<p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"><span class="ql-cursor">?</span>《神龜》</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">樹根，是大地深藏的脈絡，是歲月無聲的銘刻。當它們從山野的幽谷中被尋獲，便開啟了一場與匠心對話的藝術旅程。根藝，這門源于自然、成于巧思的藝術，其靈魂深植于中國傳統(tǒng)哲學中的“道”——那是一種順應自然、尊重本真、追求無為而治的至高境界。</p><p class="ql-block ql-indent-1">四十余載寒暑，申氏父子以心為筆，以根為墨，參悟自然之理，深耕“線形”這一獨特的藝術語言，將樹根本身的天然意趣升華為妙趣橫生的藝術精品，讓觀賞者在驚嘆造化神奇的同時，亦能感受到藝術創(chuàng)造那攝人心魄的魅力。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"><span class="ql-cursor">?</span>作者和家父在離休干部住宅樓頂（1981年）</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">這份對根藝的癡迷，源于家父——一位身經(jīng)百戰(zhàn)的老紅軍。1938年神頭嶺的烽火中，他身負重傷，因戰(zhàn)時醫(yī)療匱乏，舊傷伴隨其一生。1976年離休后，為療治沉疴，家父常深入高山深谷采集草藥。正是在這尋尋覓覓間，那些裸露于地表、形態(tài)奇崛的樹根，以其飽經(jīng)風霜的姿態(tài)吸引了這位多才多藝的長者。他將它們帶回家中，依其雛形稍加整理，一件件充滿生命力的根藝作品便初具模樣。當我從外地探親歸來，初見這些“有生命”的藝術品時，濃厚的興趣驅使我迫不及待地隨家父再次進山，開啟了我們的尋根之旅。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">家父戎馬一生，戰(zhàn)功赫赫，榮獲戰(zhàn)斗英雄模范稱號。在戰(zhàn)火紛飛的年代，他便是戰(zhàn)友眼中“木工、鐵匠、泥匠……無所不能”的巧手。這份精湛的手藝，從部隊延續(xù)到地方，贏得了同行的贊譽。他雙手皆能書寫，字跡難辨左右；雕刻樹根時，無論左手握鑿右手揮錘，還是反之，皆能穩(wěn)準狠地落點，粗斫細雕，恰到好處。這種爐火純青的技藝，至今仍令我這個曾為鉗工的兒子望塵莫及。家父的言傳身教，不僅是技藝的傳承，更是家族文化與匠心精神的延續(xù)，其高尚品格深深影響著我們兄妹的成長，給予我們奮進的力量。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">作者的論文入選《花木盆景》雜志社證書</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">（1992年）<span class="ql-cursor">?</span></span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">作者的論文入選《花木盆景》雜志社證書</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">（1996年）</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我國的根藝創(chuàng)作雖在二十世紀八十年代始見于報刊，但彼時理論尚屬空白，眾說紛紜。為提升同道水平，我將創(chuàng)作實踐中總結的經(jīng)驗，系統(tǒng)引入“線形”概念，致力于根藝理論的構建。1992年，《根藝的線條美》一文入選《花木盆景》雜志社首屆學術交流會論文集；1996年，應雜志社之邀撰寫的《根藝的“線形”與線條》一文，又編入第二屆學術交流會論文集（后發(fā)表于《花木盆景》花卉園藝2000年第1期）。文中我闡述道：“根藝的體大多是以‘線形’的形式呈現(xiàn)在觀賞者面前的，它是在三維空間呈現(xiàn)的一種體，有著自身獨特的藝術語言，可表達不同的情感內(nèi)容。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">中國傳統(tǒng)美術追求“以形寫神”“氣韻生動”，老子“道法自然”的思想更為根藝創(chuàng)作指明了方向——順應自然規(guī)律，尊重事物本真，追求無造作、無強求的藝術表達。樹根源于自然，各有其樹種特點與歲月痕跡。創(chuàng)作者如何最大程度保留其原始形態(tài)與天趣，喚起人們對樹木本源的情感連接，滿足對自然物象的直觀親近感，這取決于創(chuàng)作者的稟賦、性格、氣質(zhì)與素養(yǎng)。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">“根藝”，顧名思義即“樹根藝術”。它要求樹根本身具備天然雛形，通過深化其自然美來展現(xiàn)魅力，而非畫蛇添足，肆意雕琢成根雕。根藝的藝術意味，主要依靠線形來表現(xiàn)。樹根在生長中形成的主根、側根的長短、參差、回旋，構成了獨有的“氣”與“勢”——那種充滿運動感與力度感的表現(xiàn)形式，賦予其生命的張力與豐富的內(nèi)涵。