江南園林“小中見大”的造景手法。</p> <p class="ql-block">祠堂里的浚泉亭。</p><p class="ql-block">“浚泉” 出自《岳陽樓記》，意為“疏浚泉源”。</p><p class="ql-block">亭內(nèi)墻上嵌有兩方石碑，上方是“浚泉亭”石額，下方是記載浚泉由來的碑刻。</p> <p class="ql-block">“浚泉亭”亭頂?shù)陌私窃寰?lt;/p><p class="ql-block">八角攢尖式藻井，中心是一個八邊形的凹面穹頂，通過層層出挑的斗拱和斜梁向上收攏，形成向心匯聚的視覺效果。- 中心的圓紋木雕，象征“天圓地方”，是傳統(tǒng)建筑中“通神、敬天”的設(shè)計(jì)語言。</p><p class="ql-block">- 八根斜梁上雕刻的鳳凰/瑞鳥造型，既是裝飾，也起到了加固梁架的結(jié)構(gòu)作用。</p><p class="ql-block">- 邊角的蝙蝠紋木雕，是傳統(tǒng)建筑中常見的“?！蔽幕?，取“蝠”與“?！钡闹C音。</p> <p class="ql-block">浚泉和亭子的側(cè)面。</p><p class="ql-block">浚泉及周邊建筑最早可追溯至明代，原為明代名士談愷“惠麓小圃”（江南園林）的遺存，是當(dāng)時園林景觀中取水、造景的核心節(jié)點(diǎn)。</p><p class="ql-block">清乾隆五十年（1785年），范氏后裔將此處改建為范文正公祠，浚泉納入祠宇體系，成為祭祀文化的配套景觀；咸豐年間，因戰(zhàn)亂祠堂荒廢，浚泉亭損毀坍塌，古井一度湮沒；2010年左右，景區(qū)修復(fù)范文正公祠時，浚泉與浚泉亭被同步找回并修繕，恢復(fù)了其歷史原貌。</p><p class="ql-block">浚泉亭是典型江南園林歇山頂，飛檐翹角，造型古樸典雅，是祠堂內(nèi)少有的保留完整的清代小亭建筑。</p> <p class="ql-block">祠堂內(nèi)這面墻上刻有范仲淹名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。</p><p class="ql-block">畫面左側(cè)可見落款文字，“嘉靖丁酉五月之二日，衡山文徵明記”。</p><p class="ql-block">文徵明是明代“吳門四家”之一。</p><p class="ql-block">嘉靖丁酉年即公元1537年，當(dāng)時文徵明已68歲，屬于晚年成熟時期的作品。</p> <p class="ql-block">位于后樂堂與浚泉亭之間的魚池。</p><p class="ql-block">畫面中是一方規(guī)整的石砌水池，傳統(tǒng)園林講究“借魚寄情”。</p><p class="ql-block">水池上方架有石板橋/平臺，直通后方庭院。</p><p class="ql-block">水池兩側(cè)的石凳上，整齊陳列著松柏類盆景，造型蒼勁古樸。</p> <p class="ql-block">這個角度不錯。</p> <p class="ql-block">祠堂內(nèi)存有幾通古碑。</p><p class="ql-block">這是“無錫堰橋祠堂碑記”。</p><p class="ql-block">碑記末尾清晰可見落款：“乾隆己巳仲春 邑后學(xué) 張?zhí)╅_ 謹(jǐn)撰”。</p><p class="ql-block">“乾隆己巳”即公元1749年（乾隆十四年），距今約275年，屬于清代中期的重要碑刻。</p><p class="ql-block">作者：張?zhí)╅_（1691-1768），清代江蘇無錫人，著名學(xué)者、官員，官至禮部侍郎，以治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、工于書法著稱。</p> <p class="ql-block">這通碑刻是《范文正公祠堂記》。</p><p class="ql-block">碑左側(cè)上方第一列清晰可見落款：“康熙二十有九年”（即公元1690年）。</p><p class="ql-block">碑左側(cè)落款署名為“裔孫圣時謹(jǐn)撰”，表明撰文者為范氏后裔范圣時。</p><p class="ql-block">這是范文正公祠早期歷史的重要碑刻，記錄了清代康熙年間祠堂的興建、修繕或祭祀盛況。</p> <p class="ql-block">這通石碑是一塊極具價值的清代石刻地圖——《堰橋宗祠圖》（或稱《范氏宗祠平面圖》）。