2026年4月24日周五9:49分驅車來到崧澤古文化遺址參觀,內有免費停車場。 博物館前的河道。 上海崧澤遺址博物館。 9:53分步行進入博物館。 博物館前留影。 留影。 10:00分進入博物館參觀。<div><b>上海市歷史博物館(上海革命歷史博物館)。</b>作為上海歷史與海派文化的守護者、傳承者,根植上海、服務人民,守正創(chuàng)新、敢于超越,是全面反映上海歷史文化的綜合性博物館,全景式呈現上海6000年滄桑巨變與光榮革命歷史;下轄上海崧澤遺址博物館、上海元代水閘遺址博物館兩座遺址類博物館,均為全國重點文物保護單位?？傪^館址位于南京西路325號(原跑馬總會大樓),占地面積約1萬平方米,建筑面積2.3萬平方米。博物館現有藏品總數約12萬件,分15大類?；娟惲?quot;以城市史為脈絡,以革命史為重點",全面立體展示上海城市精神品格,立體式呈現上海6000年歷史文化傳承。<br></div><div><b>上海元代水閘遺址博物館。</b>位于上海市普陀區(qū)志丹路、延長西路交界處。遺址深藏于地表以下7-12米深處,總占地面積約1500平方米,是國內已考古發(fā)掘出的規(guī)模最大、做工最好、保存最完整的元代水利工程遺址。遺址發(fā)現于2001年5月,被評選為2006年"中國十大考古新發(fā)現"之一,2013年被評為第七批全國重點文物保護單位。它的發(fā)現在中國吉代水利工程發(fā)展史上有極其重要的地位,為了解古代水利建造的工程技術流程提供了直接的依據,對研究中國古代水利工程,特別是宋元時期江南地區(qū)的水利工程、吳淞江流域的歷史變遷、長三角地區(qū)的經濟成長等都具有非常重要的科學價值。博物館于2012年12月31日開館,是上海第一座遺址類博物館。博物館從水閘的發(fā)現經過、歷史背景、建造流程、水閘結構、工藝功用等,多角度、全方位地向公眾展示這一獨特的文化遺產。<br><b>上海崧澤遺址博物館。</b>上海遠古文化的發(fā)源地,被稱為"上海之源"。遺址發(fā)現于1957年,從1961年至2014年先后共經歷六次考古發(fā)掘。崧澤文化上承馬家浜文化,下接良渚文化,是長江下游流域的重要文化階段。遺址1977年評為第一批上海市重點文物保護單位;2013年評為第七批全國重點文物保護單位;2021年被評為"百年百大考古發(fā)現",是上海市唯一入選的古人類活動遺址。作為上海市"十二五"期間的重點文化項目之一,上海崧澤遺址博物館于2014年5月18日正式建成對外開放,總占地面積13621平方米,建筑總面積3600平方米。博物館落成對外開放后,通過展覽與教育活動有機結合的形式,使更多的市民與游客更全面的了解崧澤文化,弘揚民族精神,鑄造愛國主義情懷。<br><b>基本陳列館。</b>六千年前,水陸變遷,滄海桑田,上海逐漸適合人類居住。考古發(fā)現崧澤是上海最早有人類生存的地方,是"上海之源"。崧澤是上海最古老的一處原始社會遺址,被評為20世紀中國百大考古發(fā)現之一。崧澤先民在中國文明起源中創(chuàng)造的先進文化,被命名為有代表性的中國史前文化之"崧澤文化"。松澤遺址博物館由"發(fā)現崧澤遺址""走進崧澤社會""傳承崧澤遺產"三個部分組成,為我們集中展示了上海早期人類文化發(fā)展的歷史進程。</div> <b>發(fā)現崧澤遺址。</b><div><b>崧澤的由來。</b>上海青浦區(qū)趙巷鎮(zhèn)崧澤村北,曾有一座不高的土山,俗稱"假山燉"。崧澤村為何叫做"崧澤","假山墩"又是怎么回事,千百年來眾說紛紜。</div><div><b>何謂崧澤-地名的由來。</b>傳說晉朝吳郡(今蘇州)太守袁崧曾在這里居住,村名由此而得,袁崧死后,葬于村后,"假山墩"便為其冢。但考古并沒有在大土墩內發(fā)現晉代遺物,這一傳說被否定。明代上海人陸深在《崧宅辨》中考證"松宅非崧宅,本名松澤耳。"《爾雅》上說"山高而大,崧。"《釋名》里講"下面有水曰澤,言潤澤也。"可見崧澤之名,應是古沼澤水的一塊高地。</div><div><b>崧澤遺址的形成。</b>遠古上海,頻臨江海,湖澤眾多,成陸很晚。距今7000年起海岸東擴,陸地抬升,開始適合人類居住。約6000年前馬家浜文化的人群來到上海,崧澤這樣的水邊高地便成了先民的最初生活場所,上海地區(qū)的人類活動由此拉開了序幕。崧澤這片土地上的先民們認識自然,利用自然,代代相續(xù),生生不息,留下了幾千年的文化堆積。這些堆積既是他們生產和生活的見證,又為后來的考古發(fā)現提供了可能。<br><b>海岸線的變化。</b></div> <b>馬家浜文化</b>。因最早發(fā)現于浙江嘉興馬家浜遺址而得名,主要分布在太湖地區(qū),是太湖流域最早的新石器時代文化,距今約6000多年前。