詠酒詩詞選讀（二十八）

故鄉(xiāng)的云

271、《七言·萬卷仙經(jīng)三尺琴》唐·呂巖萬卷仙經(jīng)三尺琴，劉安聞?wù)f是知音。杖頭春色一壺酒，爐內(nèi)丹砂萬點(diǎn)金。悶里醉眠三路口，閑來遊釣洞庭心。相逢相遇人誰識(shí)，只恐沖天沒處尋。【白話譯文】我擁有萬卷仙家經(jīng)書與一張三尺素琴，據(jù)說淮南王劉安能領(lǐng)會(huì)其中的妙趣，算得上是我的知音。手杖上掛著一壺如春色般的美酒，丹爐內(nèi)煉成的丹砂像萬點(diǎn)黃金般閃耀。煩悶時(shí)便醉倒在三岔路口，閑暇時(shí)就去洞庭湖心垂釣漫游。即使與人相逢相遇，又有誰能夠認(rèn)出我的真面目？只怕有朝一日我沖天飛升而去，你們就無處尋覓了。【賞析】《七言·萬卷仙經(jīng)三尺琴》是呂巖（呂洞賓）以詩寫道的典型作品，融合仙經(jīng)、琴、酒、丹砂等意象，在隱逸與超脫中暗藏“知音難覓”的孤獨(dú)。此詩完整呈現(xiàn)了呂巖（呂洞賓）作為“醉仙”的形象——他擁有萬卷仙經(jīng)（道學(xué)修養(yǎng)）、三尺素琴（藝術(shù)修養(yǎng)）、一壺美酒（生活情趣）、爐內(nèi)丹砂（修煉成果）。他可以醉眠路口，也可以遊釣洞庭，來去自如，無拘無束。但這一切，世人不解、不識(shí)。一、逐句賞析首聯(lián)：“萬卷仙經(jīng)三尺琴，劉安聞?wù)f是知音?！?lt;/b>以“萬卷仙經(jīng)”與“三尺琴”并置，代表道法（經(jīng)）與藝術(shù)（琴），二者皆為修心載體。“劉安”為西漢淮南王，好神仙之術(shù)，傳說得道升天。此處借劉安代指能懂仙道、解琴音的知己?！奥?wù)f是知音”暗含不確定——?jiǎng)仓皇恰奥犝f”中的知音，現(xiàn)實(shí)中未必真有。首聯(lián)已埋下孤寂伏筆。頷聯(lián)：“杖頭春色一壺酒，爐內(nèi)丹砂萬點(diǎn)金?！?lt;/b>承呂詩常見對(duì)仗?！罢阮^春色”將無形春意化為可掛于杖端的實(shí)物（與“杖頭一壺酒”異曲同工），“爐內(nèi)丹砂”寫內(nèi)丹修煉的實(shí)物成果?！叭f點(diǎn)金”以金色夸張丹砂之珍貴。此聯(lián)一外（杖頭酒）一內(nèi)（爐中丹），寫盡仙家生活的兩個(gè)側(cè)面：逍遙與實(shí)修。頸聯(lián)：“悶里醉眠三路口，閑來遊釣洞庭心。”由物轉(zhuǎn)向人的行為?！皭灷镒砻摺睂懪加袩灂r(shí)便醉臥于三岔路口（“三路口”象征人生選擇或世俗紛擾之處），行為狂放；“閑來遊釣”寫心閑時(shí)泛舟垂釣于洞庭湖心。一“悶”一“閑”，道出修道者并非無情木石，亦有情緒起伏，但皆以灑脫方式化解。尾聯(lián)：“相逢相遇人誰識(shí)，只恐沖天沒處尋?！?lt;/b>直寫孤獨(dú)與超脫?！跋喾晗嘤觥敝甘篱g偶遇之人，“人誰識(shí)”反問：有誰能真正識(shí)得此中真意？末句“只恐沖天沒處尋”兩層解讀：一從他人視角——待我沖天飛升后，你們便尋我不著了；二從詩人自省——只怕自己沖天而去后，連自己都找不到歸宿。這種“沒處尋”的惶恐，比單純的孤高更深一層，透露求道者對(duì)終極解脫的復(fù)雜心緒。二、藝術(shù)特色1. 對(duì)仗的工整與意義的層累頷聯(lián)“杖頭”對(duì)“爐內(nèi)”（空間內(nèi)外），“春色”對(duì)“丹砂”（虛與實(shí)），“一壺酒”對(duì)“萬點(diǎn)金”（少與多）。頸聯(lián)“悶里”對(duì)“閑來”（情緒），“醉眠”對(duì)“遊釣”（動(dòng)靜），“三路口”對(duì)“洞庭心”（小與大、俗與雅）。每聯(lián)多重對(duì)照，形成意義張力。2. 數(shù)字的象征系統(tǒng)“萬卷”喻道法無窮，“三尺”表琴之常制，“一壺”示酒之足用，“萬點(diǎn)”極言丹成之珍貴，“三路口”含人生迷惘，“沖天”寫終極超越。數(shù)字從萬→三→一→萬→三→（無），形成循環(huán)，暗合道生一、一生萬物的宇宙觀。3. 情感的真實(shí)裸露呂巖多數(shù)詩以瀟灑曠達(dá)為主調(diào)，此詩卻出現(xiàn)“悶里醉眠”“只恐沖天沒處尋”等情緒詞。“悶”與“恐”的加入，使仙家形象更近人情——原來神仙也有煩悶，也會(huì)惶恐。這種情感真實(shí)度，高于一味寫逍遙的游仙詩。4. “劉安”典故的復(fù)雜用典不借常見仙人（如赤松子、王喬），偏借劉安。劉安雖傳得道，實(shí)則因謀反案發(fā)自殺（一說尸解）。選擇這個(gè)有爭(zhēng)議的“仙人”，或暗含對(duì)“知音”的懷疑：連劉安都未必是真仙，世間還有誰能懂我？用典精微至此。總結(jié)：此詩是呂巖少見的流露“惶恐”之作。前六句層層鋪陳仙家氣象：萬卷經(jīng)、三尺琴、杖頭酒、爐中丹、醉眠三路、遊釣洞庭——何等自在。然而尾聯(lián)突然轉(zhuǎn)向：這些都沒用，因?yàn)闊o人識(shí)我，甚至我沖天之后，連自己都無處可尋。末句“只恐沖天沒處尋”七字，將求道者最深層的恐懼寫出：不是怕成不了仙，而是怕成仙之后，反而失去了與人間、與自我的最后聯(lián)系。這與李白“我本不棄世，世人自棄我”的孤傲不同——呂巖的孤獨(dú)，連自己都成了懷疑對(duì)象。正是這種深刻的自我詰問，使這首詩在呂巖眾多瀟灑詩篇中，顯得格外沉痛而真實(shí)。 272、《絕句·其二十八》唐·呂巖先生先生莫外求，道要人傳劍要收。今日相逢江海畔，一杯村酒勸君休。【白話譯文】先生啊先生，切莫向外去尋求（大道），大道需要由人傳授，（身上的）寶劍也應(yīng)當(dāng)收斂起來。今日你我相逢在江海之畔，且飲一杯村釀的薄酒，勸你停下（向外追尋的腳步）。【創(chuàng)作背景】此詩為呂巖《絕句》組詩中的第二十八首（共三十二首）。該組詩多寫修道心得、劍術(shù)傳承、游歷感悟，語言簡(jiǎn)練，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，與《七言》組詩的密集術(shù)語風(fēng)格不同，更近于口語化的勸世之作。唐末五代，道教內(nèi)丹學(xué)興起，鐘離權(quán)、呂洞賓被尊為內(nèi)丹派的祖師。