它以石刻的形式精準(zhǔn)還原了當(dāng)年范氏宗祠的建筑布局。</p><p class="ql-block">碑額上方刻有“堰橋宗祠圖”五個大字，明確指出此圖描繪的是無錫堰橋范氏宗祠的平面圖。</p><p class="ql-block">碑面刻繪了祠堂的完整中軸線建筑，從右至左（或按傳統(tǒng)布局）清晰標(biāo)注了“付照廳”、“享堂”、“門廳”等核心建筑的名稱。</p><p class="ql-block">細(xì)節(jié)上還原了梁架結(jié)構(gòu)、院落層級和門窗位置，是一份活態(tài)的“建筑說明書”。</p><p class="ql-block">石碑頂部（碑額）采用了高浮雕技法，雕刻有祥云瑞鶴等吉祥圖案，工藝精湛，體現(xiàn)了清代中期祠堂建筑的莊重與肅穆。</p> <p class="ql-block">這通石碑是一塊“圖樣+記事”合一的清代紀(jì)事碑，一般屬于《宗祠修繕記》或《祠堂置產(chǎn)記》類碑刻。</p><p class="ql-block">上方：建筑圖樣（平面圖/立面圖）</p><p class="ql-block">碑頭刻有立體的建筑線描圖，還原了范氏宗祠附屬建筑或廳堂的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、梁柱布局、門窗位置及層級關(guān)系。</p><p class="ql-block">圖中依稀可見室內(nèi)陳設(shè)布局，類似于現(xiàn)代的“建筑竣工圖”或“規(guī)劃圖”，精準(zhǔn)記錄了當(dāng)時宗祠的空間形態(tài)。</p><p class="ql-block">下方：碑文記事</p><p class="ql-block">碑文為楷書，字跡嚴(yán)謹(jǐn)，主要記載了祠堂的修繕、擴(kuò)建、捐資始末或家族基業(yè)傳承。</p> <p class="ql-block">這通碑刻是《惠麓范文正公祠堂記》</p><p class="ql-block">撰文者與年代</p><p class="ql-block">- 落款：碑末清晰署有“后學(xué)秦瀛拜撰”。</p><p class="ql-block">- 作者：秦瀛（1743—1821），清代著名學(xué)者、官員，字凌滄，號小峴，江蘇無錫人。官至刑部侍郎，以文學(xué)、書法聞名。</p><p class="ql-block">- 時代：從碑文內(nèi)文提及“乾隆己巳”（1749年）及秦瀛的生活年代判斷，此碑立于清代中期，具體為乾隆后期至嘉慶年間。</p><p class="ql-block">碑題</p><p class="ql-block">- 正文首行題作：“惠麓范文正公祠堂記”。</p><p class="ql-block">?- “惠麓”指惠山之麓（山腳），點(diǎn)明了祠堂的具體地理位置。</p><p class="ql-block">這篇碑文主要記述了范文正公祠在惠山地區(qū)的興建歷史與宗祀傳承：</p><p class="ql-block">1. 祭祀淵源：追溯了范仲淹后裔在惠山腳下設(shè)立祠宇、春秋祭祀的傳統(tǒng)。</p><p class="ql-block">2. 興廢歷程：記錄了祠堂從明代至清代的變遷，特別是清代康熙、乾隆年間對祠堂的修繕與擴(kuò)建過程。</p> <p class="ql-block">這塊碑刻名稱為《重修惠麓文正公祠堂敘略》。它是民國時期修繕范文正公祠的詳實(shí)記事碑，詳細(xì)記錄了清代晚期至民國年間祠堂的損毀與修復(fù)過程。</p><p class="ql-block">撰文時間與作者</p><p class="ql-block">- 落款：碑末清晰署有“民國五年十一月二十五世孫 中庸 謹(jǐn)識”。</p><p class="ql-block">- 時間：民國五年（公元1916年）。這距離清朝滅亡僅四年，是民國初年無錫地方史和宗族修復(fù)史的珍貴實(shí)物。</p><p class="ql-block">- 身份：撰文者“中庸”為范氏第二十五世孫，代表范氏后裔主導(dǎo)了此次修復(fù)。</p><p class="ql-block">碑題</p><p class="ql-block">- 標(biāo)題為“重修惠麓文正公祠堂敘略”?！皵⒙浴币鉃椤皵⑹龃舐浴?，交代了修復(fù)的背景和經(jīng)過。