<p class="ql-block">請點(diǎn)擊下方音頻鏈接惠聽↓</p> <p class="ql-block">《生于憂患，死于安樂》</p><p class="ql-block">孟子及其弟子〔先秦〕</p><p class="ql-block"> 舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。(是人 一作：斯人)</p><p class="ql-block"> 人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。</p> <p class="ql-block">譯文：</p><p class="ql-block"> 舜從田野耕作之中被起用，傅說從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾是從獄官手里被釋放并加以任用的，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸集市里贖買回來并被起用。所以上天要把重任降臨在某人的身上，必定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，以致肌膚消瘦，使他身處貧困之中，使他做事不順，通過那樣的途徑來使他的心靈受到震撼，使他的性格堅(jiān)韌起來，增加他所不具備的能力。</p><p class="ql-block"> 人常常犯錯(cuò)，這樣以后才能改正；內(nèi)心憂困，思想阻塞，然后才能奮起；表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。一個(gè)國家，在內(nèi)如果沒有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在外沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患，就常常會有覆滅的危險(xiǎn)。這樣，就知道常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡的道理了。</p> <p class="ql-block">注釋：</p><p class="ql-block">舜：姚姓，名重華。唐堯時(shí)耕于歷山（在今山東濟(jì)南東南，一說在今山西永濟(jì)東南），“父頑，母囂，弟傲，能和以孝”，堯帝使其人山林川澤，遇暴風(fēng)雷雨，舜行不迷，于是傳以天子之位。國名虞，史稱虞舜。事跡見于《尚書·堯典》及《史記·五帝本紀(jì)》等。</p><p class="ql-block">發(fā)：興起，這里指被任用。</p><p class="ql-block">畎畝：田畝，此處意為耕田。</p><p class="ql-block">傅說：殷商時(shí)為胥靡（一種刑徒），筑于傅險(xiǎn)（又作傅巖，在今山西平陸東）。商王武丁欲興殷，夢得圣人，名曰說，視群臣皆非，使人求于野，得傅說。見武丁，武丁曰：“是也?！迸c之語，果圣人，舉以為相，殷國大治。遂以傅險(xiǎn)為姓，名為傅說。事跡見于《史記·殷本紀(jì)》等。</p><p class="ql-block">舉：被選拔。</p><p class="ql-block">版筑：筑墻的時(shí)候在兩塊夾板中間放土，用杵搗土，使它堅(jiān)實(shí)。筑，搗土用的杵。</p><p class="ql-block">膠鬲（gé）：商紂王大臣，與微子、箕子、王子比干同稱賢人。</p><p class="ql-block">魚鹽：此處意為在海邊捕魚曬鹽。《史記》稱燕在渤碣之間，有魚鹽之饒；齊帶山海，多魚鹽。</p><p class="ql-block">管夷吾：管仲，潁上（今安徽省潁上縣）人，家貧困。輔佐齊國公子糾，公子糾未能即位，公子小白即位，是為齊桓公。齊桓公知其賢，釋其囚，用以為相，尊稱之為仲父。《史記·管晏列傳》：“管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸。九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也?！?lt;/p><p class="ql-block">士：獄官。</p><p class="ql-block">孫叔敖（áo）：蒍姓，名敖，字孫叔，一字艾獵。春秋時(shí)為楚國令尹（宰相）。