<p class="ql-block">長沙麓山大酒店湘江會(huì)議廳</p><p class="ql-block">2026年4月19日</p> <p class="ql-block">上海交通大學(xué)人文學(xué)院兼職教授、海南師范大學(xué)高研院特聘教授<span style="font-size:18px;">祁志祥作</span>大會(huì)總結(jié)</p> <p class="ql-block">尊敬的彭會(huì)長、趙秘書長，各位同道，大家好！</p><p class="ql-block">感謝彭會(huì)長力邀參會(huì)。受彭會(huì)長囑托做大會(huì)總結(jié)，所以沒有堅(jiān)辭，既是不希望辜負(fù)會(huì)長的好意，也是為了表示對(duì)新一屆學(xué)會(huì)工作的支持。</p><p class="ql-block">本屆年會(huì)有200多位學(xué)者與會(huì)，收到論文205篇，體現(xiàn)了以文與會(huì)、以會(huì)促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展的辦會(huì)宗旨。會(huì)議除大會(huì)發(fā)言外，分五個(gè)小組交流發(fā)言。五個(gè)組的代表都作了言簡意賅、頗為周全的匯報(bào)，值得點(diǎn)贊，我不再重復(fù)。我的總結(jié)僅就四場(chǎng)大會(huì)發(fā)言談一點(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì)，敬請(qǐng)各位指正。</p><p class="ql-block">大會(huì)發(fā)言共有20多位學(xué)者，發(fā)言的主題可從五個(gè)方面去概述。</p><p class="ql-block">一是帶著生命滄桑感的沉浸式研究。胡曉明教授談的是“川逝”這個(gè)經(jīng)典的意象傳播史?！墩撜Z》記載：“子在川上曰：逝者如斯夫！”這個(gè)“逝者”過去我們理解為一般的“時(shí)間”，胡教授的發(fā)言讓我領(lǐng)悟，這個(gè)“逝者”是孔子生命中已經(jīng)流逝的青壯年歲月。我們、甚至可以推想。這次到湘江岸邊開會(huì)，胡子站在湘江邊感嘆：我逝去的時(shí)光就像這湘江的流水！ 1987年，我們一起進(jìn)華東師大求學(xué)，那時(shí)的胡曉明英姿勃發(fā)。三十多年過去了，雖然卓然成家，但青春不再，令人感慨。這些年，胡曉明沉潛于山水畫，畫的主題就是“川逝”。一切在流，但古不至今，今不至古，古今“性各住于一世”，這就是肇論揭示的“物不遷”、龍樹《中論》所說的“不來亦不去”。曉明的發(fā)言飽含著對(duì)生命滄桑變化的感悟?？鬃拥摹按ㄊ拧备袊@，孟子、荀子、《春秋繁露》曾從孔子以水比德方面加以發(fā)揮。曉明整理拓展出后世12個(gè)方面的詩學(xué)解釋，這當(dāng)中既包含著生命易逝的詠嘆，也包含著“精進(jìn)的感召”， 給出了一個(gè)積極的指向：這就是鼓足精神，目光盯向前方，與時(shí)俱進(jìn)，奮勇前行。這實(shí)在是人生的無二選擇。人生有限，曹丕說“文章可致不朽”。如何理解這個(gè)經(jīng)典命題？劉文勇教授提出了獨(dú)特的解釋。僅是雕蟲篆刻的文章是不能不朽的，只有承載道德事功的文章才能不朽。我們以學(xué)術(shù)為業(yè)。學(xué)術(shù)著述要有“學(xué)術(shù)史”眼光。就是說，你寫的著作當(dāng)你不在時(shí)，是否還有人讀？學(xué)術(shù)史是否繞得過去？這是學(xué)術(shù)研究的最高境界，讓我們?yōu)橹餐Γ?lt;/p><p class="ql-block">二是宏觀思考。三十年前我走進(jìn)古代文論研究園地時(shí)，就討論“中國民族文論體系的建構(gòu)”。近些年又在談“中國文論自主知識(shí)體系的建構(gòu)”。