創(chuàng)作時，我們必須最大程度保留樹根的原始形態(tài)與天趣，運用線形這一重要語言構建根藝形象，充分發(fā)揮其流動之“氣”、組合之“勢”、凝固之“力”，提升形象的精神內(nèi)涵，彰顯根藝的獨特魅力。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">作者在家中寫筆記（八十年代）</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">線形作為根藝造型的核心語言與主要表現(xiàn)形式，其美感是構成根藝形式美的關鍵因素。研究線形與線形美，對根藝的創(chuàng)新與發(fā)展意義重大?？梢哉f，根藝是線形的藝術。線形在根藝造型中具有獨特意義與豐富內(nèi)涵，不僅能表達具象形象，在表達意象形象方面更恰如其分。其提示性、聯(lián)想性及象征性，更契合中國藝術重神、重意、重表現(xiàn)的特點。</p><p class="ql-block ql-indent-1">申氏“線形”理論明確提出：創(chuàng)作時要正確理解藝術與自然的關系，樹立“妙造自然”的創(chuàng)作觀，以“天人合一、順其自然”為核心，秉持“順勢而為、隨心而作”的態(tài)度。創(chuàng)作者不刻意雕琢，而是循木材天然肌理與走勢，融老子哲思與東方美學于一體，讓根藝成為承載中華文明核心精神的視覺載體，傳遞當代生活美學與藝術態(tài)度。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">四十余年來，申氏父子在根藝創(chuàng)作中積累了豐富經(jīng)驗。以下介紹幾件代表性作品，以饗觀賞者。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">《黃鶴歸來》 </span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">《黃鶴歸來》表現(xiàn)了一只載歌載舞歸來的黃鶴。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">黃鶴單足鼎力支撐身體，形成承重之“氣”；從鶴頸到背部的S形曲線構成作品主軸，形成優(yōu)雅回旋之“氣”。一足立、一足抬，形成輕盈起跳與旋轉之“勢”；向外延展的根須如舒展的翅膀，形成奔騰欲飛之“勢”。氣勢，是線形生命的表現(xiàn)。載歌載舞的氣勢形成的連貫性，是人為所不能及的。更重要的是，“載歌”向觀賞者、向空間注入了精神，使空間包含極其豐富的內(nèi)容，這便是《黃鶴歸來》的靈魂與生命。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">其成功之處在于：作者將聲色并茂、載歌載舞的黃鶴的肢體語言發(fā)揮得淋漓盡致。整件作品氣勢連貫，線形流暢，形體婀娜，神態(tài)妙趣橫生。無論從哪個角度觀賞，都能感受到作品的完整性與優(yōu)美感，使這件形神兼?zhèn)?、動靜交錯的根藝精品，展現(xiàn)出巨大的藝術感染力。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">?</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">《鳴月》</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《鳴月》表現(xiàn)了月光下一對歡悅的戀鳥。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">雙鳥重心在下，雙足下蹬，引吭高歌的頭、頸均形成向上之“氣”“勢”。作品通過鳥與月亮、天空之間不同的位置關系，為觀賞者提供了馳騁想象的無邊空間。作者通過強烈的生命意識體驗空間意象，使有限的生命向無限的精神世界騰飛，最終達到天人合一的最高境界——這正是中國傳統(tǒng)藝術精神的真諦！此作堪稱根藝作品中經(jīng)營空間的典范。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">其成功之處在于：戀鳥對美好愛情的歡呼，以及天籟之聲此起彼伏的共鳴，為觀賞者提供了無限遐想的藝術空間，達到“鳥鳴乾坤靜，月朦夜更幽”的深邃意境。同時表現(xiàn)了生命存在的意義與價值，期盼人類擁有永恒的幸福與寧靜，使這件形神兼?zhèn)?、動靜交錯的根藝精品，呈現(xiàn)出回味無窮的藝術魅力。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">《雙面鷹》 A面</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"><span class="ql-cursor">?</span></span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">《雙面鷹》 B面</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在申氏父子根藝中，部分作品在不同角度（通常指A面和B面）觀賞時，會呈現(xiàn)兩個不同的形象。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">《雙面鷹》的A面是一只俯視的鷹，其尾部恰是仰視的鷹頭。