<p class="ql-block">（赤腳跑步）</p> <p class="ql-block"> 周光榮，筆名周嶸。浙江諸暨人，1955年出生。中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，曾任市委辦公室副主任、市文化局局長、市文聯(lián)主席等數(shù)職。著有新聞作品、散文、隨筆、小說、長篇報(bào)告文學(xué)等20多種，約400多萬字，編劇制作電視、電影、廣播劇等若干部，曾獲中宣部“五個(gè)一工程”入選作品獎(jiǎng)、中國電視劇“飛天獎(jiǎng)”、浙江省“五個(gè)一工程”入選作品獎(jiǎng)、夏威夷國際電影節(jié)大獎(jiǎng)等，也獲得過“全國百佳新聞工作者”“浙江省首屆飄萍新聞獎(jiǎng)（人物）”等桂冠。</p> <p class="ql-block">（赤腳徒步）</p> <p class="ql-block"> 近來細(xì)讀周光榮老師的《永遠(yuǎn)的風(fēng)景》、《穿過城市的浣紗江》、《讀浣江上的橋》、《楓橋·牌頭·店口》、《這山，那山》等作品，我們不難發(fā)現(xiàn)這些作品中流淌著一種與余秋雨文化散文精神相契的審美追求與思想氣質(zhì)——將地理空間轉(zhuǎn)化為時(shí)間容器，讓風(fēng)景承載記憶，使物象成為文化的符號(hào)，最終在個(gè)人感悟與歷史敘事的交匯處，完成對(duì)諸暨這座城市精神脈絡(luò)的深刻解讀。這些散文不僅僅是關(guān)于諸暨的風(fēng)景描摹，更是一部以文學(xué)筆法撰寫的“諸暨文化心靈史”。</p> <p class="ql-block">（壯年剪影）</p> <p class="ql-block"> 我們知道，余秋雨的文化散文始終貫穿著一種“歷史在場(chǎng)感”，他行走在山水古跡之間，卻總能聽見歷史深處的回響。周老師的散文同樣具備這種特質(zhì)。在他的筆下，諸暨的山水草木、橋梁村落，無一不是歷史的見證者與敘述者。比如在《永遠(yuǎn)的風(fēng)景》中，鸕鶿灣村的四百六十多年古樟、浣紗江邊的西施遺跡，都不是靜止的景物，而是“走過明，走過清，走過了民國的風(fēng)和雨”的時(shí)間行者。那棵“盤根錯(cuò)節(jié)幾被淘空”卻“綠意勃發(fā)”的古樟，成為諸暨歷史滄桑的活化石。周老師不滿足于描繪古樹的形態(tài)，而是追問：“我們可讀懂了它的幾多風(fēng)塵，幾多滄桑？”這種追問，恰是余秋雨式的歷史叩訪——在物象中尋找精神，在殘存中想象鏈條。 </p><p class="ql-block"> 余秋雨散文的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是將地理名稱轉(zhuǎn)化為文化分析的入口。在《文化苦旅》中，莫高窟、陽關(guān)、天一閣等名稱都成為解讀中華文明的關(guān)鍵密碼。周老師對(duì)諸暨地域文化的書寫，同樣從地名、人文地理的角度展開，形成了獨(dú)特的人文詮釋視角。在《楓橋·牌頭·店口》一文中，周老師專門探討了三個(gè)地名背后的文化意蘊(yùn)。楓橋因楓溪成橋得名，但總會(huì)讓人聯(lián)想到張繼的《楓橋夜泊》。雖則誰都知道此楓橋不是彼楓橋，但“月落烏啼霜滿天”中撲面而來的高絕意境與幽遠(yuǎn)深邃，與倚江而建的諸暨楓橋鎮(zhèn)有著異曲同工之妙。有著相同的詩香味與古樸感；牌頭的傳說雖“未免太牽強(qiáng)也太殘酷”，卻與當(dāng)?shù)亍岸喙賳T”的現(xiàn)實(shí)形成有趣呼應(yīng)；店口從“巔口”到“店口”的演變，則暗合了其從交通隘口到工商市鎮(zhèn)的發(fā)展軌跡。作者敏銳地指出：“一個(gè)地名從出籠，乃至被眾人接受、認(rèn)可，多少與歷史、地理和文化等方方面面有著微妙的聯(lián)系，它或許記錄著一段歷史，或許還在一定程度上昭示著這個(gè)地方的現(xiàn)在和未來。”這種對(duì)地名文化編碼的解讀，超越了簡單的地理標(biāo)識(shí)，進(jìn)入了文化層面的深刻思考。</p><p class="ql-block"> 與余秋雨偏重文人雅士的文化史觀不同，周老師的散文中有著濃郁的百姓生活氣息。