當時已出現水稻種植、家育飼養(yǎng)、陶器燒制和原始紡織技術。<br><b>考古發(fā)現崧澤。</b>1957年上?？脊殴ぷ髡叩角嗥挚h(現為青浦區(qū))做考古調查,在"假山墩"上采集到數片古陶片,引起關證。1958年又崧澤村北發(fā)現了鹿角、陶片和石器等,從而確定這里是一處新石器時代的古文化遺址。<div><b>考古上海六千年-發(fā)掘崧澤遺址。</b>為模清遺址埋葬情況,1960年考古人員在崧澤試掘,發(fā)現了大量新石器時代和春秋時代的遺存,確定崧澤遺址的分布和范圍。1961年起考古人員對以"假山墩"為中心的崧澤遺址進行了多次發(fā)掘,發(fā)現了厚達2米的人類活動堆積,自上而下可分為三個不同文化時期:距今2200年的兩周時期;距今5500年前后一座埋葬著百余座墓葬的墓地;距今6000年前的上海最早的原始文化。<br><b>石鉞(2)。石錛(2)。</b>崧澤文化時期,崧澤遺址出土。<br><b>麋鹿下頜骨/豬下頜骨。龜腹甲。</b>崧澤文化時期,廣富林遺址出土。</div><div><b>陶壺/陶罐。</b>崧澤文化時期,崧澤遺址。</div> <b>古老上海有文化-命名崧澤文化。</b>崧澤遺址發(fā)現的這座史前墓地中隨葬品具有獨特文化內涵,之前在其他地區(qū)鮮有發(fā)現?？脊艑W通常將先民在特定時間、特定區(qū)域制作和使用的具有鮮明特征的器物群,確立為一個新的考古學文化。1987年《崧澤新石器時代遺址發(fā)掘報告》出版,上海地區(qū)的第一個考古學文化-崧澤文化得以命名。<br><b>典型墓葬示意圖。</b>成年男性,隨葬較多的武器和工具,如石斧、石錛、石鑿等,沒見裝飾品。<div><b>典型墓葬示意圖(2)。</b>成年女性,隨葬裝飾品玉璜,沒見隨葬工具和武器。</div><div><b>崧澤文化陶器圖。</b></div><div>崧澤遺址被評為中國20世紀一百個重大考古發(fā)現之一。從1977年崧澤遺址被確定為第一批上海市重點文物保護單位,到2013年被國務院頒布為第七批全國重點文物保護單位,證明了崧澤遺址和崧澤文化在上海和中國的地位和影響力。</div><div><b>上海福泉山遺址出土的良渚文化器物。</b></div> <b>崧澤遺址挖掘情況留影。</b><div><b>陶盉。</b>崧澤文化時期,崧澤遺址出土。</div> <b>歷史進入快車道-崧澤時期社會大發(fā)展。</b>崧澤文化所在的距今5500年前后,環(huán)太湖流域的江浙滬地區(qū),已發(fā)現50多處同類文化遺址,僅上海就有青浦福泉山、金山墳、寺前村、松江湯廟村、姚家圈、廣富林遺址等。遺址密度和人口數量都超出了之前的馬家浜文化時期,社會發(fā)展進入快車道。<div><b>先進文化相傳承-從崧澤文化到良渚文化。</b>崧澤文化的繼承者良渚文化距今5000年前后,因首次發(fā)現于浙江杭州余杭良渚遺址而得名,是環(huán)太湖流域新石器時代文化發(fā)展的高峰期。良渚文化犁耕稻作農業(yè)發(fā)達,手工業(yè)產品以玉器、陶器、漆器為代表。這個時期物質財富,人口增長,社會等級分化,形成規(guī)范化的禮制,出現壟斷性的神權。余杭發(fā)現的大型良渚古城,耗費大量人力營建,是具有都邑特征的王國首都-王權已經產生,文明時代到來。<br><b>浙江良渚遺址大型墓地/浙江良渚古城平面圖。</b><br><b>青浦福泉山遺址大型貴族墓地。</b>在上海青浦福泉山遺址也在大型夯土上發(fā)現了貴族墓地和大量良渚文化遺物,表明福泉山是良渚都城以外的另一個大型城邑中心。</div> <b>上海第一村。</b> <b>崧澤遺址數第一。</b>自從馬家浜文化先民來到上海地區(qū)之后,這片土地上再也沒有中斷過人類活動。追溯源頭,有諸多的"上海第一"都來自于崧澤遺址,它們共間構成了古今上海的起點。<div><b>上海第一人。</b>2004年春在馬家浜文化地層和墓葬中清理出了最早的上海先民骨骸-"上海第一人"。</div><div><b>"上海第一人"頭骨(復制品)。</b>馬家浜文化時期,崧澤遺址出土。<br></div><div><b>上海第一稻。</b>1961年崧澤遺址出土了上海最早的人工栽培水稻,也是中國考古發(fā)現中最早有確鑿地層依據的材料,為中國稻作起源提供了直接證據。長江流域是水稻的起源地,迄今發(fā)現的史前早期栽培稻遺存已超過80處,它們構成了一個水稻起源和早期發(fā)展的文化鏈。崧澤遺址所代表的上海地區(qū),正是其中重要的組成部分。</div><div><b>秈稻/粳稻。</b>馬家浜文化時期。</div><div><b>上海第一房。