此詩作為呂巖《絕句》組詩的第二十八首，集中體現(xiàn)了內(nèi)丹學(xué)“不向外求”、“道需師傳”、“以酒合道”的思想，是研究鐘呂內(nèi)丹思想的重要詩歌文獻(xiàn)。【賞析】《絕句·其二十八》是呂巖（呂洞賓）以口語化偈頌體寫的一首勸道詩，語言簡(jiǎn)淡而機(jī)鋒內(nèi)藏。一、逐句賞析首句：“先生先生莫外求”開篇以疊稱“先生先生”起筆，如同當(dāng)面呼喚，語氣親切而急促，有喚醒執(zhí)迷之意?！澳馇蟆比譃槿娧勰?，直指道教內(nèi)丹核心思想——道在自身，無需向外馳求。此句斬?cái)嘁磺邢蛲鈱?、求藥、覓方的歧路?lt;/p>次句：“道要人傳劍要收”進(jìn)一步闡釋“莫外求”并非否定師傳。“道要人傳”承認(rèn)道脈需師徒口口相授，不能自學(xué)自成；“劍要收”中“劍”喻鋒芒、機(jī)心、爭(zhēng)斗之念，亦可能實(shí)指呂巖隨身法劍?！笆铡弊蛛p關(guān)：既是收劍入鞘（止殺、收斂），也是收心內(nèi)觀。此句在“不外求”的前提下，明確了向內(nèi)傳承與自我收斂的修行路徑。第三句：“今日相逢江海畔”由抽象說理轉(zhuǎn)入具體場(chǎng)景。“江海畔”點(diǎn)出相遇地點(diǎn)——江湖之濱，暗含“江湖遠(yuǎn)廟堂”的隱逸色彩?！敖袢障喾辍睆?qiáng)調(diào)當(dāng)下機(jī)緣，有“即此時(shí)、即此地”的禪門棒喝意味。末句：“一杯村酒勸君休”以極具呂巖特色的意象收束。“村酒”質(zhì)樸無華，褪去一切精致修飾；“勸君休”三字多層含義：休止外求之心、休歇奔波之勞、休卻世間執(zhí)著?！靶荨币部山鉃椤傲T休”“休去”，甚至“休歇入道”。末句以舉杯勸酒的動(dòng)作，將前文所有道理化為一個(gè)溫暖而不可拒絕的姿態(tài)——來，喝下這杯酒，放下吧。二、藝術(shù)特色1. 口語化與疊詞的親切感“先生先生”疊詞呼喚，如同老友當(dāng)面叮嚀，消解了說教味。“莫外求”、“勸君休”皆為白話，全詩無一生僻字，卻意味深長(zhǎng)。這種語言風(fēng)格接近禪宗語錄與民間勸善歌，易記易傳。2. 劍與酒的雙重符號(hào)劍（收）與酒（勸）在呂詩中反復(fù)出現(xiàn)，構(gòu)成矛盾統(tǒng)一：劍代表銳利、斬?cái)?、降魔之力；酒代表柔和、忘言、隨緣之趣。此詩中“劍要收”與“酒勸休”形成呼應(yīng)——收劍是止武，勸休是止求，二者皆指向“放下”。3. “休”字的多重意蘊(yùn)末句“勸君休”的“休”，既可解為“停止”（停止外求），也可解為“休歇”（入定），還可解為“罷休”（放棄執(zhí)著），甚至帶有一絲“休要再提”的幽默。這種一字多義的開放性，使短詩具有反復(fù)咀嚼的余地。4. 場(chǎng)景即道場(chǎng)的敘事策略全詩四句構(gòu)成微型敘事：呼喚（先生先生）→ 說理（莫外求、道要人傳劍要收）→ 點(diǎn)明場(chǎng)景（江海畔相逢）→ 行動(dòng)（勸酒）。前兩句若顯說教，后兩句以具體場(chǎng)景與動(dòng)作化解，使道理落地于生活。這種“以事顯理”的手法，正是呂巖詩的特點(diǎn)。總結(jié)：這首短詩是呂巖“和光同塵”思想的精煉表達(dá)。它告訴我們：真正的道，不在深山古洞，不在丹經(jīng)萬卷，而在江海畔的一次相逢、一杯村酒、一句“勸君休”。那位“先生”或許正在外求的路上奔波，呂巖卻截住他說：停下吧，道在你自身，劍要收入鞘，心要收回來。而最后一杯酒，既是對(duì)執(zhí)著的溫柔勸解，也是對(duì)放下后的慶?！认逻@杯酒，從此不再向外奔跑，而是安住當(dāng)下。所謂“絕句”，此詩當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)“絕”字：語言絕簡(jiǎn)，機(jī)鋒絕銳，而情意絕真。 273、《涼州館中與諸判官夜集》唐·岑參彎彎月出掛城頭，城頭月出照涼州。涼州七城十萬家，胡人半解彈琵琶。琵琶一曲腸堪斷，風(fēng)蕭蕭兮夜漫漫。河西幕中多故人，故人別來三五春。花門樓前見秋草，豈能貧賤相看老。一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒。【白話譯文】彎彎的月兒爬上了涼州城頭，城頭的月兒升空照著全涼州。涼州方圓七里住著十萬人家，這里的胡人半數(shù)懂得彈琵琶。動(dòng)人的琵琶曲令人肝腸欲斷，只覺得風(fēng)聲蕭蕭兮長(zhǎng)夜漫漫。河西幕府里我有很多老朋友，老朋友分別以來已有三五春。如今在花門樓前又見到秋草，哪能互相看著在貧賤中變老？人生一世能有幾回開懷大笑，今日相逢人人必須痛飲醉倒。【創(chuàng)作背景】此詩當(dāng)作于唐玄宗天寶十三載（754年）。天寶十載（751年）高仙芝改任河西節(jié)度使時(shí)，岑參曾暫駐涼州，結(jié)識(shí)了一些朋友；天寶十二載（753年）哥舒翰任河西節(jié)度使，其僚屬如高適、嚴(yán)武等也與岑參是老熟人，所以當(dāng)天寶十三載（754年）岑參赴北庭途經(jīng)涼州時(shí)，就有很多老朋友前來迎送，常歡聚夜飲。此詩寫的就是與河西幕府的老同事們的一次歡聚夜飲。【賞析】這首《涼州館中與諸判官夜集》是岑參邊塞詩中的豪放之作，以月夜涼州為背景，寫詩人與幕府老友歡聚痛飲的場(chǎng)景。一、逐句賞析前四句：月出涼州，胡音繞城“彎彎月出掛城頭，城頭月出照涼州”以頂針手法寫月升過程：月掛城頭→月光漫照全城，鏡頭由近及遠(yuǎn)，為夜宴鋪開銀色的舞臺(tái)。“涼州七城十萬家”極言城池之盛，“胡人半解彈琵琶”點(diǎn)出邊城異域風(fēng)情——半解意為半數(shù)人會(huì)彈，既寫胡樂流行，也暗含漢胡文化交融。琵琶聲為下文“腸斷”埋下伏筆。中兩句：琵琶催腸斷，長(zhǎng)夜漫漫“琵琶一曲腸堪熟”用夸張手法寫樂聲之凄美動(dòng)人（腸斷為極言感動(dòng)），但緊接“風(fēng)蕭蕭兮夜漫漫”陡然轉(zhuǎn)入蒼涼：邊地夜風(fēng)蕭瑟，長(zhǎng)夜無涯，將個(gè)人情緒融入天地遼闊之中。此句化用《楚辭·荊軻》易水歌句式，增添悲壯感。