</p><p class="ql-block">這通碑刻極其珍貴，因?yàn)樗暾涗浟朔段恼魪乃〉街亟ǖ脑敿?xì)“病歷書”：</p><p class="ql-block">1. 損毀背景（清代末年）</p><p class="ql-block">?- 碑文記述了祠堂在“咸豐粵逆之變”（太平天國戰(zhàn)亂）中遭受嚴(yán)重破壞，隨后“宇毀圮”，長期荒廢。</p><p class="ql-block">2. 修復(fù)細(xì)節(jié)（民國初年）</p><p class="ql-block">?- 資金來源：記錄了范氏族人“集議修譜”時，籌措資金，分?jǐn)偩栀Y的具體情況。</p><p class="ql-block">?- 修復(fù)工程：詳細(xì)羅列了修繕的具體項(xiàng)目，包括修倉廳、修儀門、修兩廡、修享堂等。特別提到了“花廳四間”、“左右共五間”等具體的建筑尺寸和間數(shù)，為復(fù)原祠堂清代建筑結(jié)構(gòu)提供了精準(zhǔn)數(shù)據(jù)。</p> <p class="ql-block">從范文正公祠出來，回到老街。見此門樓。</p><p class="ql-block">這是大隱書局·惠山古鎮(zhèn)店的主入口。這是一座融合了傳統(tǒng)江南建筑元素與現(xiàn)代商業(yè)功能的地標(biāo)性門樓。</p><p class="ql-block">不過，此門樓并非古跡，只是仿古做舊。</p> <p class="ql-block">老街邊的“龍圖閣學(xué)士”牌坊，是現(xiàn)代仿古建筑。</p><p class="ql-block">“龍圖閣學(xué)士”是宋代的一種官職榮譽(yù)銜（類似榮譽(yù)學(xué)位），并非具體官職。范仲淹曾擔(dān)任此職，因此在惠山古鎮(zhèn)的范文正公祠及周邊區(qū)域，這種牌坊非常常見，旨在彰顯先祖的官階與榮耀。</p><p class="ql-block">牌坊通體由花崗巖（或青石）砌筑，為單間四柱（或三間四柱）式結(jié)構(gòu)，頂部采用仿木斗拱造型，飛檐翹角，屋脊上飾有瑞獸（如魚龍、麒麟），氣勢恢宏。</p><p class="ql-block">枋額下方的大額枋（橫梁）上雕刻有龍鳳呈祥、瑞獸等吉祥圖案，工藝精湛，是古鎮(zhèn)牌坊群中的精品代表。</p> <p class="ql-block">這是“東岳行廟”入口處的石牌坊。</p><p class="ql-block">東岳行廟（又名岳廟/俗稱圣帝殿）原在城內(nèi)中市橋南。五代后唐同光初（923年），無錫人周太乙募資徙建于此。明正統(tǒng)元年（1436年）增建五岳樓。清乾隆四年邑人鄒文錦重修。咸豐十年毀，同治八年重建正殿及王母殿。</p><p class="ql-block">東岳行廟供奉五岳之首，泰山神黃飛虎神像，俗稱東岳大帝。太上元始天尊敕命，封黃飛虎為“東岳泰山天齊仁圣大帝”，總管天地人間的吉兇禍福，執(zhí)掌幽冥地府的十八重地獄，凡一生生死轉(zhuǎn)化，人神仙鬼，俱從東岳勘對審核，方許施行。故祠宇宏壯、香火極盛。每年農(nóng)歷三月二十八日為黃飛虎誕辰，無錫城內(nèi)有八廟朝東岳之民間廟會，又稱“老八謝”。廟會期間，傾城而出，人山人海，形成蔚為大觀的無錫惠山民俗盛典。</p> <p class="ql-block">東岳大帝（黃飛虎）麾下的護(hù)法神將。</p> <p class="ql-block">圣帝殿。</p><p class="ql-block">這是一座兩層重檐歇山頂?shù)钐?，?guī)制極高。</p><p class="ql-block">頂層匾額（藍(lán)底金字）：聖帝殿。</p><p class="ql-block">供奉東岳大帝（圣帝）的主殿。</p><p class="ql-block">中層橫匾（三塊）：</p><p class="ql-block">中間：乃仁順天。寓意東岳大帝心懷仁善，順應(yīng)天意，掌管人間禍福。</p><p class="ql-block">?左側(cè)：威儀群岳。贊頌其威儀統(tǒng)領(lǐng)五岳。</p><p class="ql-block">?右側(cè)：百神尊崇。表明其在神系中的崇高地位。</p> <p class="ql-block">出東岳行廟，見老街一角的風(fēng)景。</p> <p class="ql-block">王文正公祠。</p><p class="ql-block">該祠坐落于錫山北麓，前身為惠山靈護(hù)廟。