</b>2004年在馬家浜文化時期的地層上,發(fā)現了15個圍成一圈的柱洞(房屋立柱腐朽后,留下的豎形洞),房屋面積約5.5平方米,門外有一個支撐門檐的柱子。這座房屋是上海先民的最早居所,定居時代由此拉開序幕。</div><div><b>"上海第一房"復原效果圖。"上海第一房"發(fā)掘照片。</b></div><div><b>上海第一村。</b>馬家浜文化時期的上海先民開始學會了建造房屋,出現了房屋聚集的村落,日常生活不再風餐露宿。婚姻家庭、人群組織以及社會關系也越來越復雜,為后來城市出現和文明起源奠定了基礎。<b></b></div> <b>走進崧澤社會。</b><div><b>魂歸崧澤。</b>崧澤遺址發(fā)現的馬家浜文化時期墓葬,為我們深入了解上海最早的先民提供了實證依據。到了崧澤文化時期墓制多樣,貧富差別明顯,祭祀禮儀和下葬制度得到進一步發(fā)展,呈現出向文明社會發(fā)展的種種跡象。</div><div><b>132號墓。</b>長方形豎穴土坑墓,無葬具,仰身直肢葬。隨葬陶器置于墓主人頭頂及腳底,石斧和玉鐲各一件,位于右手腕處。屬于崧澤文化偏晚階段。<br><b>115號墓。</b>平地掩埋,無墓坑、葬具,曲肢葬,墓主人整個身體被緊緊地捆綁在一起。隨葬品有鼎、壺等陶器。屬于崧澤文化最晚階段。<br><b>122號墓。</b>平地掩埋,無尤墓坑、葬具,仰身直肢葬。隨葬陶器堆置于墓主人身上。屬于崧澤文化偏晚階段。<br><b>123號墓。</b>平地掩埋,無墓坑、葬具,仰身直肢葬。隨葬陶器有盉、壺、豆各一件,分別位于墓主人的頭部;玉璜一件位于頸部;玉鐲一作套于左臂。屬于崧澤文化偏晚階段。<br><b>119號墓。</b>平地掩埋,無墓坑、葬具,仰身直肢葬。骨骼健壯、保存完好。隨葬有陶鼎、豆、杯、石斧各一件。骨架右胸肋骨處有一件斜插進去的骨鏃,推測墓主人是非正常死亡。屬于崧澤文化最晚階段。</div> <b>上海第一井。</b>鑿井是為了獲得穩(wěn)定和清潔的水源,既提高生活飲用水質量,又有蓄水灌溉等生產用途。1987年崧澤遺址清理出來的馬家浜文化時期的水井,是中國年代最古老的直簡形水井,表明上海是我國最先發(fā)明了找水和儲水先進技術的地區(qū)。<div><b>獸骨/陶盆。</b>崧澤遺址水井中出土,馬家浜文化時期。</div><div><b>生于崧澤。</b>一萬年前人類歷史進入到新石器時代。我們的祖先既采集野果.又學會了種植植物;既狩獵漁撈,又學會了人工馴養(yǎng)動物;他們還發(fā)明了合成材料,開始制作陶器;他們又懂得了磨制石器,改進了生產技術-考古上把這此劃時代的進步,稱作"新石器革命"或"農業(yè)革命"。至此人類由被動地順應自然.進入到了能動地改造自然的較高社會發(fā)展階段。沒有這一系列的革命性事件,就沒有后來人類發(fā)展史上的文明起源、城市革命和工業(yè)革命。</div> <div><b>自然饋贈與人類創(chuàng)造-狩獵和馴化。</b>崧澤遺址出土了各種野生或人工馴養(yǎng)的動物骨骼遺存,6000年前的馬家浜文化時期,上海地區(qū)自然資源豐富,人口壓力較小,先民過著狩獵采集的生活。隨著環(huán)境變化、人口增長,為了獲得更多食物,他們學會了栽培植物和馴養(yǎng)動物。</div><div><b>細刻在陶尊上的鉞與糜鹿紋,反映了狩獵場景。</b>良渚文化時期,廣富林遺址出土。</div><div><b>麋鹿角。</b>崧澤文化時期,廣富林遺址。</div><div><b>石打磨終成器-石器制作場。</b>新石器時代到來的標志之一,是從舊石器時代的打制石器發(fā)展為磨制石器,體現了人類智力水平的進步和改造自然能力的提升。</div><div><b>石錛裝柄示意圖。</b>打坯→磨制→鉆孔→裝柄。<br>在崧澤文化時期發(fā)現了一處約4平方米的石器加工場地,清理出不少石器半成品,有的石料合起來正好是一整塊鵝卵石。表明石器成型前的開料過程。</div><div><b>網墜使用示意圖。</b></div><div><b>野生動物與家養(yǎng)動物的比例圖表。</b></div> <b>鱉背甲/狗下頜骨。</b>崧澤文化時期,廣富林遺址出土。<div><b>野豬頭骨。</b>馬家浜文化,崧澤遺址。</div><div><b>豬肱骨/麋鹿脛骨。</b>崧澤文化時期,廣富林遺址出土。</div><div>崧澤先民把動物骨頭精琢細磨成骨、角、牙器等各種實用工具,用作生產工具和生活器具,有勾勒器、角柄、靴形器、錐、鑿、針、鏃、鏢、匕、梳、簪、管、環(huán)等。江蘇金壇三星村遺址出土的版狀刻紋骨器,骨質石鉞帽飾和牙質鐓飾,還體現出馬家浜文化時期的宗教信仰。<br><b>亞洲野豬/原始野豬/現代家豬。<br>野豬與家豬。</b>為獲得更多、更可靠的肉食來源應付季節(jié)性的食物短缺。