<p class="ql-block">《“馬”上相逢莫高窟》</p><p class="ql-block">載《金融文壇》2026年第4期</p> <p class="ql-block"> 時(shí)光的氣味混合著礦物質(zhì)的微塵撲面而來(lái)。一匹寶駿劃過(guò)千年的巖壁，飛出莫高窟的幽暗，來(lái)到我的眼前。</p> <p class="ql-block"> 那不是一匹尋常的馬。它正昂首回望，姿態(tài)宛如被一聲天外的清嘯驟然凝??；飽滿的肌體蓄著大漢天馬的雄武，而肩背舒展的一雙羽翼，卻流淌著古波斯神話的飄逸。光暈在它通體的白與赭紅的翼緣上輕輕跳躍，仿佛那血肉隨時(shí)會(huì)掙脫礦彩的桎梏，馱著整片斑駁的壁畫騰空而去。我屏住呼吸——這哪里是靜態(tài)的圖畫，分明是一聲被巖壁瞬間凍結(jié)的長(zhǎng)嘶，一場(chǎng)凝固了千年的、關(guān)于速度與飛升的夢(mèng)。</p> <p class="ql-block"> 若為古代的壁畫設(shè)個(gè)“熱搜榜”，敦煌的“神馬”定是常年盤踞榜首的“頂流”。當(dāng)西方的天使尚在襁褓中撲扇稚嫩的翅膀，東方的匠人已讓天馬行空，成為佛國(guó)最優(yōu)雅的“交通工具”與“氛圍組擔(dān)當(dāng)”。北魏第249窟頂，那青藍(lán)的、耳尖尾短的類馬神獸，借著天竺凹凸法的暈染，在仙人與羽人之間第一次振動(dòng)了尚顯生澀的羽翼。</p> <p class="ql-block"> 及至隋代，聯(lián)珠紋飾內(nèi)的翼馬紋樣，已然是絲路美學(xué)交融的成熟標(biāo)志——薩珊王朝的華美韻律，經(jīng)西域，一路播撒到敦煌、長(zhǎng)安、洛陽(yáng)，甚至遠(yuǎn)渡東瀛。到了中唐第92窟《涅槃經(jīng)變》的舉哀行列，那口銜鮮花、靜立供養(yǎng)的白色翼馬，周身羽鱗狀飾物如火焰紋般流淌，已是一種莊重而哀戚的完美。它不再僅僅是舶來(lái)的紋樣，而是涅槃寂靜中，萬(wàn)物舉哀的一份子，是悲憫宇宙里一個(gè)沉靜而華美的標(biāo)點(diǎn)。</p> <p class="ql-block"> 這匹“混血”的神駿，其美學(xué)是一場(chǎng)持續(xù)數(shù)百年的絲路“基因重組”。它的“骨”與“韻”，源自中原“春蠶吐絲”般的游絲描，是顧愷之筆下那份欲說(shuō)還休的飄逸風(fēng)神。你看北周第428窟中，那飛馳報(bào)信的青灰駿馬，身旁樹(shù)冠因它的疾速而倒向一邊，畫家用線條的狂風(fēng)捕捉住了心跳的節(jié)奏。它的“肉”與“力”，則得自西域乃至更遠(yuǎn)的健陀羅藝術(shù)饋贈(zèng)：飽滿的肌肉，寫實(shí)的關(guān)節(jié)，是充沛生命力的直接灌注。無(wú)論是西魏第249窟狩獵圖中回身射虎的紅鬃馬，還是晚唐第156窟《張議潮出行圖》里軍容嚴(yán)整的百匹儀仗，那健碩的形體都透著一股不容置疑的塵世雄風(fēng)。</p> <p class="ql-block"> 然而，最動(dòng)人的“魂”之升華，來(lái)自佛國(guó)的“神圣濾鏡”。佛教的宏大敘事，要求它必須超越凡俗。于是，畫師為它加上了背光、祥云，讓它蹄下生蓮，身披飄帶。在《佛傳故事》里，它是白馬犍陟，載著決意出家的喬達(dá)摩·悉達(dá)多太子悄然離宮，馬蹄所及，步步蓮花，成為“覺(jué)悟之路”的溫柔啟動(dòng)者。在第323窟的《張騫出使西域圖》中，它又化身漢武帝夢(mèng)寐以求的“天馬”，成為中原王朝望向遼闊西域的熾熱眼神，是探索與拓疆的精神圖騰。即便在《普賢變》或《法華經(jīng)變》里，它作為馱寶供養(yǎng)的寶馬，亦是虔誠(chéng)與豐饒的具象化身。它的角色千變，核心卻亙古如一：連接。連接人間與凈土，連接中原與殊方，連接此岸的虔信與彼岸的慈悲。它是文明對(duì)話中最優(yōu)雅而有力的“橋梁”。</p> <p class="ql-block">目光掠過(guò)那些不那么“神性”卻更“人性”的伙伴。