清乾隆六年（1741），無錫王氏以該廟祀遠(yuǎn)祖王旦，建祠廟合一。王旦（957—1017），字子明，北宋大名莘縣人。太平興國年間進(jìn)士，澶淵之役，留守京師有功。卒贈太師尚書令、魏國公，謚“文正”。清咸豐十年（1860）毀，王氏后裔于同治六年（1867）重建。</p> <p class="ql-block">這是一座融合了中西合璧風(fēng)格的民國建筑門樓。上部采用了白墻與青磚方柱結(jié)合的形式，中間有巨大的拱形拱心石設(shè)計(jì)，屬于近代上海、江南地區(qū)常見的“石庫門”或“新式里弄”建筑遺風(fēng)。</p><p class="ql-block">中間文字沒拍全，推斷是“北部地區(qū)救火會”。</p> <p class="ql-block">不知茶館的原址是什么。</p> <p class="ql-block">馬文肅公祠【又名馬忠肅公祠】</p><p class="ql-block">祠始建于清順治十年（1653），乾隆二年（1737）重修。</p><p class="ql-block">主祀明甲申殉難諭德、贈侍御馬世奇。</p><p class="ql-block">世奇與馬同殉的朱、李二妾，身著素衣，其子馬王景也命全家素服，特將神主安厝于墳，后以祠為殉。</p><p class="ql-block">馬世奇（1584-1644），字君常，無錫人。明崇禎四年（1631）進(jìn)士，官至左庶子。自幼穎異過人，好學(xué)有文名，歷官至左子。為官清廉，有名節(jié)。甲申（1644）之變，慷慨赴義，殉國于東華門。</p><p class="ql-block">城破時，清兵突至，擒斬廷臣，世奇獨(dú)不拜， 整肅衣冠，赴曹書自縊身亡。</p><p class="ql-block">贈禮部侍郎，謚“文忠”。</p><p class="ql-block">清順治十年，賜謚“文肅”，乾隆四十年，改謚“忠肅”。</p> <p class="ql-block">正中的碑文題為“馬文肅公祠記”（馬文肅，即明代名臣馬世奇，字君常，“文肅”是其謚號）。</p><p class="ql-block">碑文落款日期為“2015.10.17”，明確了這是為紀(jì)念馬世奇而立的現(xiàn)代碑記。</p><p class="ql-block">?楹聯(lián)：“從今別卻江南日，化作啼鶯帶血?dú)w”。這是一句化用古詩的楹聯(lián)，寓意深刻，常用于紀(jì)念忠臣或表達(dá)家國情懷。</p> <p class="ql-block">祠堂內(nèi)的忠孝堂。</p><p class="ql-block">這是馬文肅公祠的正廳，始建于清順治十年（1653年），是為紀(jì)念明末官員馬世奇而建。</p><p class="ql-block">門柱對聯(lián)（崇禎帝御賜）</p><p class="ql-block">- 上聯(lián)：大雅文章懸日月，小山水石領(lǐng)煙霞</p><p class="ql-block">- 下聯(lián)：悠然真性澹無華，隱羽藏鱗意更遐</p><p class="ql-block">上聯(lián)稱贊他的文章與才學(xué)可與日月同輝，志趣高潔如山水煙霞；下聯(lián)則贊美他本性淡泊、不事張揚(yáng)，卻胸有丘壑、境界高遠(yuǎn)。</p> <p class="ql-block">忠孝堂內(nèi)景。</p><p class="ql-block">匾額：「大節(jié)嶄然」</p><p class="ql-block">- 由清代文人題書。嶄然意為突出、鮮明，“大節(jié)嶄然”指馬世奇在國破之際舍生取義，忠節(jié)高風(fēng)，凜然分明。</p><p class="ql-block">中堂畫像與對聯(lián)</p><p class="ql-block">中間是馬世奇的線描像，標(biāo)注“文肅公像”，采用金線木刻工藝。</p><p class="ql-block">畫像兩側(cè)的對聯(lián)，正是他一生為官處世的寫照：</p><p class="ql-block">- 上聯(lián)：居官當(dāng)思退步，勿思進(jìn)步</p><p class="ql-block">- 下聯(lián)：處世宜存生機(jī)，勿存殺機(jī)</p><p class="ql-block">廊柱對聯(lián)</p><p class="ql-block">- 左右藍(lán)色廊柱上的對聯(lián)出自西晉陸機(jī)《文賦》：</p><p class="ql-block">- 上聯(lián)：石韞玉而山輝</p><p class="ql-block">- 下聯(lián)：水含珠而川媚</p><p class="ql-block">這副對聯(lián)用來稱贊馬世奇的文章與品格——如石中藏玉、水中含珠，令山川生色。