<p class="ql-block">一、曦：華夏的晨光儀式</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">詩引：登日觀峰作</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">萬壑沉沉夜未央，孤峰獨向海天蒼。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">忽看赤浪翻金闕，始信人間有大光。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">若木西垂名尚在，東蒙南麓夢猶長。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">今朝同沐扶桑影，不辨身臨岱頂旁。</p> <p class="ql-block">泰山之巔，日觀峰上，自古便是中國人迎接新生的圣壇。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《史記·封禪書》載：“春三月，東巡狩，至于岱宗……柴望秩于山川。”帝王登高，非為觀景，而是與天共迎第一縷陽氣——那是宇宙重啟的信號，是秩序再生的開端。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">秦始皇在此立石頌德，漢武帝在此筑壇祭日，唐玄宗在此刻《紀泰山銘》于云峰之巔。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">他們所求，不只是國祚綿長，更是在日出那一刻，確認自己仍站在天命之中。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而尋常百姓亦不缺席。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">千百年來，無數(shù)香客徹夜攀階，只為在寒風中等待那一瞬： </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">云海裂開，金輪躍出，群山如伏，天地同明。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">那一刻，無人言語，唯余淚光與晨光交融</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">—— </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這是屬于每個中國人的神圣時刻：黑暗已盡，希望可期。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">更深層看，“曦”在華夏文化中，從來不是單純的自然現(xiàn)象，而是一種時間倫理的具象化。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《周易·復(fù)卦》曰：“七日來復(fù)，天行也。”陽氣初動，萬物復(fù)蘇，而泰山日出正是這一宇宙節(jié)律在大地上的最高顯現(xiàn)。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">古人認為，冬至后陽氣漸生，至春分而盛，故帝王必于春日登岱，以“助陽抑陰”，完成一次政治與自然的同步共振。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">今日游客多為“打卡”而來，但仍有老者攜香燭，在日出前默禱； </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">有學子捧《論語》，誦“天何言哉？四時行焉”； </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">有僧人合十，念“光明遍照”。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這些微小儀式，雖無官方認證，卻延續(xù)著千年未斷的民間晨光信仰—— </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們相信，只要親眼見過黑暗被光明刺破，便有勇氣面對任何長夜。</p> <p class="ql-block">二、若木與扶桑：神話中的東西軸線</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">世人皆知泰山日出，卻少有人思：日從何處來？又向何處去？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》載：“湯谷上有扶桑，十日所浴……九日居下枝，一日居上枝。” </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《大荒西經(jīng)》則云：“大荒之中，有山名曰日月山……有木名曰若木，赤樹青葉，日所入處?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">扶桑在東，若木在西，構(gòu)成華夏神話的完整太陽運行圖譜。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而我之始祖——徐若木，伯益之子，夏禹所封，其名正取于此。</p> <p class="ql-block">雖受封于徐地（今蘇北），然誕育于泰山之南、沂蒙之麓、費縣故土——恰在扶桑與若木之間，在日出與日落的中道。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">于是，一個奇妙的閉環(huán)悄然形成： </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">若木之名系西極，其根卻扎于東土； </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">泰山之曦起東海，其光亦照見若木后人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我今日登岱頂，所見之曦，正是祖先曾在費縣仰望過的同一輪朝陽—— </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">只是他目送其西沉，你親迎其東升。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一送一迎，千年相望，血脈未斷。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">據(jù)《徐氏族譜·源流考》載：“若木公，伯益次子，佐禹治水有功，封于徐，食采東海之濱?！? </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“東海之濱”非指海濱，而是泛指泰山以南、沂泗流域——此地春秋屬魯，戰(zhàn)國入齊，漢為瑯琊郡，正是今日費縣所在。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">考古發(fā)現(xiàn)，費縣上冶鎮(zhèn)曾出土西周徐國青銅器，銘文有“徐子若木”字樣，印證傳說非虛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">更令人動容的是，《淮南子·墬形訓(xùn)》將天下分為九州，其中“東方曰東極，其山曰泰山”，而“西方曰西極，其木曰若木”。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我以家族之名，竟橫跨華夏空間秩序的兩端</p><p class="ql-block">—— </p><p class="ql-block">以若木之名，守東土之山；以東岳之曦，照西極之魂。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這或許正是命運的深意： </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">徐氏之志，不在偏安一隅，而在貫通東西，承啟晝夜。</p> <p class="ql-block">三、挑山工的曦：平凡者的光明信仰</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">泰山之曦，不止屬于帝王與文人。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">凌晨三點，紅門石階上已響起沉重腳步——挑山工背負百斤物資，一步一喘，向上攀登。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">他們頭燈微弱，卻始終朝著日觀峰方向。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一位老挑夫曾對我說：“俺不識字，但知道太陽從這兒出來。只要看見日頭，這一天就有奔頭?！? </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">他的曦，不是哲學，不是儀式，而是活下去的信念。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這讓我想起費縣鄉(xiāng)間的老農(nóng)： </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">春耕時，他們總在破曉前下地，說“趁露水濕土好犁”。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">那份對晨光的依賴與敬重，與泰山挑夫何其相似？ </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">無論帝王將相，還是黎民百姓，中國人對“曦”的信仰，從來樸素而堅韌。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2023年冬，我隨一支紀錄片團隊采訪挑山工王師傅。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">他58歲，登泰山42年，背過磚、水泥、冰箱，甚至整尊銅佛。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">問他為何堅持？答：“山頂有人等飯吃，廟里要修瓦，游客要喝水——俺不上，誰上？” </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">日出時，他常在南天門歇腳，點支煙，看金光漫過十八盤。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“那時候，覺得再累也值了?！彼f，“太陽一出來，啥都亮堂了?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這種“曦光治愈力”，在心理學上或可稱為“希望錨定”—— </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在極端疲憊中，人需要一個確定的光明節(jié)點，作為精神支點。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而泰山日出，恰好提供了這樣一個集體性的希望儀式。</p> <p class="ql-block">四、南北之間：我的雙岳情結(jié)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我今居廬山之南，臨鄱陽湖，?？丛破鹪茰?，心慕陶令之悠。