鸕鶿灣的“女人居家相夫教子，割苧浣紗，男人出江劃槳嬉水，撒網(wǎng)捕魚”；浣紗江邊的“河埠頭捶衣的聲音啪啪傳來，水花四濺濺起了這座城市的一幅民間圖畫”；以及“一窩窩燕子窠、一堵堵騎馬墻、一間間斑駁陳舊卻又風(fēng)韻不減的鄉(xiāng)村民居”。這些細(xì)節(jié)不是風(fēng)俗陳列，而是活態(tài)的文化實(shí)踐。作者深情地寫道：“鸕鶿灣其實(shí)還是一幅山水畫、一首抒情詩……任是一位才思枯竭的畫家詩人亦能靈如泉涌筆走如流?！边@種對(duì)日常生活詩意的發(fā)現(xiàn)，讓文化散文擺脫了“博物館化”的傾向，保持了與土地、與百姓的血肉聯(lián)系。</p><p class="ql-block"> 余秋雨的文化散文始終貫穿著對(duì)現(xiàn)代化沖擊下傳統(tǒng)文化命運(yùn)的憂思。周老師的諸暨書寫，同樣回應(yīng)著這一時(shí)代命題，并在地方經(jīng)驗(yàn)中尋找答案。在《楓橋·牌頭·店口》開篇，作者描述了一個(gè)極具象征性的場(chǎng)景：航拍鏡頭下，楓橋的“大片大片的黑灰色——那是凸現(xiàn)出歷史的舊居舊宅”，與大唐、店口的“紅磚白墻、寬街直道”形成鮮明對(duì)比。楓橋人的“失落、羞愧”，正是現(xiàn)代化進(jìn)程中“歷史自豪感”與“現(xiàn)實(shí)滯后感”沖突的心理寫照。作者沒有簡單地將這種對(duì)比處理為進(jìn)步與落后的二元對(duì)立，而是深入分析：楓橋的“舊”承載著“楓橋三賢”的文化傳統(tǒng)，是“寶貴的歷史遺產(chǎn)”；而店口的“新”則體現(xiàn)了“店多老板多”的商業(yè)活力。這種分析超越了發(fā)展主義的線性思維，承認(rèn)不同發(fā)展路徑的合理性。面對(duì)“惟‘現(xiàn)代時(shí)尚’馬首是瞻的焦躁與騷動(dòng)”，周老師格外珍視那些“依然能為我們精心呵護(hù)著一份寧靜與自然”的文化空間。鸕鶿灣的珍貴，在于它“悄悄地?fù)碛辛隋漠愑谄r蘿山的別一種地域文化風(fēng)情”。作者甚至將鸕鶿灣比作深圳的“民俗文化村”，但強(qiáng)調(diào)前者是“歷史厚贈(zèng)”的“本色、地道的‘民俗文化村’”，后者則是人為建構(gòu)的“集全國風(fēng)俗文化之大成”。這種區(qū)分意味深長：真正的文化傳承不是移植拼貼，而是對(duì)本土生活世界的守護(hù)與延續(xù)。在文章結(jié)尾，作者堅(jiān)定地宣稱：“即便是這個(gè)‘村’字，哪怕‘村改居’運(yùn)動(dòng)推進(jìn)到了城市的近郊、遠(yuǎn)郊乃至更遠(yuǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村，鸕鶿灣村永遠(yuǎn)還是鸕鶿灣村，永遠(yuǎn)還是我們這個(gè)千年古城獨(dú)一無二的‘城中村’！”這是對(duì)同質(zhì)化的現(xiàn)代城市發(fā)展的有力抵抗。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)然，周老師并非文化保守主義者，他清醒地認(rèn)識(shí)到“現(xiàn)代文明總是會(huì)摒棄一些盡管美麗但是卻遠(yuǎn)離了這個(gè)時(shí)代的東西”。關(guān)鍵在于如何讓傳統(tǒng)在現(xiàn)代語境中“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。在《讀浣江上的橋》一文中，太平橋從浮橋到石橋再到現(xiàn)代化大橋的演變，正是這種轉(zhuǎn)化的生動(dòng)案例。作者寫道：“1994年10月5日，已安然運(yùn)行了34年的太平橋正式封橋，拆除重建。這絕非過去屢毀屢建的又一次被動(dòng)戰(zhàn)，而是一次主動(dòng)出擊的主動(dòng)戰(zhàn)，是向江東要地、向中等城市挺進(jìn)而吹響的第一聲號(hào)角！”在這里，橋的變遷成為城市發(fā)展的隱喻，傳統(tǒng)文化符號(hào)被注入了新的時(shí)代功能。同樣，在《這山，那山》中，被遺忘的菱塘山、多端山因城市廣場(chǎng)建設(shè)而“重?zé)ㄉ鷻C(jī)”，體現(xiàn)了“將自然景觀融入現(xiàn)代城市空間”的規(guī)劃智慧。