<p class="ql-block">草庭記</p><p class="ql-block">草庭者，東莞學(xué)訓(xùn)導(dǎo)金先生祥淵①燕處之名也。祥淵慕先儒周子之道，深有取乎草庭交翠之趣，因以爲(wèi)別號(hào)也，屬其友太學(xué)袁尚誼，門人袁天麟請(qǐng)言爲(wèi)記。</p><p class="ql-block">孔子之後千百年，而周子出，超凡脫穎，神悟天超上符千聖，下掃羣儒，蓋其學(xué)孔子之學(xué)也，其道孔子之道也，其趣孔子之趣也。</p><p class="ql-block">孔子窮理盡性以至命，周子中正仁義以主靜；孔子在川上而嘆逝者如斯，周子對(duì)草庭而言同自家意思，蓋可窺也。然趣也者，精神心術(shù)之微，神明出入之所，天機(jī)化育之妙在焉，希夷微者也。</p><p class="ql-block">方其凝神塊坐，草色森然，生意勃勃，精華流動(dòng)，物累俱忘，其贒乎乾道變化，各正性命，其聖乎！寂然不動(dòng)，感而遂通，其神乎！吾故曰：其學(xué)孔子之學(xué)也，其道孔子之道也，其趣孔子之趣也。</p><p class="ql-block">二子之道之趣，天之道之趣也；天之道之趣，自然之道之趣也；自然之義大矣哉！學(xué)之者必求其趣，然後可窮其道；必得其趣，然後可窮其道。</p><p class="ql-block">祥淵有見(jiàn)於斯，窮理於淵默之中，體道於活潑之處，殆知學(xué)者與夫是道也。得之心身，則爲(wèi)賢、爲(wèi)聖、爲(wèi)神；推之輔世，則爲(wèi)王、爲(wèi)帝、爲(wèi)皇。宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身，信不誣也。彼世之私知邪術(shù)、賊名禍利，始足戡而無(wú)動(dòng)於中矣，不然僞而已，惡在其爲(wèi)自然也！</p><p class="ql-block">祥淵勉之哉！昔周子令二程尋仲尼、顏?zhàn)訕?lè)處，所樂(lè)何事？吾於此亦云。</p><p class="ql-block">祥淵，浙江黃巖人，觀其志，可以知其人已。</p><p class="ql-block">成化十七年歲次辛丑春三月初吉，後學(xué)張海南詡書(shū)</p><p class="ql-block">見(jiàn)《水洋金氏宗譜》</p><p class="ql-block">①金禎，字祥淵，號(hào)草庭，如??族子，廣東東莞訓(xùn)導(dǎo)，升崇明教諭。＿夜夢(mèng)中得句云：“三千水國(guó)南歸客，五月江城見(jiàn)落霞”，遂告歸，未幾卒。著有《草癥稿》、《東莞祈順序》。</p><p class="ql-block">見(jiàn)《臺(tái)州府志》《黃巖萬(wàn)歷縣志》《太平縣古志三種》</p> <p class="ql-block">白話文：</p><p class="ql-block">草庭，是東莞縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)金祥淵先生閑居讀書(shū)之所的名字。金先生仰慕北宋大儒周敦頤先生的學(xué)說(shuō)，對(duì)“草庭交翠”（草色滿庭、生機(jī)盎然）的意趣深有體悟，因此用“草庭”作為自己的別號(hào)，并囑托他的朋友國(guó)子監(jiān)生袁尚謚、弟子袁天麟，請(qǐng)我寫(xiě)一篇記文。</p><p class="ql-block">唉！所謂“道”，不過(guò)是順應(yīng)自然罷了。賢德，是成圣的基礎(chǔ)；圣明，是賢德的極致；神妙，是圣人的最高境界。