本為“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地稱為鄙。</p><p class="ql-block">海：海濱。</p><p class="ql-block">百里奚（xī）：又作百里傒。本為虞國大夫。晉國滅虞國，百里奚與虞國國君一起被俘至?xí)x國。晉國嫁女于秦，百里奚被當(dāng)作媵臣陪嫁到秦國。百里奚逃往楚國，行至宛（今河南南陽），為楚國邊界之鄙人所執(zhí)。秦穆公聞其賢，欲重贖之，恐楚人不與，乃使人謂楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，請以五羖羊皮贖之?！背擞谑桥c之。時(shí)百里奚年已七十余，至秦，秦穆公親釋其囚，與語國事三日，大悅。授以國政，號稱“五羖大夫”。史稱秦穆公用百里奚、蹇叔、由余為政，“開地千里，遂霸西戎”，成為“春秋五霸”之一。事跡見于《史記·秦本紀(jì)》。</p><p class="ql-block">市：集市。</p><p class="ql-block">故：所以。</p><p class="ql-block">任：責(zé)任，擔(dān)子。</p><p class="ql-block">是：代詞，這，這些。</p><p class="ql-block">也：助詞，用在前半句的末尾，表示停頓一下，后半句將要加以解說。</p><p class="ql-block">必：一定。</p><p class="ql-block">苦：形容詞的使動用法，使……苦惱。</p><p class="ql-block">心志：意志。</p><p class="ql-block">勞：動詞的使動用法，使……勞累。</p><p class="ql-block">餓：動詞的使動用法，使……饑餓。</p><p class="ql-block">體膚：肌膚。</p><p class="ql-block">空乏：形容詞的使動用法，使……窮困。</p><p class="ql-block">拂亂：形容詞的使動用法，使……顛倒錯(cuò)亂。拂，違背，不順。亂，錯(cuò)亂。</p><p class="ql-block">所為：所行。</p><p class="ql-block">所以：用來（通過那樣的途徑來……）。</p><p class="ql-block">動：動詞的使動用法，使……驚動。</p><p class="ql-block">忍：形容詞的使動用法，使……堅(jiān)韌。</p><p class="ql-block">曾益：增加。曾，通“增”。</p><p class="ql-block">能：才干。</p><p class="ql-block">恒：常常，總是。</p><p class="ql-block">過：犯錯(cuò)誤。</p><p class="ql-block">然后：這樣以后。</p><p class="ql-block">困于心：心中有困苦。</p><p class="ql-block">衡于慮：思慮堵塞。衡，通“橫”，梗塞，指不順。</p><p class="ql-block">作：奮起，指有所作為。</p><p class="ql-block">征于色：表現(xiàn)在臉色上。征，征驗(yàn)，征兆。色，顏面，面色。趙岐《孟子注》：“若屈原憔悴，漁父見而怪之?！薄妒酚洝でZ誼列傳》：“屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰： ‘子非三閭大夫與？何故而至此？’屈原曰：‘舉世混濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放?！?lt;/p><p class="ql-block">發(fā)于聲：流露在言談中。趙岐《孟子注》：“若甯戚商歌，桓公異之。”甯戚，春秋時(shí)衛(wèi)國人。家貧，為人挽車。至齊，喂牛于車下，齊桓公夜出迎客，甯戚見之，疾擊其牛角而商歌。歌曰：“南山矸，白石爛，生不逢堯與舜禪。短布單衣適至骭，從昏飯牛薄夜半，長夜漫漫何時(shí)旦。”齊桓公召與語，悅之，以為大夫。</p><p class="ql-block">而后喻：才能被人們了解。喻，知曉，明白。</p><p class="ql-block">入：動詞活用作狀語，在國內(nèi)。</p><p class="ql-block">法家：有法度的世臣。</p><p class="ql-block">拂（bì）士：輔佐君主的賢士。