后六句：故人相逢，斗酒醉倒“河西幕中多故人，故人別來三五春”寫幕府舊友重逢，數(shù)字“三五春”點(diǎn)出離別之久?；ㄩT樓前見秋草”以秋草枯榮暗喻時(shí)光流逝，“豈能貧賤相看老”反問出之：怎能甘于貧賤、彼此對(duì)望著老去？此句既是自勉，也是共勉，豪情中帶著時(shí)不我待的緊迫?！耙簧笮δ軒谆?，斗酒相逢須醉倒”是全詩高潮：人生苦短，大笑難逢，既逢故人，便當(dāng)一醉方休?！绊氉淼埂比?jǐn)亟赜辛Γ瑢⑦吶娙说臅邕_(dá)與深情推向極致。二、藝術(shù)特色1. 頂針與回環(huán)的空間敘事開頭“月出掛城頭→照涼州”用頂針手法，形成月光流動(dòng)的視覺效果。同時(shí)“涼州”一詞重復(fù)出現(xiàn)，強(qiáng)化地域感。這種回環(huán)句式也模擬了夜宴前眾人仰首望月、目光隨月移動(dòng)的實(shí)感。2. 情感的反向鋪墊：從柔美到雄健前六句寫月柔、城壯、人多、琵琶凄、夜漫長(zhǎng)，整體偏于柔美蒼涼；后六句陡然轉(zhuǎn)入剛健：秋草不待、大笑醉倒。這種情感轉(zhuǎn)折非但不突兀，反而因前文的鋪墊（夜漫漫、別來三五春）而顯得酣暢淋漓。3. 邊塞詩中的市井氣息不同于岑參其他邊塞詩多寫雪、風(fēng)、戰(zhàn)場(chǎng)的奇寒與荒涼（如“北風(fēng)卷地白草折”），此詩聚焦涼州城內(nèi)的夜集生活：十萬人家、胡人琵琶、花門樓、斗酒。這種市井視角使邊塞詩有了人間煙火的溫度。4. 口語化的豪語“一生大笑能幾回”、“豈能貧賤相看老”均接近口語，直抒胸臆，毫無雕琢。這種語言風(fēng)格與宴飲場(chǎng)景高度契合，仿佛詩人酒后真言的實(shí)錄，極具感染力。總結(jié)：此詩可視為岑參邊塞詩中的“醉歌”。它不寫戰(zhàn)爭(zhēng)，不寫行軍，只寫邊城月夜的一次老友重聚。然而正是在“斗酒相逢須醉倒”的狂放中，我們讀到了邊塞詩人最深的心事：涼州雖繁華，終是異鄉(xiāng)；秋草年年生，功業(yè)何時(shí)立？所謂“大笑”、“醉倒”，不過是把人生的蒼涼泡在酒里，一飲而盡。這與呂巖詩中“杯酒混凡流”的仙家超脫不同——岑參的酒，是邊塞寒夜中彼此取暖的人間溫度，是明知“貧賤相看老”卻偏要以大笑對(duì)抗的生命熱情。 274、《送李副使赴磧西官軍》 唐·岑參 火山六月應(yīng)更熱，赤亭道口行人絕。知君慣度祁連城，豈能愁見輪臺(tái)月。脫鞍暫入酒家壚，送君萬里西擊胡。功名祗向馬上取，真是英雄一丈夫。【白話譯文】六月的火焰山更是灼熱，赤亭道口怕要行人斷絕。知道您經(jīng)常度越祁連城，哪里會(huì)害怕見到輪臺(tái)月。請(qǐng)您下馬暫進(jìn)入酒家壚，送您到萬里之外西擊胡。功名富貴只向馬上求取，您真是一位英雄大丈夫。【創(chuàng)作背景】這首詩作于唐玄宗天寶十載（751年）六月。當(dāng)時(shí)，高仙芝正在安西率師西征，李副使（名不詳）因公從姑臧（今甘肅武威）出發(fā)趕赴磧西（即安西都護(hù)府）軍中，岑參作此詩送別。【賞析】這首《送李副使赴磧西官軍》是岑參邊塞詩中的豪邁絕唱，以火山、赤亭的極端環(huán)境為背景，塑造了一位慣歷艱險(xiǎn)、志在功名的英雄李副使，并借此抒發(fā)自己“功名馬上取”的壯志。一、逐句賞析首聯(lián)：“火山六月應(yīng)更熱，赤亭道口行人絕?！?lt;/b>起筆即寫邊地之苦：火山（今吐魯番火焰山）六月本就酷熱難當(dāng)，“應(yīng)更熱”以推想語氣強(qiáng)化主觀感受；“赤亭道口”（今新疆七克臺(tái)附近）是西行要道，“行人絕”三字極寫環(huán)境之惡劣——連商旅行人都絕跡。兩句不寫送別之情，先寫征途之險(xiǎn)，以苦寒反襯豪情。頷聯(lián)：“知君慣度祁連城，豈能愁見輪臺(tái)月?！?lt;/b>由環(huán)境轉(zhuǎn)寫李副使?！皯T度祁連城”點(diǎn)出他久經(jīng)沙場(chǎng)、屢越邊關(guān)，“豈能愁見輪臺(tái)月”以反問寫其剛毅：輪臺(tái)（今新疆米泉）月色雖能勾起思鄉(xiāng)之愁，但李副使豈是見月傷懷之人？“慣”與“豈能”二詞，將其鐵骨錚錚的性格一筆寫盡。頸聯(lián)：“脫鞍暫入酒家壚，送君萬里西擊胡?！?lt;/b>從寫人轉(zhuǎn)入送別場(chǎng)景?！懊摪皶喝搿眲?dòng)作干脆利落，無長(zhǎng)亭飲餞的纏綿，只有路過酒家、下馬即飲的爽利?！八途f里西擊胡”點(diǎn)明此行目的：不是戍守，而是主動(dòng)出擊?！叭f里”極言征途之遙，“擊胡”直指使命之重。此聯(lián)由動(dòng)（脫鞍）至靜（暫入），再由靜至動(dòng)（萬里西擊），節(jié)奏明快。尾聯(lián)：“功名祗向馬上取，真是英雄一丈夫?！?lt;/b>全詩最強(qiáng)音。“功名祗向馬上取”是對(duì)李副使人生信條的概括——功名不在書齋中求，只在戰(zhàn)場(chǎng)上取?！办笙颉保ㄖ幌颍┒?jǐn)蒯斀罔F，排除了所有其他途徑?！罢媸怯⑿垡徽煞颉币再潎@口吻收束，“英雄丈夫”四字既贊李副使，也明詩人自己之志。此聯(lián)如金石墜地，擲地有聲。二、藝術(shù)特色1. 環(huán)境反襯法首聯(lián)極寫火山之熱、赤亭之絕，將征途寫得幾乎不可通行。正因如此，后文李副使“慣度”、“豈能愁”的從容才顯得格外不凡。這種“以苦境襯豪情”的手法，比正面歌頌更有力量。2. 人稱視角的靈活轉(zhuǎn)換前四句以第三人稱“君”（李副使）展開，頸聯(lián)“送君”保留第二人稱，尾聯(lián)“真是英雄一丈夫”則轉(zhuǎn)為第一人稱視角的贊嘆。這種轉(zhuǎn)換使讀者既保持客觀觀察，又能感受到詩人發(fā)自內(nèi)心的敬佩。3. 口語化的英雄贊歌“豈能愁見”、“脫鞍暫入”、“真是英雄一丈夫”均接近口語，無堆砌典故，無華麗辭藻。這種質(zhì)樸剛健的語言風(fēng)格，與邊塞英雄的氣質(zhì)高度統(tǒng)一。尤其末句“真是”二字，如當(dāng)面直呼，親切而有力。4. 節(jié)奏的急促與頓挫全詩八句，每?jī)删湟灰?。首?lián)急促（熱、絕），頷聯(lián)舒緩（慣度、豈能愁），頸聯(lián)再急促（脫鞍、萬里），尾聯(lián)頓挫（祗向、真是）。