先民們開始對野獸進行有意識的控制、喂養(yǎng)和繁殖。豬,雜食、群廚、發(fā)育快、繁殖力強,除了用作肉食來源,還能提供制革、制藥、做農肥的原料,從浙江余姚河姆渡遺址陶體上的野豬圖像和陶豬模型,到崧澤遺址馬家浜文化時期家豬陶塑,生動展現出任類馴化、改良動物的能力有了長足進步。<br><b>骨笄使用示意圖(骨笄插在頭上,用于固定頭發(fā))/版狀刻紋骨器(江蘇金壇三星村遺址出土)/河姆渡遺址出土豬形陶塑/河姆渡遺址出土豬紋陶缽。</b></div><div><b>家豬陶塑(復制品)。</b>馬家浜文化時期,崧澤遺址出土。</div><div><b>骨針/骨鏃/骨器/鹿角器/骨錐/骨管/獐牙器。</b>崧澤文化/馬家浜文化,崧澤遺址出土。</div> <b>石錛(3)/石斧(2)/石鑿(2)。澄濾器(可用來淘洗稻米,通過淘洗可將米中摻雜的沙粒沉嵌于器底的刻槽內)。大陶缸(復制品)。</b>崧澤文化時期,崧澤遺址出土。<div><b>陶甗(復制品)。</b>崧澤文化時期,金山墳遺址出土。</div><div><b>大陶缸(復制品)。</b>馬家浜文化時期,崧澤遺址出土。</div><div><b>石鐮裝柄示意圖。</b></div> <div><b>石斧附裝柄示意圖。石斧。秈稻/粳稻。翻田/撒種/收割。</b></div><div><b>陶罐。</b>崧澤文化時期,崧澤遺址出土。</div><div><b>民以食為天-烹飪用具。</b><br><b>釜的炊煮方式。</b>馬家浜文化時期人們生火炊煮的器物主要以腰沿釜主。陶釜的使用方法有三種:架在幾個陶支腳上使用;采用地灶的方式搭配爐箅使用;放在陶灶上使用。<br><b>甗。</b>蒸煮食物的一種炊具,外形像鼎,內壁有一周凸沿承箅,箅上放食材,器身上有注水孔。崧澤文化晚期以后甗成為環(huán)太湖流域主要的炊器之一。<br><b>鼎。</b>崧澤文化時期,鼎成為主要炊器,將釜和支腳粘合套接在一起就成為鼎,鼎的發(fā)明使食物烹飪更加便捷。鼎作為實用器具,最初盛行于我國東南地區(qū),后來逐步變成日常生活用的禮儀用器。到夏商周時代,青銅鼎被現為國家重器,是國家權力和禮制的象征。<br><b>支腳使用方法/駱駝墩遺址出土的陶灶及使用方法/土灶與爐箅使用方法。</b></div><div><b>陶支架。</b>崧澤文化,崧澤遺址出土。</div> <div><b>小糧種,大革命-稻作農業(yè)起源。</b>1961年崧澤遺址馬家浜文化地層中發(fā)現了炭化稻谷,既有肥短的粳稻,又有瘦長的秈稻。在江浙地區(qū)還發(fā)現了同時期的水田遺跡,標明長江三角洲地區(qū)是稻作農業(yè)起源地之一。隨著農業(yè)發(fā)展生產工具種類增多,技術革新。馬家浜文化時期以石斧為主,到了崧澤文化時期已出現耕地用的石犁和收割用的石鐮等。</div><b>爐箅(復制品,馬家浜文化)。陶鼎(崧澤文化)。</b>崧澤遺址出土。 <div><b>杯盤見生活飲食器皿。</b>崧澤遺址出土大量日常生活用的陶器,造型各異,用途多樣。<b></b></div><div><b>陶盆/陶匜(2)/陶蓋罐。陶盆(2)。陶盆。陶壺(4)/陶杯(4,復制品)/陶瓶。陶盆(2)。</b>崧澤文化時期,崧澤遺址出土。</div> <b>陶罐。</b>崧澤文化,松江廟村遺址出土。<div><b>剔刺紋鏤孔陶豆(復制品)。鱗紋陶壺。幾何紋陶罐/剔刺紋鏤孔陶壺。陶觚/陶盉/陶壺(2)。竹節(jié)形陶瓶(復制品)。</b>崧澤文化時期,崧澤遺址出土。</div> <b>陶豆(3)。陶豆(2)。陶碗/陶盤。陶碗/陶盤。陶豆(2)。陶缽(3)。</b>崧澤文化時期,崧澤遺址出土。 <b>勾連紋四系陶罐及其紋飾。</b>崧澤文化器物注重細部的設計和制作;鼎足形制多樣,蓋鈕多作藝術處理,圈足上流行鏤空等裝飾手法,與中原地區(qū)仰韶文化彩陶紋飾有異曲同工之妙。仰韶彩陶紋飾與崧澤紋飾對比。<br><b>匠心獨運-陶器造型與紋飾。</b>崧澤文化的器物造型規(guī)整,裝飾手法豐富,弧線和折線成為崧澤文化陶器群的顯著特征。器型有圓球形、扁圓形或葫蘆形、塔型和動物型等。器表裝飾方法有刻劃、鏤孔、附加堆紋和彩繪等多種?？虅澕y最常見弧線往來穿插的幾何紋樣,形似藤竹編織,優(yōu)美靈動。豆盤上的幾何形纏繞紋樣。<div><b>幾何紋陶罐。幾何紋陶罐。竹編紋帶蓋陶罐(復制品)。</b>崧澤文化,崧澤遺址。</div> <b>玦。</b>我國最古老的玉制裝飾品,主要用作耳飾和佩飾,形如環(huán)而有一缺口。<br><b>玉玦使用示意圖。</b>太湖流域是中國史前玉器文化中心之一。馬家浜文化時期器物種類比較單調,僅有玦、璜、琀等。崧澤文化玉器出現環(huán)、鐲、墜等新器種。