拂，通“弼”，輔佐。</p><p class="ql-block">出：動詞用作狀語，在國外。</p><p class="ql-block">敵國：實(shí)力相當(dāng)、足以抗衡的國家。</p><p class="ql-block">外患：來自國外的禍患。</p><p class="ql-block">恒：常常。</p><p class="ql-block">亡：滅亡。</p><p class="ql-block">生于憂患：憂患使人生存發(fā)展。</p><p class="ql-block">死于安樂：享受安樂使人萎靡死亡。</p> <p class="ql-block">賞析：</p><p class="ql-block"> 《生于憂患，死于安樂》選自《孟子·告子下》，是一篇論證嚴(yán)密、雄辯有力的說理散文。作者先列舉六位經(jīng)過貧困、挫折的磨煉而終于擔(dān)當(dāng)大任的人的事例，證明憂患可以激勵(lì)人奮發(fā)有為，磨難可以促使人有新成就。接著，作者從一個(gè)人的發(fā)展和一個(gè)國家的興亡兩個(gè)不同的角度進(jìn)一步論證憂患則生、安樂則亡的道理。最后水到渠成，得出“生于憂患，而死于安樂”的結(jié)論。全文采用列舉歷史事例和講道理相結(jié)合的寫法，逐層推論，使文章緊湊，論證縝密；此外，文章多用排比句和對仗句，即使語氣錯(cuò)落有致，又造成一種勢不可擋的氣勢，有力地增強(qiáng)了論辯的說服力。</p><p class="ql-block"> 文章開頭，作者一連列舉了六位古代圣賢在困難憂患中崛起的事例，來證明“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”這一著名論斷。這個(gè)推理過程屬于邏輯學(xué)上的歸納推理，即由前面六個(gè)特殊的事例，歸納出后面帶普通意義的結(jié)論；又通過后面的結(jié)論，說明了前面六個(gè)人物所以成功的原因：艱苦的環(huán)境，一方面給人們以困苦、饑餓、貧困、疲乏、憂慮，每每就不如人意，但另一方面，也正是這些困難，堅(jiān)定、振奮人們的意志，使人們在不斷克服困難，求得生存的過程中增加了聰明才干。</p><p class="ql-block"> 然而道理在此還沒有說完，上面只談到，在人與客觀環(huán)境這一對矛盾中，客觀環(huán)境對人的觸動，反過來，針對人的主觀世界對此又是怎樣做出反應(yīng)，孟子接著指出：“人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。”客觀環(huán)境的困難和自身判斷的失誤，造成人在改造客觀的過程中的錯(cuò)誤，而他也就在不斷克服困難的過程中積累了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而達(dá)到“能改”的境界——這個(gè)“能”，從語義上講，不僅體現(xiàn)了人的愿望、決心，也體現(xiàn)了人的能力。他因?yàn)樽陨硭庥龅睦щy而憂慮、痛苦、困惑，造成內(nèi)心的壓抑，而他也就在不斷沖破這些心理壓抑的嘗試中，活躍了自己的思維，激發(fā)了自己的創(chuàng)造力。</p><p class="ql-block"> 更重要的一點(diǎn)，人是有感情的，又是社會性的，他有痛苦，有憂慮，想發(fā)憤，想創(chuàng)造，必然表現(xiàn)在形色上，吐發(fā)在言辭中，期望得到理解與同情、啟發(fā)與幫助。人就在這一切與憂患的斗爭中，一方面求得了物質(zhì)的生存可能，另一方面更求得了精神的生存，表現(xiàn)了他的活力、意志、情感、創(chuàng)造能力，一句話，表現(xiàn)了他“生”的價(jià)值。這，就是“生于憂患，死于安樂”的全部含義。</p><p class="ql-block"> 劉熙載在《藝概·文概》里指出：“昌黎（韓愈）以‘是’、‘異’二字論文，然二者仍須合一。若不‘異’之‘是’，則庸而已；若不‘是’之‘異’，則妄而已?！边@種主張，實(shí)在起于孟子的影響。孟子在提出“生于憂患”這一“是”命題的同時(shí)，也提出了它的“異”命題： “死于安樂”?！叭雱t無法家拂士，出則無敵國外患”。在內(nèi)沒有能干的大臣，時(shí)時(shí)注意修明法度；沒有敢于直諫的賢士，處處提醒國君克己慎終。在外又沒有敵國的抗衡、外寇的侵?jǐn)_。