這種節(jié)奏變化模擬了送別時(shí)情緒的起伏，最終落在“英雄丈夫”的堅(jiān)定重音上。總結(jié)：此詩可與王維《送元二使安西》對(duì)讀：王維寫“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，是深情與憂慮；岑參寫“脫鞍暫入酒家壚，送君萬里西擊胡”，是豪情與信任。岑參本人一生兩度出塞，曾任安西節(jié)度使判官，他筆下的“功名馬上取”既是送友之語，也是自明之志。末句“真是英雄一丈夫”七字，成為唐代邊塞詩中最響亮的英雄定義之一——它告訴我們，在盛唐，英雄不必是帝王將相，也可以是那位“慣度祁連城”、見月不愁的西行副使，是每一個(gè)將生命置于馬上、以熱血取功名的普通人。 275、《白雪歌送武判官歸京》唐·岑參北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著。瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。輪臺(tái)東門送君去，去時(shí)雪滿天山路。山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。【白話譯文】北風(fēng)席卷大地吹折白草，仲秋八月胡地飄降大雪。仿佛一夜之間春風(fēng)吹來，樹上有如梨花競(jìng)相開放。雪花飄入簾籠沾濕帳幕，就是穿狐皮袍也不暖和。將軍獸角弓凍得拉不開，都護(hù)的鎧甲冷得難穿上。無邊沙漠結(jié)成百丈堅(jiān)冰，憂愁的陰云凝結(jié)在長(zhǎng)空。帳中擺酒為回京人送行，助興的是琵琶羌笛胡琴。黃昏時(shí)轅門外大雪紛飛，凍硬的紅旗風(fēng)吹不飄動(dòng)。在輪臺(tái)東門外送你回京，臨行時(shí)茫茫白雪布滿山。山路曲折不見你的身影，雪地上空留馬蹄的印跡。【創(chuàng)作背景】岑參于唐玄宗天寶十三載（754）夏秋之交到北庭，唐肅宗至德二載（757）春夏之交東歸，此詩當(dāng)作于此期，具體時(shí)間約在天寶十四載（755），地點(diǎn)在輪臺(tái)。當(dāng)時(shí)西北邊疆一帶，戰(zhàn)事頻繁，岑參懷著到塞外建功立業(yè)的志向，兩度出塞，久佐戎幕，前后在邊疆軍隊(duì)中生活了六年，因而對(duì)鞍馬風(fēng)塵的征戰(zhàn)生活與冰天雪地的塞外風(fēng)光有長(zhǎng)期的觀察與體會(huì)。天寶十三載這次是岑參第二次出塞，充任安西北庭節(jié)度使封常清的判官（節(jié)度使的僚屬），而武判官即其前任，詩人在輪臺(tái)送他歸京（唐代都城長(zhǎng)安）而寫下了此詩。【賞析】這首《白雪歌送武判官歸京》是岑參邊塞詩的代表作，以奇麗雪景為背景，將壯闊的邊地風(fēng)光與深沉的送別之情融為一體。一、逐句賞析全詩十八句，可按內(nèi)容分為四層。第一層（前四句）：八月飛雪，梨花奇喻“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪”以疾風(fēng)猛雪開篇，“卷地”寫風(fēng)勢(shì)之狂，“白草折”寫風(fēng)威之烈?！鞍嗽录达w雪”的“即”字，突出邊地入雪之早，與中原迥異?！昂鋈缫灰勾猴L(fēng)來，千樹萬樹梨花開”是千古名句：以春風(fēng)喻北風(fēng)，以梨花喻雪花，將嚴(yán)寒化為春意。這種“以美化寒”的想象，使苦寒邊地頓生奇麗浪漫之氣。第二層（次四句）：雪中酷寒，軍旅實(shí)況“散入珠簾濕羅幕”寫雪飄入帳幕，“狐裘不暖錦衾薄”寫貴族衣被亦難御寒。“將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著”從側(cè)面寫寒：角弓凍僵拉不開，鐵衣冷得穿不上。兩句互文見義，極言苦寒之甚。此層由室外雪景轉(zhuǎn)入室內(nèi)軍帳，由壯麗轉(zhuǎn)入嚴(yán)酷。第三層（又四句）：瀚海冰封，中軍餞別“瀚海闌干百丈冰”寫沙漠中縱橫的冰凌，“愁云慘淡萬里凝”寫陰云密布，天地暗淡?！鞍僬伞薄ⅰ叭f里”以夸張寫空間之廣?！爸熊娭镁骑嫐w客”轉(zhuǎn)入送別，“胡琴琵琶與羌笛”連列三種樂器，寫出宴飲的熱鬧，以樂景反襯即將離別的愁緒。第四層（末六句）：暮雪送別，空留馬跡“紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻”寫轅門外暮雪紛飛，紅旗凍凝不飄?！俺浮弊謱戯L(fēng)拉拽紅旗卻拉不動(dòng)，奇絕生動(dòng)?！拜喤_(tái)東門送君去”點(diǎn)出送別地點(diǎn)，“去時(shí)雪滿天山路”寫歸途風(fēng)雪彌漫?！吧交芈忿D(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處”以景結(jié)情：行人已隱入山彎，唯余雪地上漸遠(yuǎn)的馬蹄印。這“空留”二字，寫盡詩人久久佇望、不忍離去的悵惘。二、藝術(shù)特色1. 奇崛的比喻與浪漫的想象“千樹萬樹梨花開”以春寫冬，以美寫寒，被稱作“妙手回春”。這種反常合道的想象，使邊塞風(fēng)雪有了驚人的詩意光彩。2. 色彩與溫度的強(qiáng)烈對(duì)比詩中紅（紅旗）、白（雪）、灰（愁云）三色交織，寒冷（狐裘不暖、鐵衣難著）與熱烈（中軍置酒、胡琴琵琶）交替出現(xiàn)。這種對(duì)比既寫實(shí)，也暗喻邊塞生活的苦樂交織。3. 空間敘事的層層推進(jìn)視角由室外（北風(fēng)卷地）→室內(nèi)（珠簾羅幕）→廣漠（瀚海冰云）→轅門→輪臺(tái)東門→天山雪路，最終聚焦于“空留馬行處”。鏡頭由遠(yuǎn)及近，再由近推遠(yuǎn)，收于無盡虛空，極具畫面感。4. “風(fēng)”與“雪”的多重意蘊(yùn)風(fēng)雪既是自然環(huán)境，也是情感載體：開篇風(fēng)雪寫苦寒，中間風(fēng)雪寫軍旅實(shí)況，結(jié)尾風(fēng)雪寫歸途艱險(xiǎn)與送別惆悵。“風(fēng)掣紅旗凍不翻”更是以紅旗的“不翻”反襯風(fēng)雪的肆虐，奇境獨(dú)造。5. 