</p> <p class="ql-block">（老太平橋）</p> <p class="ql-block">（新太平橋）</p> <p class="ql-block">（西施橋）</p> <p class="ql-block">（縣龍山）</p> <p class="ql-block">（浣江）</p> <p class="ql-block">（茅渚埠橋）</p> <p class="ql-block"> 余秋雨散文的語言以典雅、雋永、富有思辨色彩著稱。周老師的散文在語言藝術(shù)上同樣也有自己獨(dú)特的審美風(fēng)格。</p><p class="ql-block"> 周老師善于構(gòu)建核心意象來統(tǒng)攝全文?！队肋h(yuǎn)的風(fēng)景》以“青山、綠水、老樹、古村”作為基本意象群，通過它們的組合與對(duì)話，呈現(xiàn)“天人合一”的哲學(xué)意境?！洞┻^城市的浣紗江》則圍繞“江”的意象展開——既是“溫婉如三月春婦”的母親河，又是“曾經(jīng)咆哮曾經(jīng)肆虐”的自然力；既是西施浣紗的歷史場(chǎng)景，又是現(xiàn)代城市的景觀軸線。在《讀浣江上的橋》中，“橋”成為連接古今、溝通江東西的文化紐帶，七座橋不僅是交通設(shè)施，更是“橋梁建筑風(fēng)格的博覽會(huì)”，是“諸暨的艱辛與輝煌”的物化象征。這些意象的選擇與深化，使散文超越了紀(jì)事狀物的表層，獲得了象征性、多義性的美學(xué)品質(zhì)。</p><p class="ql-block"> 周老師還頻繁使用對(duì)比手法來強(qiáng)化主題表達(dá)。在空間上，有江東與江西、苧蘿山與鸕鶿灣、陶朱山與多端山等對(duì)比；在時(shí)間上，有古代與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與變遷、消逝與存留的對(duì)比；在文化形態(tài)上，有“貴婦”與“村姑”、“交響樂”與“輕音樂”、“顯貴”與“寂寞”等的對(duì)比。在《永遠(yuǎn)的風(fēng)景》中，作者將西施殿的“美輪美奐”與鸕鶿灣的“素面朝天”并置，進(jìn)而提出深刻的文化命題：“貴婦固然能讓城市高雅莊重，村姑卻可使城市輕靈素潔。””種二元對(duì)立的思維模式，不是簡單的好壞評(píng)判，而是揭示文化多樣性價(jià)值的辯證思考，與余秋雨在《江南小鎮(zhèn)》中對(duì)“大美”與“小美”的辨析有相似的邏輯。</p><p class="ql-block"> 周老師散文的語言既有詩性的抒情，又不乏理性的思辨。寫浣紗江夜景：“選擇一個(gè)寒夜，選擇一個(gè)更深露重的月夜，你再在浣紗江畔聽一聽水聲，再看一看那鋪在水面上的層層月光，月映著水，水映著月，那嘩嘩的聲音能流到你的心里去。”這是典型的詩意描寫，空靈而富有意境。而寫到城市發(fā)展時(shí)：“一條隧道，天塹變通途；一紙規(guī)劃，陶朱又逢春……鷂鷹將展翅，龍山要騰飛，山水園林城市，陶朱山生逢其時(shí)！”則表現(xiàn)出改革時(shí)代的豪情與理性規(guī)劃意識(shí)。在《楓橋·牌頭·店口》結(jié)尾，作者寫道：“一個(gè)鎮(zhèn)、一個(gè)縣乃至一個(gè)省一個(gè)國，在具備許多共性的同時(shí)，又不失自己的個(gè)性，不也是一件值得欣慰的事嗎？世上的事本就該這樣的。”這種從具體觀察上升到普遍哲理的寫法，正是文化散文的典型特征。</p> <p class="ql-block">（楓橋剪影）</p> <p class="ql-block">（店口剪影）</p> <p class="ql-block">（牌頭剪影）</p> <p class="ql-block">（城區(qū)剪影）</p> <p class="ql-block"> 總而言之，周老師的諸暨散文，為我們提供了一種書寫地方經(jīng)驗(yàn)的文化范式。在他的筆下，諸暨不再只是一個(gè)地理行政區(qū)劃，而是一個(gè)充滿歷史縱深、文化層理和生活溫度的意義世界。