<p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">今日讀書</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 朋友們好！我們一起讀《五百年來王陽明》，一起走進明代心學(xué)大師王陽明的人生里程，感悟知行合一，致良知的精髓。讓我們以書為伴，明心見性，提升格局，在浮躁中守住本心</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">宋明理學(xué)，我們一般又簡稱為程朱理學(xué)，程朱是指北宋的程頤、程顥兄弟與南宋的朱熹。其實理學(xué)包含的內(nèi)容非常豐富，除了二程的洛學(xué)、朱熹的閩學(xué)，還有周敦頤的濂學(xué)、張載的關(guān)學(xué)、邵庸的象數(shù)學(xué)、司馬光的朔學(xué)，而且從更本質(zhì)的道學(xué)意義上看，作為王陽明心學(xué)先導(dǎo)的陸九淵心學(xué)也屬于理學(xué)的范疇。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">雖然流派眾多，但我們?yōu)槭裁匆话阒环Q程朱理學(xué)呢？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">因為一是程朱理學(xué)確實是宋明理學(xué)的主流，二是從二程到朱熹這是一脈相傳。尤其是到了元代之后，朱熹的《四書集注》和為五經(jīng)做的傳注成為科舉考試的國家指定參考書目，成為科舉考試的最重要的標的物。到了明代，程朱理學(xué)徹底成為官學(xué)，尤其是明成祖永樂十三年（1415年），官方修成《四書大全》、《五經(jīng)大全》和《性理大全》，標志著程朱理學(xué)作為官學(xué)的統(tǒng)治地位全面得以確認。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">我們就要問了，為什么連元朝統(tǒng)治者都要樹立程朱理學(xué)這面旗幟呢？道理其實很簡單，因為有利于統(tǒng)治，有利于洗腦。最初的儒家其實對于人性是非常尊重的，國學(xué)大師錢穆先生解讀孔子時期的禮樂思想時，曾經(jīng)精辟又凝練地總結(jié)說：“禮樂，即人心！”儒家本是尊重人性的，甚至我們從人類文明史的角度上來講，原始儒家對西方的啟蒙主義思想還有很大的貢獻。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">但是到了兩漢經(jīng)學(xué)之后，儒家其實已經(jīng)變成了法家的外衣，所謂“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，本質(zhì)上不過就是“外。儒內(nèi)法”而已，儒家就變成了法家的外衣了。到了魏晉玄學(xué)，面對現(xiàn)實的恐怖，知識分子轉(zhuǎn)而談玄以逃避。到了隋唐，三教合流，儒釋道并開盛唐氣象。到了宋代，才是國學(xué)大師陳寅恪先生所說的中國古代文化史上的巔峰。因為重文輕武，因為文人黨爭，理學(xué)一下子以一種至高的道學(xué)姿態(tài)走上了歷史舞臺。尤其是王安石變法的過程中，二程等人為代表的理學(xué)不是行動派，也不為現(xiàn)實負責，而是在道德層面提出至高的標準，以此作為立論的根本。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">比如說從二程兄弟到朱熹都提倡的著名的“存天理，滅人欲”，這句話雖然向來被罵的夠嗆，但它本身還是有一定的合理性的。它本意也并非是要毀滅人所有的欲望，正當?shù)挠热缒袣g女愛，娶妻生子，都是合乎天理的。但“人心惟危，道心惟微”，人心中那些正當?shù)挠砸环趴v就不正當了，所以娶妻生子是正當?shù)摹疤炖怼保?、找小三就是不正當?shù)摹叭擞薄倪@個角度看，“存天理，滅人欲”有它的合理成分。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">但問題是，正當與不正當?shù)亩群茈y把握。而理學(xué)家們大多只是理論派，不是行動派，容易上綱上線。二程兄弟中程顥還好一些，而程頤說到寡婦再嫁，居然說“餓死事小，失節(jié)事大”，這就沒人性了。程頤曾經(jīng)給小皇帝當老師，春天的時候，柳樹發(fā)出嫩綠的芽，小皇帝很開心，偷偷折了一根柳枝，不小心被程頤看到，他立刻板起面孔教訓(xùn)說：“生命是如何的來之不易，好不容易萬物復(fù)蘇，你怎么能折殺生命呢？真是沒天理??！”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">按程頤這說法，古人折柳送別的都要算成謀殺犯了。連李白“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起玉關(guān)情”這樣的名句也無從寫起了。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">因此，理學(xué)從最初“克己復(fù)禮”的理想走向后來的禁錮人性，這完全體現(xiàn)了儒家過猶不及的辯證法思想。后來清代思想家戴震評價理學(xué)時就說：“其所謂理者，同于酷吏之所謂法?？崂粢苑⑷?，后儒以理殺人。”（戴震《與某書》）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">看透這種本質(zhì)，我們就會明白這種對人性的禁錮毫無疑問是會為任何統(tǒng)治者所看重的。在這種思想指導(dǎo)下，民眾當然更聽話，社會當然更好管理，專制王權(quán)的統(tǒng)治也才能更穩(wěn)固。因此，明代建立以后，程朱理學(xué)成為唯一的官方正統(tǒng)思想也就是順理成章的事了。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">理學(xué)的本質(zhì)是這樣，但在個體層面它談?wù)摰氖切岳?、天命之學(xué)，也就是個人的修身之道，即成圣成王的方法。在當時的社會，似乎只有理學(xué)提供了成為圣人的方法，除此之外，別無分店，也就是不容有任何異端學(xué)說存在。因此，王陽明想成為圣人，在那時看得到的就只有程朱理學(xué)這一條路。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">婁諒不是一般的理學(xué)大師，而是一位很神的理學(xué)大師。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">他師從于明代另一位理學(xué)大師吳與弼，為此不愿參加科舉考試，后來他老子氣得不得了，逼著他去南京參加科舉考試。結(jié)果才走到浙江衢州，忽遇大風，船無法起航，其他趕考的舉子們都坐等天晴，婁諒卻二話不說就回家了。他老子問他為什么回來？他說江上起風了！把他爹氣得要吐血，起點風就放棄考試了？要下點冰雹你還不得轉(zhuǎn)世投胎??！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">婁諒深沉地搖搖頭說：“我預(yù)見到此次科考不僅不能中舉，反而可能會橫遭奇禍，所以我才抽身而退。”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">沒過多久，江南貢院果然傳來消息，南京考場突發(fā)特大火災(zāi)，燒死應(yīng)考舉子九十多人，舉世震驚。這時候大家回頭一看，這個叫婁諒的考生簡直神了，這難道就是精研理學(xué)之后達到天人合一境界的表現(xiàn)嗎？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">這之后，婁諒的名氣越來越大，他后來也沒做幾天官，終生以宣揚朱子學(xué)說為己任，后來他聚眾授徒，講的又是官方極為認可的程朱理學(xué)，所以不論是官場還是民間都很推崇他。</span></p>