</p> <p class="ql-block">祠堂內(nèi)的太虛閣。</p><p class="ql-block">明嘉靖年間談愷在錫山麓筑園，后王姓司李（推官別稱）拓之，稱王園，時堪稱名園。明王永積《錫山景物略·馬文忠公祠》有描述：“湖石最勝，卜地面錫山，背平壤，右挹龍峰，左望蓉湖如練，頗能自出手眼。后屢易主，所存者沼一曲，樓三楹，太虛閣一座耳。”據(jù)載，馬文肅公世奇未第時，曾欲購為讀書地而未果。公殉難后，子壬玉迎櫬返，停靈于太虛閣，并得王園而為公之祠堂。</p> <p class="ql-block">這是馬文肅公祠內(nèi)的《馬文肅公世奇》碑，全文記錄了明末忠烈馬世奇的生平事跡。</p> <p class="ql-block">這是馬文肅公祠內(nèi)的一方碑刻，記錄了明末忠烈馬世奇一家的忠孝節(jié)義事跡，是對“一門忠烈”的完整呈現(xiàn)。</p><p class="ql-block">碑文文字整理</p><p class="ql-block">馬文肅公世奇一門忠孝節(jié)義</p><p class="ql-block">世奇公忠國殉節(jié)，其二妾朱氏、李氏咸盛裝隨殉，待于左右，堪為節(jié)烈。文肅公曰：“吾得正道而死，又有二妾為我增添光彩，天之與我者厚矣！”題書壁上：“馬某同二妾殉此”。</p><p class="ql-block">長子瑜早夭，其聘鄭氏守節(jié)不虞。</p><p class="ql-block">子壬玉之配薛氏，撫幼子守節(jié)六十年。孫（壬玉子）云翎得年三十，其妻王氏守節(jié)五十余載。奉旨同姑薛氏建坊，旌表雙節(jié)，崇祀節(jié)祠，奉享春秋二祭。妾何氏苦節(jié)五十年，侯題旌表。</p><p class="ql-block">世奇三女適癸未科進(jìn)士陸川令施召徵，亦關(guān)妻同死節(jié)于粵西嶺南。</p><p class="ql-block">這方碑刻是清代為表彰馬世奇家族而刻，反映了明清時期對“忠烈”與“節(jié)孝”的推崇。馬文肅公祠之所以被稱為“一門忠烈祠”，正是因?yàn)閺鸟R世奇本人，到妻妾、兒媳、孫媳乃至女兒，都以生命踐行了當(dāng)時的倫理準(zhǔn)則。</p> <p class="ql-block">出馬文肅公祠，沿古街來到張中丞廟。張中丞廟，民間俗稱“大老爺?shù)睢?，是祀唐“安史之亂”時，死守睢陽而獻(xiàn)身的御史中丞張巡而建。廟址原為宋“清徽觀”遺址。明成化九年(1473)，無錫知縣李恭于此建廟，屢有毀建?，F(xiàn)建筑為清同治八年（1869），邑人集資重建。1990—1991年作保護(hù)性大修。現(xiàn)存建筑包括前殿、戲樓、兩廡、正殿及配享之許遠(yuǎn)殿等。廟貌莊嚴(yán)，戲樓藻井雕飾“百鳥朝鳳”，木雕精美。廟內(nèi)現(xiàn)存明代碑刻四通、清康熙時碑刻一通；同治年間木匾二塊，光緒年間木匾三塊，均保存完好。此廟為無錫市保存較完整的古建筑群之一。</p> <p class="ql-block">這是張中丞廟的主入口（戲樓/山門）。</p><p class="ql-block">雙層戲樓式山門：這是張中丞廟最具特色的部分，下層為祠廟入口通道，上層為戲樓（戲臺），是清代江南祠廟中“廟戲合一”的典型形制。</p><p class="ql-block">上層藍(lán)底金字匾額：“唐張中丞廟”，直接點(diǎn)明祠廟的祭祀主題——唐代忠烈張巡。</p><p class="ql-block">主入口匾額：“錫麓勝境”，點(diǎn)明此處是惠山（錫山之麓）的勝景所在。</p> <p class="ql-block">遠(yuǎn)觀張中丞廟的正殿。</p><p class="ql-block">畫面以石階、香爐、正殿為中軸線，左右對稱的石欄、燈籠、古樹，營造出祠廟建筑特有的莊重秩序感。</p><p class="ql-block">從前景的石階，到中景的香爐平臺，再到背景的正殿，空間由低到高、由外到內(nèi)，層層遞進(jìn)，烘托出正殿的威嚴(yán)感。畫面兩側(cè)的古銀杏樹，像天然畫框，把視線牢牢聚焦在正殿上。