這種寫作的意義，或許可以用余秋雨在《山河之書》中的一段話來闡釋：“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在……大地默默無言，只要來一兩個(gè)有悟性的文人一站立，它封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵也就能嘩的一聲奔瀉而出。”</p><p class="ql-block"> 周光榮老師正是這樣一個(gè)“有悟性的文人”。他站立在浣紗江邊、太平橋中、鸕鶿灣前、楓橋鎮(zhèn)上，用文字打開了諸暨“封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵”。他的寫作實(shí)踐表明：真正的地域文化散文，不是地方風(fēng)物的簡單匯編，也不是文化概念的抽象演繹，而是在具體的地理空間中感受時(shí)間的重量，在日常生活細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)歷史的紋理，在個(gè)人記憶與集體記憶的對(duì)話中，辨認(rèn)出一個(gè)地方的精神基因。</p><p class="ql-block"> 最終，周老師通過這些散文完成的，不僅是對(duì)諸暨的文化詮釋，更是對(duì)我們這個(gè)時(shí)代普遍文化困境的回應(yīng)：在全球化、城市化的浪潮中，我們?nèi)绾伟卜抛约旱奈幕l(xiāng)愁？如何讓傳統(tǒng)成為創(chuàng)新的資源而非負(fù)擔(dān)？他的答案或許就隱藏在那些“永遠(yuǎn)的風(fēng)景”中——那些青山、綠水、老樹、古村，那些橋、那些山、那些被歲月磨洗得發(fā)亮的地名，共同構(gòu)成了一個(gè)文化認(rèn)同的坐標(biāo)系。在這個(gè)坐標(biāo)系中，每一個(gè)諸暨人，每一個(gè)讀到這些文字的我們，都能找到自己與歷史、與土地、與文化傳統(tǒng)的連接點(diǎn)。</p><p class="ql-block"> 這正是周光榮老師“余秋雨式”諸暨文化散文最珍貴的價(jià)值所在：它讓我們相信，在這個(gè)流動(dòng)的現(xiàn)代世界里，我們依然可以擁有“永遠(yuǎn)的風(fēng)景”；在快速變遷的時(shí)代中，我們依然能夠辨認(rèn)出那些“穿過城市的河流”所攜帶的文化記憶。這些記憶，如同浣紗江的江水，“潤澤了一方土地，多么像脈脈溫情的血管，連接這兒的每一片土地和每一個(gè)人”。</p> <p class="ql-block">作者后記：</p><p class="ql-block"> 諸暨技師學(xué)院教師郭巨松向諸位閱讀者致意，希望大家把往事故地、風(fēng)俗美味、游山玩水的美篇傳上來，共享，把做人的滋味弄得豐潤些，把人生的韻味拉得綿長些。</p><p class="ql-block"> 我以為伢高中語文教科書里的兩篇文章里兩句話說得很好。一句是生命作家史鐵生在《我與地壇》中說的“死是一件不必急于求成的事，它是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日?！?lt;/p><p class="ql-block"> 他對(duì)生與死的思考的確深刻，對(duì)我們啟發(fā)很大，死是目的，生便是過程，所以他把孔子的“不知生，焉知死”改成了“不知死，安知生”：因此他這樣告訴我們，“人們有時(shí)候太看重了我們要回到虛無中去，結(jié)果忘了我們本來就從虛無中來”。</p><p class="ql-block"> 還有一句是著名美學(xué)家朱光潛先生在《慢慢走,欣賞啊!》一文中引用阿爾卑斯山谷公路旁的一個(gè)標(biāo)語：“慢慢走，欣賞??！”</p><p class="ql-block"> 朱先生說，許多人在這車如流水馬如龍的世界過活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風(fēng)，匆匆忙忙的急馳而過，無暇一回首流連風(fēng)景，于是這豐富華麗的世界便成為一個(gè)了無生趣的囚牢。這是一件多么可惋惜的事?。?lt;/p><p class="ql-block"> 的確，在欣賞時(shí)，人和神仙一樣自由，一樣有福。 </p><p class="ql-block"> 讓我們每一個(gè)人在這個(gè)節(jié)日來臨之前，慢慢走，欣賞??！</p>