雷恩海教授從本體論、價(jià)值論、發(fā)生論三方面提出了中國文論的文學(xué)真原論及其體系建構(gòu)設(shè)想。他說“雖不能至，心向往之”，我們很期待能夠落到實(shí)處，嘉惠學(xué)林，回應(yīng)時(shí)代要求。周錫山教授的發(fā)言介紹了他在王國維美學(xué)思想體系研究和金圣嘆文藝思想體系研究方面的心得體會(huì)。他的這些研究是建立在他所編撰的《王國維集》四卷本、《金圣嘆全集》四卷本的扎實(shí)基礎(chǔ)上的。作為徐中玉先生的大弟子，周錫山在中國古代文論、曲論乃至傳統(tǒng)文化研究方面創(chuàng)造了中國當(dāng)代學(xué)術(shù)傳奇，值得致以崇高敬意。李建中教授這些年一直以研究中國文論關(guān)鍵詞著稱。他發(fā)言中對(duì)中國文論關(guān)鍵詞言之維、時(shí)之維、術(shù)之維的三維解讀，是他相關(guān)研究的一部分。期待以關(guān)鍵詞為樞紐，建構(gòu)一個(gè)中國文論的邏輯體系。他的弟子吳中勝教授《中國文論關(guān)鍵詞闡釋的字書范式》的發(fā)言是同類研究的延伸成果。這個(gè)“字書范式”，我理解是不是“訓(xùn)詁范式”？ “釋名以彰義”的訓(xùn)詁方法，是中國古代文論的基本方法?！霸娬撸忠?，持人性情，義歸無邪?！本褪且焕＠顒P教授的發(fā)言《中國古代文體分類方法及其特征》是他中國古代文體研究的成果之一。在中國當(dāng)代古代文論研究界以研究文體學(xué)著稱的，在吳承學(xué)之外，還有一位成績卓著的，就是李凱。閻月珍教授的發(fā)言《取象、感應(yīng)、比德與中國早期天象經(jīng)驗(yàn)》為我們提供一個(gè)獨(dú)特的敘述視角。文章談的實(shí)際上是中國文論視閾中的天人關(guān)系。中國古代的天文、地理并不只是純粹的自然概念，而且是有意志、有情感的人格神概念。這在古代史書中的“天文志”“地理志”中可以看出。這奠定了中國古代文論中“天地之心”與“人文之元”相互感應(yīng)、可以類比、彼此合一的基礎(chǔ)。至于本人《文為心學(xué)：中國古代散文理論的歷史演變、時(shí)代分期與主導(dǎo)追求》則是去年在上海交大出版社出版的“普通高等教育‘十一五’國家級(jí)教材新編”《中國古代文學(xué)理論概論》重寫的一章《中國古代文學(xué)理論的歷史演變》中的一個(gè)單元。它是在完成了《中國美學(xué)通史》的基礎(chǔ)上才得以完成的增補(bǔ)。</p><p class="ql-block">三是個(gè)案研究。其一是《文心雕龍》研究。彭國忠教授關(guān)于《文心雕龍》的陰陽家思想研究為人們理解《文心雕龍》的思想構(gòu)成提供了一個(gè)新的視角。張晶教授將《文心雕龍》各篇的“贊”單列出來加以專門研究，別出機(jī)杼。湖南師大湯凌云教授關(guān)于《文心雕龍》“模山范水”概念的探析也讓我眼前一亮。在中國文論主流話語體系中，模山范水并不是文學(xué)描寫的目的，而是文學(xué)表情達(dá)意的手段?！拔囊砸鉃橹??！薄霸娬?，吟詠情性也?！钡袊糯娢难郧榍屑沙嗦懵?，說愛不得言愛，說恨不得言恨，必須化情語為景語。這是不同于西方敘事學(xué)文論的地方，值得注意，不可等量齊觀。前面三篇發(fā)言是關(guān)于《文心雕龍》的意義闡釋，周興陸教授的發(fā)言則是關(guān)于楊慎、曹學(xué)佺批點(diǎn)的《文心雕龍》版本源流的考辯，屬于版本學(xué)、材料學(xué)的可喜成果。</p><p class="ql-block">個(gè)案研究的另一部分是專題研究。如新竹清華大學(xué)朱曉海教授對(duì)“銘誄尚實(shí)”的辨析、趙厚均教授對(duì)“風(fēng)騷”到“風(fēng)流”“風(fēng)月”流變的考析，查清華教授對(duì)上海師大團(tuán)隊(duì)做的東亞唐詩選本叢刊工作的介紹、南京師大張明強(qiáng)教授對(duì)隋唐駢文作法的分析，浙江大學(xué)青年學(xué)者周游對(duì)桐城派評(píng)注學(xué)的闡述，華中師大余祖坤教授對(duì)中國古代散文中“占地步”現(xiàn)象的剖析，都各懷專攻，多有獨(dú)得。