初唐第431窟的角落里，風(fēng)塵仆仆的馬夫在禮佛的喧囂外埋頭打盹，手中韁繩松松牽著三匹靜立的棗紅馬，鞍韉未卸，似在假寐，又似隨時(shí)等待主人的下一次召喚。北周第290窟中，深目高鼻的胡人馬夫正與一匹揚(yáng)蹄暴烈的駿馬角力，那是力量與意志最直白的交鋒，是世俗生活中馴服與野性的生動(dòng)寫照。更有五代第61窟里，那些令人屏息的馬術(shù)表演：有人在并馳的四鞍間騰挪旋轉(zhuǎn)，有人飛騎藏身于馬腹之下……這些壁畫瞬間，讓神壇上的馬，重新?lián)碛辛梭w溫與喘息。</p> <p class="ql-block"> 我忽然想起史料中那句驕傲的記載：“天下有三眾：中國(guó)人眾、大秦寶眾、月氏馬眾?！蔽鞅睆V袤，自來(lái)是名馬淵藪，天馬、汗血、千里駒的傳說(shuō)與真實(shí)，在這里交融。馬，曾是滾滾沙場(chǎng)上借以書寫落日史詩(shī)的背影，是老農(nóng)犁開(kāi)霜雪時(shí)沉默的戰(zhàn)友，是草原鋪向天際的綠色脈搏，也是孩童夢(mèng)中噠噠跑過(guò)小巷、驚醒舊屋檐的竹馬。它從不止于工具，它是信仰的載體，是力量的化身，是大地上的風(fēng)，歷史的蹄印?！咀ⅲ簼h代起，中國(guó)史籍便將地中海世界的羅馬帝國(guó)<span style="font-size:18px;">及其后續(xù)的東羅馬帝國(guó)（拜占庭帝國(guó)），有時(shí)也泛指近東地區(qū)稱</span>為“大秦”。】</p> <p class="ql-block"> 然而，壁畫越是華美輝煌，越襯出一種亙古的憂傷。正如那些西域名馬，“被喂以精致的食物，用作高貴的坐騎，而其真正的本能卻被忽略了?！碑嫳谥希鼈兓蝻w升為神，或服役于人，那不曾被描繪的、屬于曠野的自由嘶鳴，是否從未在匠人與供養(yǎng)人的心中真正響起？我們帶馬到文明的河邊，賦予它神性與功用，卻始終“逼馬飲水難”。因?yàn)槟亲杂傻撵`魂，是巖彩無(wú)法固定，金鞍無(wú)法束縛的。在我們的胸腔深處，又何嘗沒(méi)有這樣一匹未被馴服的馬，正左沖右突，將倔強(qiáng)淌成心跳的鼓點(diǎn)？</p> <p class="ql-block"> 步出洞窟，正午的陽(yáng)光如熔金般潑灑在鳴沙山上，刺得人睜不開(kāi)眼。那匹來(lái)自壁畫的翼馬，卻仿佛已我的心中飛出，融入這無(wú)垠的灼熱光明里。它完成了最后的“變身”——從宗教的供養(yǎng)之物，變?yōu)榻袢搜壑忻缹W(xué)的滋養(yǎng)、創(chuàng)意的源泉與文化自信的符號(hào)。古代的畫師與供養(yǎng)人，以開(kāi)鑿洞窟、繪制神駿來(lái)積累功德，祈求彼岸福報(bào)；而今世的我們，則通過(guò)凝望、解讀與傳承，來(lái)完成另一種“供養(yǎng)”，讓這匹混血的神駿，掙脫巖壁的引力，飛入數(shù)字的星河，躍上文創(chuàng)的絲巾，成為我們精神曠野里共同的、奔騰的遺產(chǎn)。</p> <p class="ql-block"> 莫高，期待與你馬上相逢。 這相逢，是與一段凝固歷史的照面，更是與一個(gè)永不馴服、永遠(yuǎn)在融合與飛升的文明精魂的相遇。它告訴我們，最高級(jí)的美，從來(lái)誕生于文明交匯的鋒面；最磅礴的生命力，永遠(yuǎn)源于敢于吸收、重構(gòu)并長(zhǎng)出自己翅膀的自信。在這新的年歲曠野，愿我們都如這敦煌神駿，扎根傳統(tǒng)的厚土，懷抱四方的來(lái)風(fēng)，然后，昂首嘶鳴，自在飛馳。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（作者：閆學(xué)詩(shī) 建設(shè)銀行甘肅省分行退休員工，敦煌文化愛(ài)好者，數(shù)十年研習(xí)壁畫臨摹、深耕敦煌文化。</p><p class="ql-block">聯(lián)系電話：13919335718</p><p class="ql-block">郵箱：652617896@qq.com）</p>