<br><b>美的追求-飾品。</b>崧澤先民發(fā)現美、創(chuàng)造美,將石、玉、骨、貝、陶等自然之物雕琢成裝飾品,有些甚至還成為了身份和性別的標志。<br><b>骨指環(huán)。</b>馬家浜文化,福泉山遺址。<br><b>石鐲。</b>崧澤文化,崧澤遺址出土。<br><b>象牙鐲(復制品)。</b>崧澤文化,福泉山遺址出土。<div><b>玉玦(復制品,崧澤文化)。石斧(復制品,馬家浜文化)。</b>崧澤遺址出土。</div><div><b>玉鐲(2)/陶環(huán)。</b>崧澤文化,崧澤遺址。</div><div><b>陶器上的密碼-刻文與符號。</b>崧澤文化時期陶器上發(fā)現了許多刻符,有隨意的多線刻劃,有字符程度很高的單個符號,有紋飾性刻劃符號,也有圖畫性刻劃符號。有人認為它們尚不屬正式文字,也有人主張某些符號是原始文字。</div> <b>陶壺底部的符號/陶器蓋上的符號/陶豆圈足上的符號。</b>崧澤文化時期<b>,</b>崧澤遺址。<br>八角形刻劃符號在我國新石器時代的陶器、玉器上多有發(fā)現,地域范圍廣,筆畫大同小異,一般認為這是象征太陽的抽象形象。在崧澤文化陶器上也有發(fā)現,反映了當時不同考古學文化在某些方面的共通性。<div><b>陶壺(復制品)。陶鼎。陶豆(復制品)。</b>崧澤文化時期,崧澤遺址出土。</div><div><b>雙層鏤孔陶壺(復制品,青浦寺前遺址出土)。陶鼎(復制品,崧澤遺址出土)。</b>崧澤文化時期。</div> 在江蘇張家港崧澤文化時期的東山村遺址,首次發(fā)現了隨葬數量和規(guī)格遠超普通墓葬的高等級大墓,堪稱"崧澤王",已呈現出文明社會的特征。<div><b>雙人合葬墓。</b>墓主為成年女性,左側依附一具七歲左右的兒童骨架,反映了當時子女從母的習俗。<br><b>三人合葬墓。</b>中間為成年男性,兩側各依附一個兒童,為子女從父合葬習俗,表明母系氏族社會向父系氏族社會過渡情況。<br><b>雙人合葬墓。</b>墓內成年男性與女性相向,從隨葬品擺放的位置看,說明當時的財產為男女共有,可能是父系氏族社會個體家庭的反映。</div> <b>上海發(fā)現的古井。</b>從馬家浜文化土壁上到崧洋文化竹箍葦壁井、良渚文化木壁井、周代石圈木壁井、漢代陶圈片、唐宋時期的榫卯接縫磚壁井、直至明清時期的瓦壁井,完整呈現了一個鑿井技術持續(xù)發(fā)展的歷史軌跡,彰顯了上海先民開拓創(chuàng)新的智慧和本領。<div><b>崧澤時期生產力的重大進步。</b>距今5500年前后繼承馬家浜文化而來的崧澤文化,成為環(huán)太湖流域的主體文化。崧澤文化在生產、生活、文化等方面都有創(chuàng)新性發(fā)展,成為中華文明起源與形成的標志性文化,為后來良渚文化為代表的中國文明的大發(fā)展和中國早期國家的建立,奠定了基礎。</div> <b>傳承崧澤遺產。</b><div><b>管鉆穿孔。</b>馬家浜文化的石器以厚重的斧、錛為主,晚期出現了兩面對鉆的管鉆穿孔石斧。這樣的新技術提高了石器制作速度,使圓孔更為規(guī)整。鉆孔示意圖。</div><div><b>快輪制陶。</b>馬家浜文化時期的陶器,以手工制作為主。到了崧澤文化時期出現慢輪修整,開始采用快輪制陶技術,陶器造型端莊秀麗、渾圓規(guī)整。</div><div><b>陶壺內壁上的快輪加工痕跡/雙層鏤孔陶壺線圖。泥條盤筑/慢輪修整/快輪制陶。</b></div><div><b>犁耕農業(yè)。</b>崧澤文化時期已經出現石犁,耜耕農業(yè)向犁耕農業(yè)轉變,大大提高了耕作效率,標志著太湖流域農業(yè)生產技術已處于領先水平。農業(yè)的大發(fā)展為后續(xù)的良渚文明提供了重要的技術支撐和動力。</div><div><b>浙江平湖莊橋墳遺址出土良渚文化時期組合式分體石犁。</b>石犁由三個部件組成,犁頭呈等腰三角形,犁尾有裝置犁轅的榫口。崧澤文化時期生產力的大發(fā)展導致了剩余產品和生產資料占有的不平等,形成了一種新型的社會結構和秩序。至此以平等互惠的人際關系為基礎的簡單社會,已進入到人群和聚落等級明顯分化的復雜社會。<br><b>犁耕與耜耕比較示意圖。</b>耜耕作業(yè)是間歇性的,每翻一耜,人就得后退一歩,而犁耕時人隨犁破土前行,是連續(xù)性的。<br><b>石犁使用示意圖。</b></div><div><b>陶罐(崧澤遺址)。石犁(復制品,廣富林遺址)。</b>崧澤文化時期。</div> <b>帶鐓石斧(復制品)。陶罐(2)。</b>崧澤文化時期,崧澤遺址出土。 <b>崧澤文化對中國文明起源的貢獻。</b>崧澤文化已有較為完備的宗教信仰和禮儀制度。