如此安適的環(huán)境，首先帶來的必然是精神的怠惰和意志的消沉。這是精神上的死亡。緊接著必然是物質(zhì)上的死亡——“國恒亡”。</p><p class="ql-block"> “生于憂患，死于安樂”，一反一正，一是一異，相輔相成地說明了同一人生哲理的兩面。既不使人因正面說教而感沉悶，又不為邀人眷顧而故發(fā)驚人之談；既娓娓動聽，又給人警策；既不庸，又不妄。</p><p class="ql-block"> 尤其值得注意的是：“生于憂患，死于安樂”這一命題的明確提出，在孟子也許只是為了給人以政治道德上的啟迪。但作為一條具普遍意義的人生哲理，其影響絕不僅僅表現(xiàn)在政治道德上。特別是“困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻”兩句，直接導(dǎo)引了中國古典文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的一條極重要的美學(xué)原則的形成，這就是“發(fā)憤抒情”這一美學(xué)創(chuàng)作原則。這亦是千百年來，孟子此篇所以膾炙人口的原因。</p><p class="ql-block"> 在修辭上，此文也很有特色。《孟子》善用排比句，往往采用一連串結(jié)構(gòu)相同的句式，對于同一論題，進(jìn)行多角度多層次的說明，有如千流萬壑，一時(shí)俱下，形成滔滔萬里不可阻擋的氣勢。孟子文之稱雄辯，這類句式的采用是很重要的一個(gè)原因?！渡趹n患，死于安樂》，配合歸納的推理方式，便采用了這種句式，一起首連舉六位圣賢的成功事跡，從數(shù)量上給人以深刻印象，使人覺得“生于憂患”確是一種普遍存在的社會現(xiàn)象；接著又極力鋪排艱難環(huán)境給人們帶來的磨難，反襯了圣賢成功的不易；然后再歷述圣賢面對艱難憂患的正確態(tài)度與處理方法，最終得出“生于憂患，死于安樂”的結(jié)論，很有說服力。</p><p class="ql-block"> 一般說來，鋪陳排比的寫法，固可造成宏大氣勢；若處理不當(dāng)，也可致繁復(fù)拖沓之虞。其后的漢大賦，由于片面強(qiáng)調(diào)了這一特點(diǎn)，往往使人難以卒讀。而孟子的這篇文章，雖通篇采用排比句式，卻仍給人以行文簡潔的印象。原因在于，孟子十分注意遣詞用字，盡量擴(kuò)充每一詞語，尤其是動詞的容量。以起首一段為例，共六句話，六個(gè)動詞，包括一個(gè)“發(fā)”，五個(gè)“舉”，既表現(xiàn)了人物由微賤趨向顯達(dá)的運(yùn)動過程，又暗示了人物身份：舜君子，是圣人，他的成功，固然因?yàn)閳虻馁p識，但主要靠的是他自身的才能與努力，故曰“發(fā)”；傅說等是臣，是賢人，他們的成功，固然因?yàn)樽陨淼牟拍芘c努力，但主要靠的是明主的知遇，故曰“舉”。</p><p class="ql-block"> 如同所有成就輝煌的文人學(xué)者一樣，孟子的一生也是不甚得意的。此文寫得如此出色，誠為“發(fā)憤抒情”的結(jié)果。</p> <p class="ql-block">簡析：</p><p class="ql-block"> 《生于憂患，死于安樂》是一篇議論文。這篇文章以舜、傅說等古代圣賢在困境中振作精神、奮發(fā)努力才終有所成的實(shí)例為引，深入闡述了個(gè)人要完成天賦使命就必須經(jīng)歷種種挫折與考驗(yàn)的道理，進(jìn)而推及一個(gè)國家的生死存亡亦是如此，最后得出論點(diǎn)“生于憂患而死于安樂”。此文語言流暢，作者運(yùn)用類推的邏輯方法說明深刻道理，全文邏輯層次清晰，論證嚴(yán)密，文章緊湊，神完氣足。</p> <p class="ql-block">孟子 ：</p><p class="ql-block">儒學(xué)集大成者、儒家學(xué)派的代表人物</p> <p class="ql-block">寒梅：黑龍江省大慶人，中共黨員。喜歡用心靈撞擊文字, 用靈魂演繹聲音。資深朗誦愛好者和正能量傳播者。派派網(wǎng)朗誦藝術(shù)平臺十周年元老級風(fēng)云人，美篇認(rèn)證達(dá)人：各領(lǐng)域優(yōu)質(zhì)創(chuàng)作者、藝術(shù)領(lǐng)域優(yōu)質(zhì)作者。朗誦特質(zhì)見長于古詩文。其大部分作品發(fā)表于派派網(wǎng)朗誦藝術(shù)有聲平臺和美篇電臺之聲，其精品之作上百余加。</p>