結(jié)尾的無聲勝有聲末二句“山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處”被譽(yù)為送別詩的極致之境。不寫淚眼，不寫叮嚀，只寫雪地馬蹄痕——這“空留”既是物理空間的空白，也是詩人內(nèi)心的失落。與李白“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”異曲同工，但更多一分邊塞的冷峻。總結(jié)、此詩將邊塞詩的奇、壯、寒、愁熔于一爐。前十二句寫雪景之奇、軍旅之寒，壯闊中見嚴(yán)酷；后六句寫送別之情，沉郁中見灑脫。最動(dòng)人處在結(jié)尾：武判官已去，詩人仍站在輪臺(tái)東門，望著雪上的馬蹄印漸漸被新雪覆蓋。那一刻，所有的奇麗與豪邁都?xì)w于寂靜——風(fēng)雪會(huì)掩去蹤跡，但送別的心情，像那凍不翻的紅旗一樣，凝固在時(shí)間里。岑參以一首詩證明：最冷的邊塞，也能開出最暖的友誼之花；而最豪放的邊塞詩人，也有最細(xì)膩的一往情深。 276、《涼州詞二首·其一》唐·王翰葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回？【白話譯文】酒筵上甘醇的葡萄美酒盛滿在精美的夜光杯之中，歌伎們彈奏起急促歡快的琵琶聲助興催飲，想到即將跨馬奔赴沙場(chǎng)殺敵報(bào)國，戰(zhàn)士們個(gè)個(gè)豪情滿懷。今日一定要一醉方休，即使醉倒在戰(zhàn)場(chǎng)上又何妨？此次出征為國效力，本來就打算馬革裹尸，沒有準(zhǔn)備活著回來。【創(chuàng)作背景】這是一組邊塞詩，其具體創(chuàng)作時(shí)間未能確證?！稕鲋菰~》是樂府歌詞，是按涼州（今甘肅武威）地方樂調(diào)歌唱的?！缎绿茣分尽氛f：“天寶間樂調(diào)，皆以邊地為名，若涼州、伊州、甘州之類?！边@首詩地方色彩極濃。從標(biāo)題看，涼州屬西北邊地；從內(nèi)容看，葡萄酒是當(dāng)時(shí)西域特產(chǎn)，夜光杯是西域所進(jìn)，琵琶更是西域所產(chǎn)，胡笳更是西北流行樂器。這些無一不與西北邊塞風(fēng)情相關(guān)。【賞析】?《涼州詞二首·其一》是唐代詩人王翰的邊塞詩名篇，以豪飲的場(chǎng)面寫戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，在醉語中透出徹骨的悲涼。一、逐句賞析首句：“葡萄美酒夜光杯”起筆即寫盛宴：葡萄美酒（西域特產(chǎn)）盛于夜光杯（傳說中夜間發(fā)光的玉杯），二者均為邊塞特有的珍貴之物。這一句極寫軍中宴飲的奢華與歡快，色彩艷麗（紫酒、玉光），為下文轉(zhuǎn)折蓄勢(shì)。次句：“欲飲琵琶馬上催”節(jié)奏突變?！坝嫛睂憣⑹颗e杯欲飲的瞬間，“琵琶馬上催”有三解：一是琵琶聲在馬上奏響，催人暢飲（助興）；二是琵琶聲催人出征（戰(zhàn)前號(hào)令）；三是“催”為時(shí)間緊迫，酒未沾唇即被催發(fā)。無論何解，此句都在歡快中注入了急迫感——飲宴與征戰(zhàn)、享樂與死亡，在此刻被強(qiáng)行并置。第三句：“醉臥沙場(chǎng)君莫笑”由敘事轉(zhuǎn)入口語化的勸酒辭?！白砼P沙場(chǎng)”四字極寫醉態(tài)之狂放，“君莫笑”三字以第一人稱直接對(duì)讀者（或同伴）說話，仿佛醉眼朦朧中的辯解。此句表面豪邁，實(shí)則藏著巨大的悲哀：不是不怕死，而是明知會(huì)死，不如醉著死。末句：“古來征戰(zhàn)幾人回”全詩最強(qiáng)音。以反問句道出戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)：自古以來，出征邊塞的人有幾個(gè)能活著回來？“幾人回”三字如鐵錘擊冰，將前文的豪飲、琵琶、醉臥全部擊碎。原來所有的狂歡，都是對(duì)死亡的提前祭奠；所有的醉態(tài)，都是清醒后的逃避。二、藝術(shù)特色1. 美與殘酷的極致反差前兩句極寫美酒、玉杯、琵琶——世間最美好的東西；后兩句極寫醉臥、沙場(chǎng)、無人回——世間最殘酷的現(xiàn)實(shí)。這種“以樂景寫哀”的手法，使悲哀更加徹骨。2. 頓挫的節(jié)奏控制首句七字全用名詞堆疊（葡萄/美酒/夜光杯），節(jié)奏舒緩，色彩絢爛；次句插入“欲飲”與“催”，節(jié)奏驟然加快；第三句以口語“君莫笑”制造停頓（醉語感）；末句以反問收束，節(jié)奏再次放緩，留下沉重余響。3. 第一人稱的醉語視角“君莫笑”、“幾人回”用的是醉酒者的口吻，使全詩具有即興獨(dú)白的真實(shí)感。讀者仿佛親臨酒宴，聽一位將軍舉著酒杯、紅著眼眶說：“別笑我醉倒在這沙場(chǎng)上……你看，古來征戰(zhàn)，有幾個(gè)人能回去？”這種視角消解了詩的雕琢感，直擊人心。4. 反問句的情感張力末句不用陳述句（“古來征戰(zhàn)少人回”），而用反問句（“幾人回”），語氣更強(qiáng)，且將答案留給讀者自己得出。同時(shí)，“幾人回”中的“幾”既可解為零（無人回），也可解為少數(shù)（很少人回），這種模糊性增加了悲劇的普遍性。總結(jié)：王翰僅存世數(shù)首詩中，此篇足以使其不朽。它與王維“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”的深情不同，與岑參“功名馬上取”的豪邁不同，它站在更赤裸的生死邊緣：葡萄美酒夜光杯有多美，古來征戰(zhàn)幾人回就有多痛。千百年來，無數(shù)人吟誦這首詩，有人在酒桌上以此助興，有人在墓前以此悼亡。而詩中那位“醉臥沙場(chǎng)”的將士，或許根本不在乎后人如何解讀——他只是在生命的最后一夜，搶在琵琶催發(fā)之前，喝下了那杯永遠(yuǎn)喝不完的酒。 277、《山中贈(zèng)諸暨丹丘明府》唐·秦系荷衣半破帶莓苔，笑向陶潛酒甕開。縱醉還須上山去，白云那肯下山來。【白話譯文】用荷葉制成的衣裳已經(jīng)半破，還帶著莓苔的痕跡；我笑著朝向那如同陶潛般的酒甕，將它打開。即使喝醉了，我還是要上山去；那白云又怎么肯從山上飄下來呢？