朱曉海教授指出：“銘誄”雖然“尚實(shí)”，但實(shí)際上都是挑好話說，死者生前那些不好的一面都被遮掩了，“銘誄”沒有做到真正的“尚實(shí)”。不過按照中國古代的禮教和孝道，死者為大，為尊者諱，要做到絕對(duì)的“銘誄尚實(shí)”，把死者不好的事跡都寫到墓志銘中去，也有乖情理?！帮L(fēng)騷”又稱“騷雅”?！帮L(fēng)”“雅”指《詩經(jīng)》中包含現(xiàn)實(shí)批判精神的“變風(fēng)”“變雅”，“騷”指充滿家國情懷的《離騷》屈賦，它們是中國歷代詩學(xué)批評(píng)反復(fù)重申的價(jià)值理想，但在后世的演變中，“風(fēng)騷”概念則發(fā)生了向偏離禮教規(guī)范的“風(fēng)流”“風(fēng)月”概念的轉(zhuǎn)化，于是“風(fēng)騷”的涵義變得“曖昧”起來。趙厚均教授給我們清晰梳理、厘析了這種演變歷程，饒有興味。</p><p class="ql-block">第四個(gè)主題是書畫藝術(shù)批評(píng)。元代近百年，思想界程承襲朱理學(xué)。高林廣教授揭示元代文人畫以象喻理、立象明理、以理馭形的時(shí)代特征，說明在古代畫論中，畫品即人品，畫理即“心養(yǎng)”。張毅教授指出：清人翁方鋼一生寫了900多首論書詩。其論書主旨崇尚唐楷之方正，貶斥元明以來流行的帖書之圓美。在翁方鋼看來，書道即人道，唐代楷書遒勁有力的方正之道才是中國書法的正脈。中國古代，詩文書畫同源同構(gòu)，中國文學(xué)理論研究要進(jìn)一步發(fā)展，理當(dāng)突破文學(xué)批評(píng)的局限，與其他姊妹藝術(shù)的批評(píng)理論聯(lián)系起來，互補(bǔ)互證，尋求古代文論研究的新突破。</p><p class="ql-block">第五個(gè)主題是文論與佛學(xué)關(guān)系研究。普慧教授做的發(fā)言《印度的聲傳文學(xué)與中國的文本文學(xué)體制比較》揭示：印度人重聽覺，尚記憶，崇敬神，在三世中求超驗(yàn)的未來與彼岸，中國人重視覺，尚書感，敬圣人，在當(dāng)下現(xiàn)世中追求此岸現(xiàn)實(shí)的人生幸福。在這兩種文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生了“梵聲”文學(xué)與“華章”文本。這種解釋新人耳目，自成一說，給人很大啟悟。高文強(qiáng)教授闡釋的是對(duì)魏晉佛教理論家道安“以無為為滋味”命題的自家心會(huì)。道安是魏晉玄學(xué)化般若學(xué)宗派“本無宗”的代表人物。“滋味”是中國古代對(duì)“美”的通稱?！盁o為”是玄學(xué)對(duì)佛道——“涅槃”的獨(dú)特指稱。“以無為為滋味”揭示的是佛家特殊的美本質(zhì)觀，即以寂滅空無的佛道本體為至美。佛經(jīng)說：“寂滅為樂?！薄澳鶚剺O樂?！薄耙源髽饭拭竽鶚??！薄澳鶚劇本哂絮粯拥臒o上妙味。堅(jiān)守 “以大寂為至樂”，就能以靜制動(dòng)，不為迷情妄念所動(dòng)，“五味不能爽其口”，“五音不能聾其耳”。佛教與中國古代文學(xué)批評(píng)的聯(lián)系非常密切。不具備一定的佛學(xué)知識(shí)，勢(shì)必制約中國古代文論研究的深度與廣度。在這方面，我們的研究還有很大的提升空間。</p><p class="ql-block">長江后浪推前浪，芳林新葉催陳葉。本屆年會(huì)作為新會(huì)長上任后的第一次大會(huì)，是一次承前啟后的大會(huì)，是一次高質(zhì)量的學(xué)術(shù)盛會(huì)，也是一次百花齊放、和諧團(tuán)結(jié)的大會(huì)。</p>