一系列宗教、祭祀禮器和遺跡顯示,社會不再平等,已分化為平民和貴族等不同階層,文明時代已經到來。<div><b>建造大型祭壇。</b>崧澤文化時期出現了人工堆筑的大型土臺,用于宗教禮儀活動。這種土臺的設計、規(guī)劃和施工,需要組織大量的人力和物力,擁有這種權力的少數人成為了貴族階層。而且他們還把持了祭祀權-神權。浙江嘉興南河浜遺址發(fā)現的祭臺。</div><div><b>大量禮儀用器出現-陶器。</b>宗教、祭祀禮器,造型特殊,已脫離實用功能。有的是宗教儀式中的祭器,有的是專用于墓葬的冥器。</div><div><b>玉器。</b>崧澤文化時期的玉璜,已具有象征身份和地位的作用,常見于女性墓葬。張家港東山村遺址出土了三件一套的組璜,開后世貴族佩戴組玉佩之先河。<br><b>玉璜佩戴示意圖。<br>玉琀。</b>琀考古常發(fā)現于死者口中。使用口琀隨葬的目的有多種說法:一是古人事死如生,不使死者空口;二是希翼以玉石有寒質的特性來保護尸體不腐;三是表示死者的身份地位。</div><div><b>三口器(復制品)。蓋罐。豬首匜(復制品)。</b>崧澤文化時期，崧澤遺址出土。</div> <b>鼎、豆、壺組合。</b>具有早晚傳承關系的馬家浜文化、崧澤文化和良渚文化,是環(huán)太湖流域新石器時代的代表性文化,對中國同期的廣大地區(qū)具有重要影響。中國考古學會前理事長蘇秉琦先生指出:流行于廣大地區(qū)的以鼎、豆、壺組合而成的禮器等,就淵源于這一地。<br><b>《中國文明起源新探》。</b>著名考古學家蘇秉琦先生提出中華文明不是單一起源的,各區(qū)域有各自的起源,如"滿天星斗"。 崧澤文化參與了中華文化從多元一體走向一統(tǒng)多元的重大歷史發(fā)展過程,也是中華文明的重要源頭之一。馬家浜文化典型陶器有釜、鼎、豆、罐等,早期以圜底釜為炊器,晚期出現了三足鼎。崧澤文化陶器種類比馬家浜文化明顯增多,鼎、豆、壺等為典型器。良諸文化陶器延續(xù)了崧澤文化的鼎、豆、壺組合。<br><b>一組馬家浜文化-崧澤文化-良渚文明的陶器演變關系圖。</b><br><b>軍權、神權和王權起源。</b>馬家浜文化時期石斧是生產工具。到崧澤文化時期石斧通體變薄,不再用于實際生活,演變成象征權力的石鉞,甚至還出現了玉鉞。甲骨文與金文中的"王"字,就是鉞的象形字。這種用鉞象征權力的傳統(tǒng),自崧澤文化時代起傳承延續(xù),成為夏商周三代禮器-青銅鉞的前身。<br><b>玉鉞。</b>張家港東山村遺址出土,崧澤文化時期。崧澤文化時期的"王"到良諸文化時更加擁有社會財富與權力。在良渚遺址反山墓,出土了象征最高祭祀權的"琮王"和象征最高軍事指揮權的"鉞王"。蘇秉琦先生指出"這種權力集中到一人為標志的政權轉折,是中國五千年文明史上的一個轉折點"。<br><b>反山墓地出圖的"鉞王"/反山墓地山土的"琮王"。</b><br>中國古代有"國之大事,在祀與戌"之說,表明國家的核心職能是主持祭祀與指揮軍隊。從崧澤文化到良渚文化軍政結合、巫王一體,開中國古代政治傳統(tǒng)之先河。這樣的人物已不再是一般意義上的氏族和部落首領。而是從"崧澤王"發(fā)展到了"良渚王"。至此中國已經進入到一個有國王和國家的社會發(fā)展階段,這比傳統(tǒng)文獻中記載的夏王朝,輕少要早一千年。 <b>玉璜。魚形玉璜(復制品)/玉璧(復制品)。</b>崧澤文化時期,崧澤遺址出土。<div><b>玉琀。</b>馬家浜文化時期,崧澤遺址。</div><div><b>彩繪石斧/石斧(復制品)/石鉞(復制品)/石鉞。</b>崧澤文化時期,崧澤遺址出土。</div> <b>陶鼎(復制品)。</b>崧澤文化時期,福泉山遺址出土。<div><b>陶鼎/陶豆。陶壺(復制品)/陶豆。陶壺/陶豆。陶豆/陶鼎。陶壺/陶鼎。</b>崧澤文化時期,崧澤遺址出土。</div> <div><b>北辛文化。</b>約7400-6200年,山東省滕州市北辛村。<br><b>上宅文化。</b>約7300-6700年,北京市平谷縣上宅村。<br><b>半坡文化。</b>約7000-5800年,陜西省西安市。<br><b>河姆渡文化。</b>約7000-6000年,浙江省余姚市河姆渡鎮(zhèn)。<br><b>馬家浜文化。</b>約7000-6000年,浙江省嘉興市馬家浜村。<br><b>下王崗文化。</b>約6600-4700年,河南省淅川縣下王崗村。<br><b>大溪文化。</b>約6600-5300年,重慶市巫山大溪村。<br><b>后崗一期文化。</b>約6500-5500年,河南省安陽市高樓莊。<br><b>趙寶溝文化。</b>約6500-6000年,內蒙古自治區(qū)赤峰市趙寶溝村。<br><b>新樂文化。</b>約6500-6000年,遼寧省沈陽市北陵。