【創(chuàng)作背景】秦系（約724年—約810年），唐代詩人，字公緒，號(hào)東海釣客，越州會(huì)稽（今浙江紹興）人。他一生不仕，隱居剡山（今浙江嵊州、新昌一帶），自號(hào)“剡溪隱士”。與劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物、皎然等詩人交游唱和。其詩多寫隱逸生活，風(fēng)格清澹高遠(yuǎn)。此詩作于唐天寶（742—756）末年，秦系避亂隱居越州剡溪期間。題中“明府”是唐代對(duì)縣令的尊稱，指時(shí)任諸暨縣令的丘丹。丘丹是當(dāng)時(shí)有影響力的詩人，與秦系情深誼篤，此詩是秦系贈(zèng)予他的作品。此詩被視為秦系早期隱居生活的寫照。【賞析】《山中贈(zèng)諸暨丹丘明府》是唐代詩人秦系的一首七言絕句，以山居隱士的口吻贈(zèng)答友人，通過疏放的形象與奇崛的想象，展現(xiàn)了對(duì)自由生活的堅(jiān)守。一、逐句賞析首句：“荷衣半破帶莓苔”開篇以服飾寫人。“荷衣”本指隱士之服（化用《離騷》“制芰荷以為衣兮”），此處“半破”二字打破高潔隱士的刻板印象，寫出衣著的破舊隨意。“帶莓苔”更妙——莓苔長(zhǎng)在衣上，既暗示久居潮濕山林、少與俗交，又透出一種物我兩忘的天然野趣。破衣與莓苔，共同構(gòu)建了一個(gè)真實(shí)而非理想化的隱者形象。次句：“笑向陶潛酒甕開”由衣飾轉(zhuǎn)向動(dòng)作?！靶ο颉倍謱懗鲆姷骄飘Y時(shí)的欣然神態(tài)，毫不掩飾對(duì)酒的喜愛?！疤諠摼飘Y”用陶淵明嗜酒之典，既自比淵明，又暗指友人（丹丘明府）所贈(zèng)或共飲之酒。一個(gè)“開”字，動(dòng)作干脆，仿佛聽見酒壇封泥被拍開的聲響。此句將隱者的清貧（半破荷衣）與快樂（笑向酒甕）并置，顯出其安貧樂道的真性情。第三句：“縱醉還須上山去”轉(zhuǎn)折生波瀾。“縱醉”承接前句的飲酒，看似要酣醉一場(chǎng)；“還須上山去”卻陡然一轉(zhuǎn)——醉后不是倒頭大睡，而是必須上山。這一“須”字寫出內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力：山是他的歸宿，即使醉意朦朧，仍要向著高處行去。“上山”既是實(shí)寫山居生活，也是象征性的精神攀升。末句：“白云那肯下山來”全詩最奇崛之筆。以擬人手法寫白云：詩人上山，白云卻不肯下山?！澳强稀倍謱懗霭自频木髲?qiáng)與高潔。此句表面寫自然現(xiàn)象（白云繚繞山頂不散），實(shí)則自喻：我如白云，寧可長(zhǎng)守山中，也不肯降入塵世?！澳强稀北取安豢稀倍嘁环址磫栒Z氣，更有力度。同時(shí)，這也是對(duì)友人（明府）的委婉回應(yīng)——感謝你的款待與挽留，但我終歸要回到山中，正如白云終歸不會(huì)下山。二、藝術(shù)特色1. 衣飾細(xì)節(jié)的人格化表達(dá)“荷衣半破帶莓苔”不寫隱者的德行、才學(xué)，只寫一件破衣、幾點(diǎn)苔痕，便讓一個(gè)久居深山、不修邊幅、與自然融為一體的真人形象躍然紙上。這種“以物寫人”的手法，比直接抒情更含蓄有力。2. 典故的活用于無形用陶潛酒甕之典，卻不堆砌“淵明”、“五柳”等字樣，而是化為人物的一個(gè)日常動(dòng)作“笑向……開”。典故如鹽入水，有味無痕，既讓知者會(huì)心，又不妨礙不知者理解詩意。3. 動(dòng)作鏈條的戲劇性全詩四句構(gòu)成一個(gè)微型敘事：穿著破衣（靜態(tài)）→笑著開酒（動(dòng)態(tài)）→醉后上山（轉(zhuǎn)折）→白云不下山（收束）。這組動(dòng)作連貫而有起伏，最后落在白云的擬人化拒絕上，形成人與物、醉與醒、上山與不下山之間的多重對(duì)話。4. 物我同構(gòu)的象征系統(tǒng)荷衣（人衣）與莓苔（植物共生）、酒甕（人造物）與陶潛（古人）、醉人（動(dòng)態(tài)）與上山（空間移動(dòng)）、詩人（自我）與白云（他者）——每一句都在構(gòu)建人與自然的同構(gòu)關(guān)系。末句“白云那肯下山來”，已分不清是寫云還是寫人，物我徹底交融。總結(jié)：此詩是一封“醉后答書”。友人丹丘明府（“明府”為唐代對(duì)縣令的雅稱）或許曾邀他下山入城、參與宴飲，甚至謀個(gè)差事。秦系以詩代簡(jiǎn)，婉拒了好意：你看我這一身破衣苔痕，是山中長(zhǎng)住的印記；你的酒我欣然接受，但醉后我還要上山——因?yàn)槲揖褪悄巧巾數(shù)陌自?，早已?xí)慣了高處，不肯降入紅塵。末句“白云那肯下山來”，既驕傲又親切，既孤獨(dú)又溫暖。它讓我們看到：真正的隱者，不是苦行僧，而是一個(gè)知道自己在做什么、并為此感到快樂的人。他珍惜友人的情誼（喝你的酒），但更珍惜自己的自由（上山去）。這種“不辜負(fù)他人，不背叛自己”的分寸感，正是中國隱逸詩中最動(dòng)人的風(fēng)骨。 278、《九日宴》 唐·張諤秋葉風(fēng)吹黃颯颯，晴云日照白鱗鱗。歸來得問茱萸女，今日登高醉幾人。 【白話譯文】秋葉在風(fēng)中吹拂，發(fā)出颯颯的聲響，葉片枯黃；晴空中的云朵在陽光照耀下，像白色的魚鱗般層層疊疊。歸來之后，忍不住去問那賣茱萸的女子：今天重陽登高，共有幾人大醉而歸呢？【創(chuàng)作背景】張諤，唐代詩人，生卒年不詳，約唐玄宗時(shí)期在世。曾任南陽王（李瑤）屬官，后因事被貶。其詩多寫宴飲、游賞、送別之作，風(fēng)格清麗流暢。此詩創(chuàng)作于盛唐時(shí)期（8世紀(jì)），具體年份不詳。從詩中秋葉、晴云等意象推斷，地點(diǎn)當(dāng)在北方（長(zhǎng)安或洛陽一帶），時(shí)逢重陽佳節(jié)。當(dāng)時(shí)重陽節(jié)登高宴飲的習(xí)俗已蔚然成風(fēng)，該節(jié)俗起源于東漢桓景避災(zāi)的傳說，閩越王無諸亦有登高記載，至魏晉時(shí)期發(fā)展為文人雅士的聚會(huì)活動(dòng)。唐代將此傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，宮廷與民間皆盛行重陽宴飲，詩作《九日宴》即誕生于這一文化背景下。