</p><p class="ql-block">正殿屋頂為硬山頂，黑筒瓦覆頂，屋脊兩端飾有魚龍吻獸，正脊中央有寶鏡裝飾。</p> <p class="ql-block">正殿（主殿）。</p><p class="ql-block">「承天靖寇」匾額</p><p class="ql-block">右側(cè)標(biāo)注「同治十年正月」，左側(cè)標(biāo)注“邑人（無錫鄉(xiāng)紳）敬立”，是清同治十年（1871）張中丞廟重建后所立的原匾，也是廟內(nèi)現(xiàn)存的清代原匾之一。</p><p class="ql-block">「承天靖寇」意為“承奉天命、平定賊寇”，對應(yīng)張巡在安史之亂中死守睢陽、平定叛亂的忠烈功績。</p><p class="ql-block">此殿面闊三間，朱紅立柱、格扇門、層層遞進(jìn)的空間格局，是祠廟正殿的典型形制，等級高于戲樓、兩廡等附屬建筑。</p> <p class="ql-block">正殿內(nèi)景，殿內(nèi)供奉的是張巡與許遠(yuǎn)的合祀神像。</p><p class="ql-block">居中的主尊黑臉、披黃袍者，是張巡；身側(cè)紅臉、披紅袍者，是許遠(yuǎn)。二人同為唐代“安史之亂”中死守睢陽的忠烈，張巡為御史中丞，許遠(yuǎn)為睢陽太守，合祀于同一殿中。張巡神像面容威嚴(yán)，手持令牌，象征其守城御敵的統(tǒng)帥身份；許遠(yuǎn)像則姿態(tài)恭謹(jǐn)，體現(xiàn)其輔佐張巡、共守孤城的忠義形象。</p><p class="ql-block">主匾額「蔭被南天」：意為“恩德庇護(hù)南方大地”，是對張巡、許遠(yuǎn)死守睢陽、屏障江淮，保全江南百姓功績的贊頌。匾額題款為清代同治年間原物，是廟內(nèi)現(xiàn)存的珍貴文物。</p><p class="ql-block">兩側(cè)楹聯(lián)：</p><p class="ql-block">- 左側(cè)聯(lián)：捨生殉節(jié)睢陽忠烈世傳揚(yáng)，贊頌二人在睢陽之戰(zhàn)中舍生取義、忠烈千古的事跡。</p><p class="ql-block">- 右側(cè)聯(lián)：戡亂勤王社稷精英人敬仰，表彰他們平定叛亂、護(hù)衛(wèi)朝廷的功績，以及后世百姓對其的敬仰之情。</p><p class="ql-block">?</p> <p class="ql-block">正殿左側(cè)的文昌閣。</p><p class="ql-block">江南清代樓閣式建筑，兩層木構(gòu)，深色朱漆花窗，上層為藏書/祭祀空間，下層為拜殿。</p><p class="ql-block">兩側(cè)楹聯(lián)</p><p class="ql-block">上聯(lián)：文璧突成天作柱</p><p class="ql-block">下聯(lián)：靈光遙聳筆如椽</p><p class="ql-block">這是清代以來江南文昌閣的通用楹聯(lián)，并非張中丞廟獨(dú)有。</p><p class="ql-block">上聯(lián)以“天作柱”喻文運(yùn)根基穩(wěn)固，下聯(lián)以“筆如椽”喻文昌帝君護(hù)佑學(xué)子下筆有神、文采斐然，寄托了古人對科舉功名的祈愿。</p> <p class="ql-block">正殿右側(cè)的財(cái)神閣。</p><p class="ql-block">建筑形制與文昌閣相同。</p><p class="ql-block">兩側(cè)楹聯(lián)</p><p class="ql-block">上聯(lián)：搖錢樹金銀掛滿</p><p class="ql-block">下聯(lián)：聚寶盆晝夜生財(cái)</p> <p class="ql-block">正殿東側(cè)的通靈泉。</p><p class="ql-block">通靈泉原鑿于明萬歷十五年（1587年），最初名為“靈泉”，是惠山“九龍十八泉”之一，屬于無錫本地知名的古泉眼。1990年代張中丞廟大修時，對泉井進(jìn)行了疏浚修復(fù)，并正式定名“通靈泉”。</p><p class="ql-block">石碑上的「庚子元月」（1960或2020年，結(jié)合修復(fù)背景，應(yīng)為2020年），是修復(fù)時所立的標(biāo)識碑，題字為當(dāng)代書法家手筆，并非明代原碑。</p> <p class="ql-block">六角形石砌泉井，井臺與井欄均采用花崗巖打造，井身外方內(nèi)圓。