<br><b>小珠山下層文化。</b>約6500-6000年，遼寧省長?？h小珠山。</div><div><b>左家山遺存。</b>約6500-5000年,吉林省農安縣兩家子村。<br><b>頂螄山四期文化。</b>約6500-4000年,廣西壯族自治區(qū)邕寧縣頂螄山。<br><b>大汶口文化。</b>約6200-4600年,山東省泰安市大汶口鎮(zhèn)。</div><div><b>石嶺下類型。</b>約6000-5300年,甘肅省武山縣城關鎮(zhèn)。<br><b>紅山文化。</b>約6000-5000年,內蒙古自治區(qū)赤峰市城東北。<br><b>崧澤文化。</b>約6000-5300年,上海市青浦區(qū)崧澤村。</div><div><b>北陰陽營文化。</b>約6000-5300年,江蘇省南京市。<br><b>咸頭嶺文化。</b>約6000-5000年,廣東省深圳市咸頭嶺村。<br><b>后洼上層文化。</b>約6000-5500年,遼寧省東溝縣三家子村。</div><div><b>昂昂溪文化</b>。約6000-5000年,黑龍江省齊齊哈爾市昂昂溪鎮(zhèn)<br><b>新開流文化。</b>約6000-5000年,黑龍江省密山縣興凱湖。<br><b>殼坵頭文化</b>。約6000-5500年,福建省平潭縣南壟村。<br><b>大坌坑文化。</b>約6000-5500年,臺灣省臺北縣舊城村。<br><b>廟底溝文化。</b>約5900-5600年,河南省三門峽市區(qū)西南。<br><b>大河村文化。</b>約5900-4900年,河南省鄭州市大河村。<br><b>西王村文化。</b>約5600-4900年,山西省運城市芮城縣西王村。<br><b>雪山一期文化。</b>約5600-5300年,北京市昌平縣雪山村。<br><b>凌家灘文化。</b>約5600-5300年,安徽省含山縣凌家灘村。<br><b>富河文化。</b>約5500-5100年,內蒙古自治區(qū)赤峰市富河溝門。<br><b>小河沿文化。</b>約5500-5000年,內蒙古自治區(qū)赤峰市小河沿鄉(xiāng)。<br><b>小珠山上層文化。</b>約5500-5000年,遼寧省長?？h小珠山。<br><b>馬家窯文化。</b>約5400-4800年,甘肅省臨洮縣馬家窯村。<br><b>屈家?guī)X文化。</b>約5400-4500年,湖北省京山縣屈家?guī)X村。<br><b>雕龍碑峰三期文化。</b>約5300-4800年,湖北省棗陽市武莊村<br><b>海生不浪文化。</b>約5300-4800年,內蒙古自治區(qū)托克托縣海生不浪村。<br><b>白燕一期文化。</b>約5300-4800年,山西省太谷縣白燕村。<br><b>薛家崗文化。</b>約5300-4800年,安徽省潛山縣永崗村。<br><b>良渚文化。</b>約5300-4300年,浙江省余杭市良渚鎮(zhèn)。<br><b>廣富林文化。</b>約4200-4000年,上海市松江區(qū)廣富林村。<br><b>馬橋文化</b>。約3900-3200年,上海市閔行區(qū)馬橋鄉(xiāng)。</div>穿越時空隧道,追溯文明濫觴。崧澤讓我們領略了考古發(fā)現之旅,先民開創(chuàng)之功,上海人文之始,中華文明之脈。古老傳統(tǒng),譜系傳承。讓我們再從崧澤出發(fā),創(chuàng)造今天和明天的美麗上海吧！<div>10:29分博物館參觀結束。</div> 10:45分在前往上海大觀園的途中。 10:31分離開博物館。 11:30分進入大觀園外圍景區(qū)。 11:06分經過朱家角鎮(zhèn),11:16分看到淀山湖。 11:26分到大觀園停車場。 11:29分停好車。 大觀園外圍景區(qū)。 元蕩湖。 留影。 藕香亭。 留影。 元蕩湖景色。 <b>景區(qū)介紹。</b>元蕩詩畫江南灣以江南園林為特色,結合大觀園內十二金釵故事打造一場江南花事,形成"十里畫廊,江南尋芳"的項目定位,園內著力構筑艷壓群芳、榴謎墻影、海棠石醉、晴溪春曉、梅廊暮雪、玫園詩社、平湖風荷、朝顏巧織、菊黃籬晚、雙島映碧、空谷幽蘭、水仙林境十二景,在元蕩湖畔,營造林木蔥翠、流水通幽、碧波蕩漾、清幽雅致的古典園林意境,成為上海最江南之地。<div><b>朝顏巧織。</b>以牽牛花為植物特點,因為它清晨開花,傍晚花謝,只能在白天看到,故又叫"朝顏花"。巧姐生于七夕,又巧得劉姥姥起名.巧姐的一生便如這長于山野田間的牽牛花平平常常。農歷七月時節(jié)行至此處看牽?；ㄑ貕β?伴隨著黎明盛開,與青綠的小樹繪成圖畫。</div> <b>上海大觀園。</b>位于青浦淀山湖西側,是一座大型仿古建筑群和現代園林,里面格局是按照我國古典名著《紅樓夢》里的描寫設計而成。