<p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">鸑鷟山的仙果</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">穿過白皮松林的時(shí)候，我有些恍惚。</p><p class="ql-block ql-indent-1">這片林子綿延十余公里，五十二萬株白皮松，樹干泛出皎白的光，像是仙人隨手灑下的月光，在此地落地生根，站成了一片森林。風(fēng)從林間穿過，松濤的聲音清越而悠遠(yuǎn)，仿佛是千年前有人在此低語，至今仍未散去。靈官峽的霧氣在山谷間聚了又散，散了又聚，我走在這樣的山水間，忽然想起那個(gè)倒騎毛驢的老人。</p><p class="ql-block ql-indent-1">人人都想當(dāng)神仙。這話說出來，大概沒有人會(huì)反對(duì)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">從秦始皇派徐福入海求仙，到漢武帝建章宮里的承露盤，再到魏晉名士服食五石散的狂熱——求仙這件事，貫穿了中國(guó)文明幾乎全部的歷史。我們似乎總是覺得，此岸的生命不夠好，此生的時(shí)間不夠長(zhǎng)，必須到彼岸去，必須活得比一輩子更長(zhǎng)。這種執(zhí)念如此深重，以至于它已經(jīng)不僅僅是宗教或信仰，而成為了一種文化基因，深深地嵌進(jìn)了這個(gè)民族的骨血里。</p><p class="ql-block ql-indent-1">鸑鷟山就這樣出現(xiàn)在了我的面前。它靜默地立在秦嶺南麓，山不算高，卻有一種說不出的端凝之氣。據(jù)《兩當(dāng)縣志》記載，這里便是張果老的修真之處。《全唐詩》第八百六十卷的小傳寫得明白：“張果，兩當(dāng)人。先隱中條山，后于鸑鷟山登真洞往來”。這個(gè)叫張果的人，因?yàn)槟昙o(jì)太大，人們?cè)谒拿趾竺婕恿艘粋€(gè)“老”字以示尊敬，叫著叫著，便成了神話里的人物，成了八仙之一。新舊《唐書》里都有他的傳略，說他自言生于堯時(shí)，有長(zhǎng)生不老之術(shù)，武則天和唐玄宗先后遣使召見，他都一一推辭。后來玄宗實(shí)在誠(chéng)懇，他便應(yīng)召入京，在皇帝面前顯了些神通，又不肯接受賜婚，辭謝還山，繼續(xù)在鸑鷟山上過他的仙道生活。</p><p class="ql-block ql-indent-1">走在登真洞前，我忍不住想：這位被載入正史的人物，究竟是真人，還是神話？其實(shí)這個(gè)問題本身，就是一種現(xiàn)代人的傲慢。在我們的認(rèn)知里，歷史與神話是截然分開的兩件事，可在古代中國(guó)人心中，它們從來就不是對(duì)立的。張果老是一位真實(shí)的歷史人物，這沒有疑問；他被人傳為神仙，這也順理成章。所謂神仙，不過是人們對(duì)某些生命的極致形態(tài)所賦予的最高禮贊。一個(gè)人活得太久、活得太平靜、活得跟自然融為了一體，他便在人們的口耳相傳中，漸漸褪去了凡俗的皮囊，披上了一層縹緲的仙氣。</p><p class="ql-block ql-indent-1">這不是迷信，這是文化。</p><p class="ql-block ql-indent-1">登真洞由三個(gè)天然石窟和一座閣樓疊連而成，占地不過四百余平方米，卻有一種逼人的幽深。洞內(nèi)光線幽暗，從石縫間漏下的天光碎如銀屑，灑在張果老的塑像上。那塑像衣袂垂落，并無仙人的飄舉之態(tài)，倒像是剛從松林間漫步歸來，袖間還帶著山風(fēng)與松影。我忽然覺得，這樣的塑像才是可信的。真正的得道之人，不會(huì)是一副騰云駕霧的張揚(yáng)模樣，恰恰相反，他是最樸素的，是那種在人群中最不起眼的人。老子出函谷關(guān)，騎的是一頭青牛；張果老倒騎毛驢，走南闖北，何其相似。真正的高人，不介意以最凡俗的姿態(tài)行走于世間，因?yàn)樗麄兊牟环苍谛?，不在形?lt;/p><p class="ql-block ql-indent-1">張果老留下了不少傳說，但最令我感慨的，不是他如何被皇帝召見，也不是他那些驚人的神通，而是一樁小小的逸事。傳說張果老在蟠桃宴上見仙桃比往年更好，心中喜歡，順手揣了一只在懷里。喝醉了酒騎驢回府，那毛驢偷吃了仙桃，跑得越來越快，最后誤入人間，在山東的一座山崖上踩出了一行驢蹄印。</p><p class="ql-block ql-indent-1">這個(gè)故事多么可愛。一個(gè)即將成仙的人，還惦記著揣一只桃子回去；一只已經(jīng)通靈的毛驢，還會(huì)忍不住偷吃主人的東西。