這只“天下無敵”的鷹鳥瞰下方，有“萬物入眼底”之意。</p><p class="ql-block ql-indent-1">《雙面鷹》的B面則是一只仰視的鷹，其俯視的鷹頭成為仰視鷹的尾部。這只“嘯傲蒼穹”的鷹，其氣勢使我們感受到“傳聲千里、振翅萬里”之意。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">這個樹根在深山老林的山谷流水中浸泡數(shù)十年，大部分木質(zhì)已被腐蝕，剩下的風化木酷似鷹的形象。欣賞《雙面鷹》，可使觀賞者領略大自然造物的神奇與藝術創(chuàng)造的無窮魅力。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">《古人猿 . 山羊》 A面</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">?</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">《古人猿 . 山羊》 B面 </span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《古人猿·山羊》的A面形象是古人猿的頭，B面則是山羊的頭。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">這種一件作品呈現(xiàn)兩個不同形象的樹根，往往是萬里挑一，可遇而不可求。根藝創(chuàng)作要“妙造自然”?！白匀弧迸c“妙造”的雙重性常使創(chuàng)作陷入兩難：雕琢過頭則失質(zhì)樸天真，功夫不夠又顯余意未盡?！峨p面鷹》正是將“造”巧妙施于“自然”創(chuàng)作出的形神兼?zhèn)涞母嚲贰?lt;/p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">《親兄弟》</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《親兄弟》表現(xiàn)了一對孿生鹿親密無間的形象，生動刻畫了“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”般一脈生成、同根相連的手足深情。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">《春江水暖》</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">《春江水暖》由兩部分組成：底部的風化木形似水波，上部的小鴨天然成形。兩者上下呼應、相映成趣，深化了“春江水暖鴨先知”的主題。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">根藝作為我國特有的藝術形式，其線形的運用、根味的情趣、多姿的意象，無不滲透著深邃的意境與形式美感。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">根藝作為我國特有的藝術形式，其線形的運用、根味的情趣、多姿的意象，無不滲透著深邃的意境與形式美感。申氏父子根藝的風格，反映了創(chuàng)作者的形式美，體現(xiàn)了滲透于藝術形式與題材內(nèi)容中的創(chuàng)作者稟賦、性格、氣質(zhì)與素養(yǎng)。其精品不僅運用了樹根天然的氣勢，更充分發(fā)揮了線形豐富、優(yōu)美多姿的藝術語言與表達方式，使作品有神采、有韻致、有趣味。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">《殘荷》A 面</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">《殘荷》B 面</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">“美色不同面，皆佳于目；悲音不共聲，皆快于耳。”根藝有其獨特的藝術語言與表達方式，多姿的意象需要調(diào)動觀賞者的審美再創(chuàng)造，來塑造完美的形象。一件好的根藝作品包含的意味、意蘊極其豐富，不同的觀賞者會獲得不盡相同的感受，得出不相一致的解釋。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">“凡操千曲而后曉音，觀千劍而后識器?！备囎髌返脑S多細節(jié)不能借助語言、文字來表達，只有細心揣摩才能與之產(chǎn)生共鳴。欣賞根藝猶如品嘗一杯上好的美茶，需慢慢品、細細嘗，方能體驗到其中滋味。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">欣賞根藝作品時，創(chuàng)作者塑造的根藝形象，特別是意象作品，還需要觀賞者通過想象與聯(lián)想來構建，才能得到認可。這種再創(chuàng)造過程，與現(xiàn)代人在喧囂中尋求超脫、在復雜中渴望回歸本真的心理路徑相似，為觀賞者提供了在靜觀中體悟“道”的契機。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">再者，根藝欣賞過程本身能促成內(nèi)心的寧靜。根藝是造型藝術，其線形流之“氣”、組合之“勢”、凝固之“力”與觀賞者的心境產(chǎn)生微妙契合時，便能引發(fā)審美快感乃至類似悟道的愉悅。