【賞析】《九日宴》是唐代詩人張諤的一首七言絕句，以簡(jiǎn)練的筆觸勾勒出重陽節(jié)秋日宴飲的場(chǎng)景。一、逐句賞析首句：“秋葉風(fēng)吹黃颯颯”以秋風(fēng)秋葉開篇，點(diǎn)明時(shí)令。“黃颯颯”既寫秋葉枯黃之色，又?jǐn)M風(fēng)吹葉落的蕭瑟之聲（颯颯為象聲詞）。一個(gè)“黃”字兼攝視覺與觸覺（秋意之冷），為全詩定下清冷的基調(diào)。次句：“晴云日照白鱗鱗”由地面仰望天空?！扒缭啤迸c上句“秋葉”形成色彩對(duì)比（黃與白），“日照”寫陽光穿透云層，“白鱗鱗”以魚鱗喻云片在日光下的閃爍之態(tài)。此句一掃前句的蕭瑟，轉(zhuǎn)為明麗。一冷一暖，一暗一明，形成張力。第三句：“歸來得問茱萸女”從寫景轉(zhuǎn)入人事?！皻w來”指宴飲或登高后回家，“得問”意為來得及詢問、有機(jī)會(huì)打聽?！败镙桥被蛑概宕鬈镙堑呐樱ㄖ仃柵遘镙潜傩埃蛑甘圪u茱萸的少女。此句設(shè)下懸念：詩人想問茱萸女什么問題？末句：“今日登高醉幾人”點(diǎn)破懸念：詩人想問的是，今日重陽登高宴飲的人中，有幾人真正醉倒了？此句以問作結(jié)，意味深長(zhǎng)。“醉”既可解為酒醉，也可解為陶醉于秋色、醉心于親情友情。而“幾人”一詞暗含慨嘆：或許眾人皆醉而我獨(dú)醒，或許醉者寥寥，又或許醉本不必問人數(shù)。這種開放式的結(jié)尾，留下悠長(zhǎng)余韻。二、藝術(shù)特色1. 聲色交錯(cuò)的意象組合首句以“黃颯颯”寫視覺兼聽覺，次句以“白鱗鱗”純寫視覺。黃與白、颯颯（動(dòng)態(tài)）與鱗鱗（靜態(tài)）、風(fēng)聲與日光，形成多感官交織的秋日?qǐng)D景。2. 由景及人的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)折前兩句純寫秋景（外景），后兩句轉(zhuǎn)入人事與內(nèi)心（內(nèi)景）。第三句的“歸來”二字完成空間與情感的轉(zhuǎn)折——從野外登高回到家中，從客觀觀察轉(zhuǎn)向主觀追問。3. 設(shè)問結(jié)尾的留白藝術(shù)末句以問句收束，不提供答案。這種留白迫使讀者參與思考：“醉幾人”究竟是何意？是醉于酒、醉于景、還是醉于人生？不同讀者可有不同解讀。與王維“遍插茱萸少一人”的明確抒情相比，張諤的“醉幾人”更顯含蓄空靈。4. 口語的輕快與哲思的深沉“得問”、“醉幾人”語言淺白如話，但背后隱含對(duì)節(jié)日狂歡本質(zhì)的審視——人們登高飲酒，究竟是真心快樂，還是隨俗應(yīng)景？這種輕快形式下的淡淡懷疑，使小詩有了哲思的厚度。總結(jié)：這首小詩寫重陽，卻不寫佩茱萸、飲菊酒的具體場(chǎng)景，只以風(fēng)葉云日起筆，最后落在“醉幾人”的輕輕一問。它不像王維“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”那樣直寫孤獨(dú)，也不像杜甫“醉把茱萸仔細(xì)看”那樣深沉的悲涼，而是以旁觀者的冷靜，打量節(jié)日中的人潮。那“黃颯颯”的秋葉與“白鱗鱗”的晴云之間，藏著的是一顆既參與其中又保持距離的心。末句的“醉幾人”，或許正是詩人對(duì)自己的追問：今日登高，我醉了嗎？而答案，已留在詩外。 279、《送別》唐·王維下馬飲君酒，問君何所之？君言不得意，歸臥南山陲。但去莫復(fù)問，白云無盡時(shí)。【白話譯文】請(qǐng)你下馬來喝一杯酒，敢問朋友你要去何方？你說因?yàn)樯畈坏靡猓剜l(xiāng)隱居在終南山旁。只管去吧，我何須再問，看那白云正無邊飄蕩。【創(chuàng)作背景】此詩約作于王維隱居輞川時(shí)期（8世紀(jì)40—50年代）。詩中“南山”即終南山，位于長(zhǎng)安以南，是唐代隱士聚居之地。王維的輞川別業(yè)即在終南山北麓。【賞析】《送別》是王維一首以歸隱為主題的五言古詩，語言質(zhì)樸，意境悠遠(yuǎn)。一、逐句賞析首句：“下馬飲君酒”起筆寫送別場(chǎng)景，“下馬”表明詩人與友人本是并轡而行或途中相遇，特意下馬設(shè)酒餞別。“飲君酒”即請(qǐng)君飲酒，動(dòng)作干脆而含情，無長(zhǎng)亭送別的繁文縟節(jié)，顯出朋友間的隨性與真率。次句：“問君何所之”酒已斟，話方啟。“何所之”即往哪里去，問得直接。這一問既是關(guān)切，也引出下文友人的回答。看似平淡，實(shí)為全詩轉(zhuǎn)折的支點(diǎn)。第三句：“君言不得意”友人坦言歸去的原因——“不得意”三字概括了仕途坎坷、人生失意等一切不如意。王維不細(xì)寫具體緣由，留白給讀者想象。此句語調(diào)低沉，為下文“歸臥南山陲”鋪墊。第四句：“歸臥南山陲”友人指明去處：終南山邊?！皻w臥”二字既寫歸隱的姿態(tài)（臥指閑居），也暗含對(duì)世俗的疏離。南山（終南山）在唐代是隱逸圣地，此意象一出，友人形象便由失意者轉(zhuǎn)為高潔的隱士。第五句：“但去莫復(fù)問”詩人聽聞?dòng)讶说幕卮鸷?，不再追問。這一句表面是勸對(duì)方“你只管去吧，我不再問了”，實(shí)則是詩人自我說服——既然已決定歸隱，又何必再多言？其中既有對(duì)友人選擇的理解與尊重，也隱含一絲無奈與沉默。第六句：“白云無盡時(shí)”全詩最悠遠(yuǎn)之筆。以白云意象作結(jié)：山中的白云悠悠無盡，那是友人歸隱后的伴侶，也是詩人對(duì)友人的祝福?！盁o盡時(shí)”既寫自然之永恒，也暗喻歸隱生活的自由與精神的無窮。與“不得意”的有限人間形成對(duì)比——功名富貴有盡時(shí)，而山間白云無絕期。二、藝術(shù)特色1. 問答結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)練運(yùn)用全詩六句，暗含一個(gè)完整問答：?jiǎn)枺ê嗡?答（不得意，歸臥南山）→ 回應(yīng)（但去莫復(fù)問）。省略了問者的第二句、答者的多余解釋，只留最精要的對(duì)話，使詩歌如一則微型戲劇。2. 留白藝術(shù)的極致“不得意”的具體原因不寫，“莫復(fù)問”后的心理活動(dòng)不寫，“白云無盡時(shí)”究竟指向祝福、羨慕還是自傷也不點(diǎn)破。