這些細(xì)節(jié)里，藏著一種天真的、不加掩飾的性情，比任何神通都更動(dòng)人。求仙的路上，他始終是一個(gè)人，有貪念，有疏忽，有酒后失態(tài)——這些世俗的、人性的東西，恰恰是仙氣的底子。一個(gè)沒有人性的人，又怎么可能成仙呢？</p><p class="ql-block ql-indent-1">從登真洞出來，我沿著山路往云屏三峽的方向走。兩當(dāng)縣這片土地上，森林覆蓋率百分之七十六，空氣濕度常年保持在百分之七十左右，負(fù)氧離子每立方厘米高達(dá)兩萬到三萬個(gè)。這是一個(gè)驚人的數(shù)字。一位當(dāng)?shù)氐睦先烁嬖V我，這里自古以來就是有名的長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)，村里九十多歲的老人比比皆是，百歲老人也不稀奇。我問他們有什么秘訣，老人笑著指了指遠(yuǎn)處的青山和近處的溪流，說：“沒什么秘訣，就是住在這里，吃這里的糧食，喝這里的水。”</p><p class="ql-block ql-indent-1">我忽然覺得，這才是真正的仙果。</p><p class="ql-block ql-indent-1">張果老當(dāng)年住在這里，大概也是因?yàn)檫@個(gè)原因罷。不是這里的山特別高，不是這里的洞特別奇，而是這里的空氣、水、陽光、風(fēng)，都恰到好處地搭在了一起，讓人住著舒服，活得從容。這種從容，才是養(yǎng)生的真諦。今天的人們談養(yǎng)生，總是談吃什么、喝什么、做什么運(yùn)動(dòng)、服什么補(bǔ)品，似乎養(yǎng)生是一套可以復(fù)制的技術(shù)，是一堆可以量化的指標(biāo)。但張果老告訴我們，養(yǎng)生從來不是技術(shù)問題，而是生命狀態(tài)的問題。一個(gè)人真正需要的，不是更多的藥物和保健品，而是一個(gè)能讓他心安的地方，一種讓他從容的生活方式。兩當(dāng)縣今天正在建設(shè)張果老康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)園，將這片土地上的好空氣、好水、好食物，與古老的養(yǎng)生智慧結(jié)合起來，讓現(xiàn)代人也能在這里找到一處安頓身心的所在。這大概是對(duì)張果老精神最好的傳承。</p><p class="ql-block ql-indent-1">下山的時(shí)候，我拐進(jìn)了一條僻靜的小徑。路旁的松樹上，幾顆松塔正從枝頭墜落，砸在松軟的地面上，發(fā)出悶悶的聲響。不遠(yuǎn)處，一只松鼠銜起一顆松塔，三躥兩跳便消失在樹冠之中。這里的松子是極好的，當(dāng)?shù)厝税阉勺优c土蜂蜜放在一起炒制，做成一種香甜酥脆的小食，據(jù)說便是傳說中張果老當(dāng)年在山中食用的“仙果”雛形。我買了一包，放在嘴里細(xì)細(xì)地嚼，松子的香和蜂蜜的甜在舌尖化開，淡淡的，緩緩的，不像人間那些濃烈的味道，更像是山間的一陣微風(fēng)、林中的一縷陽光。</p><p class="ql-block ql-indent-1">我忽然明白了。這世上其實(shí)并沒有什么神奇的仙果。所謂的仙果，不過是這片土地上的物產(chǎn)——松子、蜂蜜、核桃、山泉、清新的空氣和充足的陽光。它們普通得不能再普通，卻因?yàn)樯L(zhǎng)在這片被仙人眷顧的土地上，便有了仙氣。正如所謂的神仙，不過是活得通透的人，因?yàn)榛畹猛ㄍ?，便在凡俗中顯出了不凡。</p><p class="ql-block ql-indent-1">想起張果老在《題登真洞》中寫下的句子：“野草謾隨青嶺秀，閑花長(zhǎng)對(duì)白云新?！彼谶@洞里修煉了多少年，連自己也記不清了—— “洞鎖遺蹤不計(jì)春”，他只顧著看山上的野草青了又黃，看洞口的閑花開了又謝，看白云聚了又散，聽泉水滴答滴答地敲在石頭上，一條白鱗魚從水底緩緩游過。這種日子，換作旁人，怕是早就寂寞得發(fā)了瘋。但他不覺得寂寞，因?yàn)樗呀?jīng)和這座山融為了一體。</p><p class="ql-block ql-indent-1">我站在鸑鷟山頂，看著夕陽把遠(yuǎn)處的山脊線鍍成了赤金色，松濤的聲音從山谷里涌上來，一波接著一波，像極了時(shí)間的呼吸。山下的小城里，燈火漸次亮起，那是人間的煙火，溫暖而平常。</p><p class="ql-block ql-indent-1">求仙何必遠(yuǎn)，心靜即是真。</p>