當作品內(nèi)涵與觀賞者精神一致時，其復雜的心理可能得到釋放與共鳴，在靜穆的觀賞中完成一次精神的休憩與再創(chuàng)造。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">因此，根藝欣賞是通過視覺鑒賞一件融合了自然形態(tài)、人文匠心與哲學意蘊的獨特作品，在靜觀中體悟文化內(nèi)涵、并在與作品的共鳴中獲得內(nèi)心寧靜的多層次需求。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">根藝的生命力，從來在于其承載的東方精神與文化哲思，而非表層的知識技法。如《黃鶴歸來》這件作品，它并非對傳統(tǒng)精神的簡單復刻，而是以當代視角，將傳統(tǒng)哲思與當代語境、個人生命體驗高度融合，形成兼具時代性與民族性的全新精神表達，完美詮釋了“知識為技，文化為魂”的藝術真諦。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">作者在家中創(chuàng)作根藝（八十年代）</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">有學者評價</b><span style="color:rgb(255, 138, 0);">，《天然成趣：申氏父子根藝中的自然哲思與線形美學》一文，見解獨到，論述精辟。</span>作者申平不僅是根藝的躬身實踐者，更是其理論體系的構建者。早在上世紀90年代，他便開創(chuàng)性地將“線形”概念系統(tǒng)引入根藝理論，其奠基性論文為根藝的創(chuàng)作與鑒賞提供了重要的理論支撐。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">文中，<span style="color:rgb(255, 138, 0);">作者以“線形”理論為手術刀，精準剖析了《黃鶴歸來》的“氣勢”、《鳴月》的“意境”以及《雙面鷹》“妙造自然”的創(chuàng)作智慧。</span>這種理論與實踐的相互印證，極大地增強了文章的學術深度與說服力。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">作者并未止步于技藝層面，而是將根藝提升至哲學與文化的高度。</span>文章反復強調(diào)“道法自然”“天人合一”的東方哲思，并將申氏父子的創(chuàng)作觀凝練為“妙造自然”四字，精準地抓住了這門藝術的精髓——即在敬畏自然的前提下，完成藝術的再創(chuàng)造。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">尤為精彩的是，文章對“欣賞根藝”這一行為本身進行了哲學層面的探討。</span>它指出，欣賞根藝是觀賞者的一場“審美再創(chuàng)造”，是“在靜觀中體悟‘道’的契機”，更是“一次精神的休憩與超越”。這一論述，將根藝從單純的視覺藝術，拓展為一種能夠引發(fā)內(nèi)心共鳴、實現(xiàn)精神升華的文化體驗。結尾處“知識為技，文化為魂”的點題，更是畫龍點睛，深刻揭示了根藝乃至所有藝術形式的生命力所在。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">總而言之，<b style="color:rgb(255, 138, 0);">此文是一篇思想深邃、文采斐然的藝術評論。它不僅讓讀者洞悉申氏父子根藝的技藝與成就，更重要的是，引領讀者走進了根藝背后的文化世界與哲學殿堂，深切感受到這門古老而又新興的藝術所承載的東方精神與生命智慧。</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">?</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(255, 138, 0);">作者介紹（百度百科）</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">申平，筆名王石、石田，彝族。號浩一居士、四旬工人，齋名博雅軒。云南省石屏縣人。受家庭熏陶，鐘愛讀書，愛好藝術，喜歡收藏。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">根藝著述有《根藝的線條美》《根藝的“線形”與線條》。1992年，《根藝的線條美》一文入選《花木盆景》雜志社首屆花木盆景學術交流會論文集。1996年，《根藝的“線形”與線條》（載入《花木盆景》花卉園藝2000年第1期）一文又入選第二屆學術交流會論文集。在此文中，我首次系統(tǒng)地將“線形”概念引入根藝理論，對完善根藝理論體系、指導創(chuàng)作與鑒賞起到了積極的推動作用。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">幾年來，家父和我的傳略及根藝作品先后被載入《中華創(chuàng)新與發(fā)明人物大辭典》《名人信札集粹中外藝術界名錄》《中華翰墨名家作品博覽》《中國書畫作品收藏寶典》等多部辭書中，這為我的根藝創(chuàng)作與研究帶來了持續(xù)動力，我亦樂此不疲。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p>