這種多處留白，使短詩具有無限闡釋空間。3. 情感的多層交織表面是送別友人歸隱，實(shí)則暗含王維自身的向往。王維晚年亦隱居輞川，此詩可視為借送友而寫己志?！暗ツ獜?fù)問”既是對(duì)友人說，也是對(duì)自己說；“白云無盡時(shí)”既是贈(zèng)友，也是自勉。送別詩與言志詩在此合一。4. 意象的象征性升華“白云”在六朝以來就是隱逸的經(jīng)典符號(hào)（如陶弘景“山中何所有，嶺上多白云”），王維此處加以“無盡時(shí)”三字，賦予其永恒性與精神自由的內(nèi)涵，使全詩由具體送別升華為對(duì)人生歸宿的哲學(xué)思考。總結(jié)：此詩與李白的“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”不同——李白寫的是送別后的悵望，王維寫的則是送別前的了悟。下馬、飲酒、一問、一答，然后戛然而止：去吧，我不再問了，你看那山中的白云，永無窮盡之時(shí)。這里沒有離別的傷感，只有對(duì)友人選擇的尊重，以及對(duì)隱逸生活本身的確信。王維用最平淡的語言寫出了最不平淡的境界：當(dāng)一個(gè)人真正理解了“白云無盡時(shí)”，人間的“不得意”便不再是痛苦，而是歸去的理由。全詩如同一杯清茶，初嘗似淡，回味卻無窮——正如那山間的白云。 280、《自譴》唐·羅隱得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。【白話譯文】一有機(jī)會(huì)便唱否則即罷休，愁恨全然不理照樣樂悠悠。今天有酒就喝個(gè)酩酊大醉，明日有憂慮就等明天再愁。【創(chuàng)作背景】羅隱由于生活在政治極端腐敗的晚唐社會(huì)，又加上他仕途坎坷，十舉進(jìn)士而不第，便化進(jìn)取為憤怒，視功名如煙云，常常以激憤的心情、銳利的筆鋒揭露現(xiàn)實(shí)的丑惡，批判政治的腐敗，抒發(fā)胸中的憤懣?！蹲郧病肪褪瞧渲休^有名的詩作。【賞析】《自遣》是唐代詩人羅隱的一首七言絕句，以放達(dá)直白的語言道出對(duì)失意人生的態(tài)度。一、逐句賞析首句：“得即高歌失即休”開篇即定下全詩基調(diào)：得到時(shí)便縱情高歌，失去時(shí)便罷休不再糾纏?！暗谩迸c“失”并置，“高歌”與“休”對(duì)照，寫出一種近乎本能的情緒釋放——不壓抑、不掩飾、不沉溺?！凹础弊謨纱纬霈F(xiàn)，強(qiáng)調(diào)反應(yīng)之迅捷，無一絲遲疑。次句：“多愁多恨亦悠悠”承接上句的“失即休”，進(jìn)一步說：即使心中有再多愁、再多恨，也只讓它悠悠過去?！坝朴啤倍旨戎赋詈薜木d長(zhǎng)不絕，也指詩人對(duì)待愁恨的漫不經(jīng)心。這句看似消極，實(shí)則是以“不抵抗”的方式消解痛苦——不與愁恨糾纏，任其來去。第三句：“今朝有酒今朝醉”全詩流傳最廣的名句?！敖癯芯啤睆?qiáng)調(diào)當(dāng)下的擁有，“今朝醉”強(qiáng)調(diào)當(dāng)下的盡情享受。此句核心在于“今朝”的重復(fù)——不念過去，不想未來，只抓住此刻能把握的快樂。酒在這里是“當(dāng)下美好”的象征，醉則是全身心投入的狀態(tài)。末句：“明日愁來明日愁”與第三句對(duì)舉?！懊魅粘睢敝肝磥淼臒?，“明日愁”作為動(dòng)詞短語（等明天再愁），形成一種近乎耍賴的智慧。此句不是逃避問題，而是拒絕為尚未到來的苦難提前支付情緒。與《圣經(jīng)》“不要為明天憂慮，因?yàn)槊魈熳杂忻魈斓膽n慮”異曲同工。二、藝術(shù)特色1. 口語化的復(fù)沓與節(jié)奏 “得即”、“失即”、“今朝”、“明日”等詞的重復(fù)，形成歌謠般的節(jié)奏。全詩如同隨口哼唱的小調(diào)，易記易傳。這種語言風(fēng)格與羅隱“十上不第”的民間立場(chǎng)相符，是對(duì)典雅詩風(fēng)的有意背離。2. 消極中的積極辯證表面看，此詩宣揚(yáng)及時(shí)行樂、消極避世；深層看，它是在無力改變外部環(huán)境時(shí)，對(duì)內(nèi)心自主權(quán)的堅(jiān)決捍衛(wèi)?！笆Ъ葱荨辈皇欠艞壸非?，而是拒絕被得失綁架；“明日愁來明日愁”不是不負(fù)責(zé)任，而是拒絕被焦慮吞噬。這是一種“以退為進(jìn)”的生存智慧。3. “醉”與“愁”的對(duì)抗性結(jié)構(gòu)全詩圍繞“醉”（快樂）與“愁”（痛苦）展開：首句高歌對(duì)休止，次句愁恨對(duì)悠悠，三句酒醉對(duì)今朝，四句今日對(duì)明日。最終以“今朝醉”壓過“明日愁”作結(jié)。這種對(duì)抗性結(jié)構(gòu)，反映了詩人在屢試不第、貧病交加的人生中，用放達(dá)對(duì)抗命運(yùn)壓迫的精神策略。4. 自我解嘲的生存哲學(xué)羅隱一生“十上不第”，晚年依附割據(jù)勢(shì)力。這首詩可以看作他為自己寫的“生存說明書”：既然改變不了命運(yùn)，那就改變對(duì)待命運(yùn)的態(tài)度。這種“自遣”（自我排遣）本身就是一種反抗——用笑代替哭，用醉代替愁，用“今朝有酒”代替“生不逢時(shí)”。總結(jié)：《自遣》常被誤解為淺薄的享樂主義，實(shí)則是中國詩歌史上最清醒的“絕望之歌”之一。羅隱不是不想建功立業(yè)、兼濟(jì)天下，而是時(shí)代（晚唐亂世）與命運(yùn)（科場(chǎng)失意）堵死了他的路。當(dāng)“得”無法實(shí)現(xiàn)時(shí)，他選擇用“失即休”來保全自己；當(dāng)“明日愁”無法消除時(shí)，他選擇用“今朝醉”來充實(shí)當(dāng)下。這不是醉生夢(mèng)死，而是一個(gè)清醒的失敗者，在絕境中為自己找到的最后的體面。一千多年后，“今朝有酒今朝醉”成為民間諺語，而它的創(chuàng)作者羅隱，那個(gè)一生不得意的狂生，終于在詩句中獲得了永恒——他用一首詩，將自己的無奈變成了全人類的智慧。

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詠酒詩詞選讀（二十八）

故鄉(xiāng)的云