大觀園內環(huán)境優(yōu)美,這里石橋、荷塘、以及亭臺樓閣樣樣俱全,在宅內還有不少描繪《紅樓夢》中故事情節(jié)的人物蠟像,讓人仿佛處處置身于曹雪芹筆下的小說場景之中。大觀園遠離市區(qū),而且建造得比較早,再加上近幾年的宣傳力度不如以往,所以平日來游園的游客不多,但這反倒使大觀園成了一個環(huán)境清幽的好去處。大觀園內植物茂盛,尤其以竹最多,還移栽了很多古樹名木。每到夏季人工湖內大片荷花盛開,十分漂亮,而冬季的大觀園更是賞梅花的勝地,想要靜心拍照的攝影愛好者不容錯過。大觀園內雖然是仿古建筑,但在設計上可謂頗費心機,無論是宅內華麗雅致的陳設,還是別致優(yōu)美的園林格局,都兼有皇家林苑氣派和江南園林秀麗的風格,充分還原了《紅樓夢》中賈府的環(huán)境。里面建有賈寶玉的住處"怡紅院"、林黛玉的住處"瀟湘館"、賈探春的住處"上海大觀園-秋爽齋"、妙玉的修行處"上海大觀園-櫳翠庵",以及上海大觀園-大觀樓、梨香院、稻香村等多處建筑,每一處建筑和蠟像場景都有簡介牌。大觀園內有時會有《紅樓夢》戲段的戲曲演出,尤其是國定假日時常有表演。上海大觀園-大觀樓內設有茶室,可以品茶賞景坐著閑聊,但園內沒有餐廳,而景區(qū)門前的餐館價格較貴,因此建議自備點心和水。大觀園對面有個上海民族文化村,是個早些年修建的小景點,不過現在已經挺破敗了,如果花錢買票進去不太值得。大觀園地處上海與江蘇邊界,這里離周莊只有11公里,若是自駕車過去很方便。 <b>上海大觀園。</b> <b>照壁。</b>又稱"影壁"。按我國傳統(tǒng)建筑,大門內有照壁已屬大戶人家,照壁豎在大門外,當然是顯赫門第了。照壁在園林中起著烘托和障景的作用,壁上的文字圖刻,有畫龍點睛的功效。這座高3寬18米的巨型照壁,中心是從《紅樓夢》百萬文字和眾多人物、故事中擷取精粹而創(chuàng)作的兩幅主題浮雕,兩邊為磚雕翼墻,上有象征富貴的牡丹花圖案。陽面浮雕選材花崗巖,用四組畫面濃縮了《紅樓夢》故事的誕生過程:女媧補天、頑石思凡、寶玉出世、歸真返本。陰面浮雕用漢白玉材質,是金陵十二釵群像。小說第五回"賈寶玉神游太虛幻境"的情節(jié),以及十二金釵悲歡離合的故事,都再現于這幅浮雕上,云彩、仙女、佛光映射其間,充滿神褲話色彩。 12:03分買票進入大觀園。 曲徑通幽處。 園內景色。 <b>怡紅快綠-怡紅院。</b>本院為賈寶玉住所,占地2500平方米,建筑面積890平萬米,是兩路三進布局。東路"絳蕓軒"是賈寶玉和丫環(huán)襲人、晴雯的臥室,西路"通靈"是賈寶玉的書房,東廂房為賈寶玉的養(yǎng)生齋,后廂房是賈寶玉生日"群芳爭艷"之處。<div><b>通靈。</b>這里是賈寶玉日常寫字、吟詩、作畫與弈棋會客活動之地。室內陳設古代珍貴的青銅器皿;有西洋自鳴鐘、玉雕花瓶和瑪瑙花盆等物品.墻上掛著他自己的"四時景詩"。真是琳瑯滿目,令人至羨。</div> 園內景色。 園內景色。<div><b>絳蕓軒。</b>這里是"怡紅院"的主體建筑,賈寶玉生活器具之所。東面房間是賈寶玉的臥室。西面房間是丫環(huán)襲人和晴雯的臥室,中間為玉雕地屏,背面是塊大鏡子,劉姥姥"醉臥怡紅院"就是以后門這大鏡子處入內的。</div> 園內景色。 園內景色。 <b>園內景色。</b><div><b>后廂房。</b>這里是賈寶玉膳食用房。在這里曾經是大觀園眾姐妹和丫環(huán)們自己陶腰包籌集銀子為賈寶玉生日祝壽開設"群芳夜宴"的地方。</div> 園內景色。 五孔橋。 春波華舫。 園內景色。 園內景色。 園內景色。 園內景色。 園內景色。 園內景色。 <b>櫳翠庵(賈府家廟)。</b>賈母崇佛,在造大觀園時,就建了一座精致清雅的"櫳翠庵"。前面有放生池,東西兩側是鐘鼓樓,院中央有尊一米多高的銅寶鼎,正中大殿供奉著二米多高的觀音菩薩銅像。西首月洞內是妙玉的禪房及品茗休息之地,一塵不染,清雅脫俗,頗有五蘊皆空之玄妙。 櫳翠庵。 櫳翠庵。 櫳翠庵。 櫳翠庵。 櫳翠庵。 櫳翠庵。 秋爽齋。 秋爽齋。 省親別墅。 大觀園。 大觀園。 大觀園。 大觀園。 大觀園。 大觀園。 大觀園。 大觀園。 大觀園。戲臺。 蘅芫院。 <b>蘅芫院(薜寶釵住所)。</b>這是座青嶂疊翠、玲瓏山石堆砌成的大假山為中心的院落,從門廳進入院內,有超手游廊相接,前一進是兩面廳,后廳是蘅芷清芬,整個庭院精致秀麗,別具一格?？紤]到薛寶釵最后還是與賈寶玉結成"金玉良緣",故把喜慶團圓、洞房花燭搬進了本院。 蘅芫院。 蘅芫院。 園內景色。 園內景色。 園內景色。 園內景色。 園內景色。 園內景色。 園內景色。 園內景色。 <b>青云塔。錢業(yè)會館武圣殿。</b> 青云塔。 院內景色。 14:38分到停車場,14:46分離開景區(qū)。