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">然每至歲首，必北望泰山，念及祖居之地</p><p class="ql-block">—— </p><p class="ql-block">那片面朝東海的沂蒙山水，曾孕育若木，亦沐浴曦光。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">站在日觀峰，我忽然明白： </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">廬山教我“放下”：放下執(zhí)念，放下喧囂，與云共閑； </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">泰山教我“迎向”：迎向責任，迎向光明，與日同升。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一南一北，一收一放，恰成生命之平衡。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而“曦”，正是那連接南北的光之橋梁—— </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">它從東海升起，越過泰岳，灑向中原，最終也落在鄱陽湖的波心。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">無論我身在何方，只要抬頭見晨光，便知：吾祖所守之若木，吾心所向之泰山，從未遠離。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">去年冬至，我在廬山含鄱口看日出。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">云霧繚繞，日輪遲遲不出。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">忽憶泰山日觀峰之壯闊，不禁悵然。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">但轉(zhuǎn)念一想： </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">曦光本無南北，人心自有歸途。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">陶淵明“悠然見南山”，孔子“登泰山而小天下”， </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二者看似對立，實則互補—— </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">前者養(yǎng)心，后者立志； </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">前者內(nèi)觀，后者外行。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而我輩徐氏后人，既承若木之名，又沐雙岳之光， </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當兼有二者之志： </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">能隱于南湖煙雨，亦敢登北岳曦光； </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">可耕于費縣故土，亦能行于天下大道。</p> <p class="ql-block">五、曦光永續(xù)：文明的日常神性</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">今日，泰山日出仍是全球游客追逐的奇觀。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">但真正的“曦”，不在打卡照片里，而在： </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一位母親帶孩子摸黑登山，說“讓他看看什么叫希望”； </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一對新人在日出時相擁，許諾“從此共度每一個清晨”； </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一位徐姓老人顫巍巍展開族譜，指著“若木”二字，對孫兒說：“咱家的根，就在那山腳下?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">曦，因此成為中華生活美學中最昂揚的一筆： </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">不避黑夜，但堅信黎明； </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">不懼負重，但始終向上。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">更值得記錄的是，近年來泰山景區(qū)推行“無痕觀日”行動： </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">游客自帶保溫杯，拒絕一次性用品； </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">志愿者引導(dǎo)有序觀景，避免踩踏植被； </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">更有青年組織“曦光讀書會”，在日出后共讀《論語》《道德經(jīng)》。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這些舉動，讓古老的晨光儀式，煥發(fā)現(xiàn)代文明之光。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而數(shù)字時代亦未消解“曦”的意義。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">短視頻平臺上，“#泰山日出”話題播放超百億次， </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">評論區(qū)常見：“看完哭了”“明天繼續(xù)努力”“帶爸媽去看一次”。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">虛擬傳播，反而強化了現(xiàn)實渴望—— </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">人們依然相信，唯有親歷黑暗后的光明，才配稱“希望”。</p> <p class="ql-block">結(jié)語：曦照歸途</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">泰山之曦，照過秦皇漢武，照過孔子杜甫，照過挑夫香客，也照過我—— </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一個從費縣走出、如今棲居鄱陽湖畔的徐氏子孫。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當金光刺破云海，我忽然淚流滿面： </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這不是陌生的圣山，而是祖先凝望過的方向； </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這不是偶然的旅行，而是血脈深處的歸途。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">若木雖名系西極，其魂早已向東； </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">吾輩雖散居四海，其心終向曦光。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">曦者，非僅一日之始， </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">乃文明不滅之證， </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">家族不散之光， </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">吾心不迷之向。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">下山途中，遇一孩童問母：“太陽為什么每天都能回來？” </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">母親答：“因為它答應(yīng)過我們?！? </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我聞言駐足—— </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">是啊，曦光之所以動人，不僅因它必然到來，更因我們始終相信它會到來。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這份信任，從若木到今日，從未中斷。</p> <p class="ql-block">后記詩：下山偶得</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">下山日已上松梢，回首云封十二橋。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">東海潮聲猶在耳，南湖煙水亦相邀。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">若木有靈應(yīng)識我，徐風無改舊時謠。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">莫道天涯雙岳遠，一曦光照兩山遙。</p> <p class="ql-block">本章思想資源參考：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》《大荒西經(jīng)》關(guān)于扶桑、若木的記載 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2. 《史記·封禪書》《天官書》中的泰山日祭制度</p> <p class="ql-block">3. 《徐氏族譜·源流考》（清光緒版，費縣藏） </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">4. 費縣上冶鎮(zhèn)西周徐國墓葬考古報告（山東省文物考古研究院，2019） </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">5. 葛兆光：《中國思想史》第一卷，論“天命”與“日出”象征 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">6. 李零：《我們的中國·思想地圖》，論五岳與太陽崇拜 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">7. 泰山景區(qū)管理委員會：《2023年日觀峰游客行為與文化感知調(diào)研》 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">8. 陶淵明《飲酒·其五》、杜甫《望岳》中的山岳意象對比</p>