</p><p class="ql-block">孔子之后千百年，周敦頤先生橫空出世，他超越凡俗、出類拔萃，對(duì)大道有著天生的神悟，他的學(xué)說(shuō)上承千古圣賢的道統(tǒng)，又超越了后世儒生的局限，他的學(xué)問(wèn)，本質(zhì)上就是孔子的學(xué)問(wèn)；他所傳承的道，就是孔子的道；他所追求的精神意趣，也和孔子一脈相承。</p><p class="ql-block">孔子的學(xué)問(wèn)，是從窮究事物的道理，到窮盡人的本性，再到通達(dá)天命；周敦頤先生的學(xué)說(shuō)，則以“中正仁義”為核心，以“主靜”為修養(yǎng)方法。孔子在河邊感嘆“逝者如斯夫，不舍晝夜”，從流水的流逝中體悟天道；周敦頤先生對(duì)著滿庭芳草，說(shuō)出“自家意思”，從自然生機(jī)中窺見(jiàn)本心。從這兩處，都能看出他們一脈相承的意趣。而所謂“意趣”，是精神與思想最精微的體現(xiàn)，是心神往來(lái)出入的關(guān)鍵，也是天道化生萬(wàn)物的奧妙所在，它是那么的幽遠(yuǎn)、微妙，難以用語(yǔ)言直接形容。</p><p class="ql-block">當(dāng)金先生凝神靜坐，眼前草色鮮潤(rùn)、生機(jī)盎然，天地間的精華靈氣在眼前流動(dòng)，一切外物的牽累都被拋諸腦后。這就好比天道運(yùn)行、萬(wàn)物化生，萬(wàn)物都順應(yīng)本性生長(zhǎng)，這不正是圣人的境界嗎？心神寂靜不動(dòng)，卻能感應(yīng)萬(wàn)物、通達(dá)事理，這不正是神妙的境界嗎？所以我才說(shuō)，周敦頤先生的學(xué)問(wèn)，就是孔子的學(xué)問(wèn)；他的道，就是孔子的道；他的意趣，也和孔子一脈相承。</p><p class="ql-block">孔子與周敦頤兩位先生的道與意趣，本就是天道的道與意趣；而天道的道與意趣，也正是自然的道與意趣。“自然”這兩個(gè)字，內(nèi)涵實(shí)在太廣大了！學(xué)習(xí)大道的人，必須先找到這種意趣，才能窺見(jiàn)大道的門徑；只有真正領(lǐng)會(huì)了這種意趣，才能窮盡大道的奧妙。</p><p class="ql-block">金祥淵先生正是明白了這個(gè)道理，他在靜默沉思中窮究事理，又在鮮活的日常事物中體悟大道，大概是真正懂得了如何做學(xué)問(wèn)、如何踐行大道吧。大道如果能被身心所領(lǐng)會(huì)，修養(yǎng)自身就能成為賢人、圣人，乃至達(dá)到神妙的境界；把大道推行到治理天下，就能輔佐君主，成就帝王的功業(yè)。整個(gè)宇宙都能了然于胸，萬(wàn)物的化生規(guī)律都能從自身的體悟中得到印證，這話一點(diǎn)也不虛假。至于世上那些玩弄小聰明、旁門左道，為了虛名私利而不擇手段的人，他們的行為只會(huì)被大道破除，內(nèi)心根本無(wú)法安定，不然也不過(guò)是虛偽的偽裝罷了，哪里談得上順應(yīng)自然呢！</p><p class="ql-block">金先生，你要努力啊！當(dāng)年周敦頤先生曾讓程顥、程頤兄弟，去探尋孔子和顏回“樂(lè)在何處”——他們到底在快樂(lè)什么？我在這里，也用同樣的話來(lái)勉勵(lì)你。</p><p class="ql-block">金祥淵先生，是浙江黃巖（今屬溫嶺）人，看他的志向，就能知道他的為人了。</p><p class="ql-block">成化十七年歲次辛丑春三月初吉，後學(xué)張海南詡書(shū)。</p><p class="ql-block">清道光二十一年，辛丑年，重修《水洋金氏宗譜》</p>