外圍的石欄雕刻著如意紋與祥云紋。</p> <p class="ql-block">正殿平臺上拍戲樓臺。</p><p class="ql-block">上下雙層結(jié)構(gòu)：</p><p class="ql-block">- 下層為通道式山門，是祠廟的入口，行人可從下方穿過。</p><p class="ql-block">- 上層為戲臺，面闊三間，前檐出挑，視野開闊，面向正殿，方便祭祀時演出酬神戲曲。</p><p class="ql-block">屋頂與脊飾：</p><p class="ql-block">采用歇山頂（卷棚歇山），屋脊兩端飾有魚龍吻獸（鰲魚），正脊中央有“二龍戲珠”等磚雕裝飾。</p><p class="ql-block">藻井與木雕：</p><p class="ql-block">戲臺內(nèi)的藻井雕飾為“百鳥朝鳳”，是戲樓的“鎮(zhèn)樓之寶”，采用多層透雕工藝，圖案繁復(fù)精美，也是無錫現(xiàn)存祠廟戲樓中保存最完整的木雕之一。</p><p class="ql-block">戲臺上不去，看不到頂部的藻井和木雕。</p><p class="ql-block">戲臺正面：</p><p class="ql-block">中心為一條五爪金龍，面向中間的紅色火球（寶珠），呈游龍戲珠的姿態(tài)，龍身、龍鱗、龍爪的輪廓清晰，采用描金工藝，在深色背景襯托下格外醒目。</p><p class="ql-block">金龍圖案兩側(cè)有“出將”“入相”字樣，這是傳統(tǒng)戲臺的標(biāo)配，象征戲曲中的將帥出場、丞相入相。</p><p class="ql-block">立柱楹聯(lián)：</p><p class="ql-block">右側(cè)上聯(lián)：月近云深遙想孤城橫槊</p><p class="ql-block">左側(cè)下聯(lián)：天心風(fēng)色并聽百畝高歌</p><p class="ql-block">這副楹聯(lián)將戲曲演出與張巡死守睢陽、橫槊御敵的忠烈事跡結(jié)合，借戲臺場景贊頌其功績。</p> <p class="ql-block">斜看戲臺，飛檐有刺破青天之感。</p> <p class="ql-block">名為通靈茶苑的廟內(nèi)茶苑，是張中丞廟（錫麓勝境）景區(qū)的一部分，它的前身是張中丞廟的配殿與附屬建筑群。</p><p class="ql-block">這倒是一處悠閑所在。</p> <p class="ql-block">出張中丞廟，又見滿墻的黃木香。</p> <p class="ql-block">來到呂東萊先生祠【又名呂成公祠】</p><p class="ql-block">舊祠在惠山寺柏庭房右（黃公澗北），明正德二年（1507）裔孫呂鹵建。祀宋儒著作郎開封伯、謚“成公”呂祖謙。后廢。清乾隆五十九年（1794），裔孫呂南陽等呈請建堂三楹于周文襄祠右享堂前，以占周祠免糧地涉訟，工垂成而敗。清嘉慶九年（1804），邑紳秦瀛、太守秦沆捐資在錫山之麓（今址）購地建祠，巡撫汪志伊檄縣督造數(shù)年，再經(jīng)呂氏后裔景嵩山、佩聲續(xù)出捐資建成，規(guī)模宏大。</p><p class="ql-block">呂祖謙（1137~1181），字伯恭，婺州（今浙江金華）人，隆興進(jìn)士，南宋哲學(xué)家、文學(xué)家，著名儒學(xué)家，官著作郎兼國史院編修，治經(jīng)史以致用，反對空談陰陽性命之說，主張“明理躬行”，開浙東學(xué)派先聲。和朱熹、張栻并稱“東南三賢”，學(xué)者尊稱“東萊先生”。</p> <p class="ql-block">呂東萊先生祠的內(nèi)庭院（天井）。</p><p class="ql-block">上層主匾：「尚書左丞」</p><p class="ql-block">匾額點(diǎn)明了呂祖謙的官職背景——南宋時他官至著作郎兼國史院編修，追贈“尚書左丞”，謚號“成公”，這也是“呂成公祠”名稱的由來。</p><p class="ql-block">中層匾額：「文光射斗」</p><p class="ql-block">意為“文運(yùn)光芒直沖北斗”，是古代祠廟中贊頌文人、祈愿文運(yùn)昌盛的經(jīng)典匾額，與呂祖謙作為南宋理學(xué)大家的身份高度契合，也呼應(yīng)了浙東學(xué)派重經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)精神。</p> <p class="ql-block">這是呂東萊先生祠的主享殿。</p><p class="ql-block">呂祖謙半身像：殿中央的漢白玉半身像，基座刻有“呂祖謙 1137-1181”，正是祠廟的主祀對象——南宋著名理學(xué)家、浙東學(xué)派開創(chuàng)者呂祖謙。他與朱熹、張栻并稱“東南三賢”，主張“明理躬行”，是南宋學(xué)術(shù)史上的關(guān)鍵人物。背景壁畫《鵝湖論辯》：呂祖謙身后的壁畫，描繪了南宋淳熙二年（1175）的“鵝湖之會”，正是由呂祖謙主持、朱熹與陸九淵兄弟論辯理學(xué)的學(xué)術(shù)盛事，直觀展現(xiàn)了他在南宋學(xué)術(shù)史上的核心地位。</p><p class="ql-block">主匾額「理學(xué)世家」：意為“以理學(xué)傳家的名門望族”，點(diǎn)明了呂氏家族自北宋以來的理學(xué)傳承脈絡(luò)——從呂公著到呂祖謙，呂氏數(shù)代均為理學(xué)大家，匾額是對呂氏家族學(xué)術(shù)地位的高度概括。</p><p class="ql-block">立柱楹聯(lián)：</p><p class="ql-block">- 右側(cè)上聯(lián)：族風(fēng)家學(xué)追攀先賢無國界</p><p class="ql-block">- 左側(cè)下聯(lián)：世德文聲煥發(fā)前烈有門神</p><p class="ql-block">聯(lián)句贊頌了呂氏家族的家風(fēng)與學(xué)術(shù)傳承，既推崇呂祖謙的先賢地位，也彰顯了呂氏世德傳家的文化底蘊(yùn)，與“理學(xué)世家”匾額呼應(yīng)。</p> <p class="ql-block">二戴夫子祠的入口石牌坊，牌坊上的“高山仰止”匾額正是這座祠廟的標(biāo)志。</p><p class="ql-block">這是一座兩柱單門的清代石牌坊，梁枋上雕有雙龍戲珠紋飾，工藝古樸。正面額題“高山仰止”。</p><p class="ql-block">兩側(cè)楹聯(lián)：</p><p class="ql-block">- 上聯(lián)：注禮述經(jīng)功在千秋華夏</p><p class="ql-block">- 下聯(lián)：敦親睦郡澤庥萬代子孫</p><p class="ql-block">點(diǎn)明了祠中主人“注《禮》傳經(jīng)”的歷史功績，以及對后世的深遠(yuǎn)影響。</p><p class="ql-block">祠廟背景：二戴夫子祠</p><p class="ql-block">祠中祭祀的是西漢經(jīng)學(xué)家戴德、戴圣叔侄二人，史稱“大小戴”：- 戴德編訂《大戴禮記》，戴圣編訂《小戴禮記》（即后世通行的《禮記》），是儒家“禮”學(xué)傳承的關(guān)鍵人物。</p><p class="ql-block">這座祠廟是惠山古鎮(zhèn)中少見的、專門祭祀經(jīng)學(xué)大家的祠堂，也是儒家文化在江南傳承的重要見證。</p> <p class="ql-block">二戴夫子祠</p><p class="ql-block">祠面闊三間二進(jìn)一院，與錫山龍光寺門相對，享堂名“二禮堂”，主祀得姓始祖，周代宋國第11代國君君戴公，商紂王兄微子啟多次勸說紂王無效而出走，被周武王立為宋國國君，傳至第八世孫戴公，史稱宋戴公。配祀宋戴公第22世孫戴德、第23世孫戴圣。史載，漢信都太傅延君德刪《禮記》85篇，號“大戴禮”，其侄，漢博士君公戴圣刪《禮記》49篇，號小戴禮。戴德、戴圣整理并注釋《禮記》，傳述和闡揚(yáng)了圣賢的著作，使后代人能夠了解前代的典章制度和有關(guān)禮樂。“玉不琢不成器”為戴氏至理名言。宋戴公七十三世孫、唐代戴安公，居安徽隆阜，為戴氏隆阜始祖，無錫戴氏尊安公為遷錫世祖。</p> <p class="ql-block">走回到惠山老街入口牌坊了。游覽結(jié)束。</p> <p class="ql-block">游覽歷史文化街區(qū)主要是隨機(jī)看了幾座祠堂?？磿r就心存疑問，惠山古鎮(zhèn)內(nèi)0.3平方公里區(qū)域?yàn)槭裁磿卸噙_(dá)118座唐宋至明清祠堂，而且很多祠堂先祖并非無錫人，最多是跟無錫有點(diǎn)牽連。問了豆包，對豆包的答復(fù)也不甚滿意，不深究了，只當(dāng)是這些先祖的后人都認(rèn)為惠山古鎮(zhèn)是一塊風(fēng)水寶地吧。</p>