<p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74);">【編者按】</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">《讓歷史活起來(lái)，讓文化傳下去》</b></p><p class="ql-block"> 清代乾隆朝官員詩(shī)人虔禮寶的故事，恰似一份心境與智慧的“精神養(yǎng)料”，給現(xiàn)代人提供了諸多治愈與反思的視角。他的故事告訴我們，學(xué)會(huì)審視內(nèi)心，學(xué)會(huì)慢下感知，學(xué)會(huì)接納孤獨(dú)，學(xué)會(huì)珍惜當(dāng)下，就能在平凡的生活中，找到屬于自己的“蕭然十洲”。在節(jié)奏快、壓力大、信息過(guò)載的當(dāng)代生活中，每個(gè)人都在尋找著療愈浮躁與安頓心靈的力量，期望他的故事，能為您打開(kāi)一扇傳統(tǒng)文化帶來(lái)的“安”啟示與“靜”思考。</p><p class="ql-block"> 虔禮寶既是官至二品的兵部侍郎，也是寄情山水的詩(shī)人，更是傳承九代的家族脊梁。從上方山的禪意感悟里，能看到他在官場(chǎng)紛擾中對(duì)本真的堅(jiān)守；從“椿蔭堂”書(shū)齋到“竹漸花初閣”藏書(shū)樓的命名中，可讀懂傳統(tǒng)文人“修身治學(xué)”的精神追求；從旗籍變遷仍初心不改的經(jīng)歷中，能感受到“品格高于身份”的人格力量。而家族“詩(shī)書(shū)傳家”的百年脈絡(luò)，更讓我們看見(jiàn)文化傳承的韌性。</p><p class="ql-block"> 林夕草堂將以《探尋虔禮寶精神脈絡(luò)當(dāng)代啟示》系列為主題，為您推送六期原創(chuàng)系列連載。這其中不僅是為適配快節(jié)奏下人們的困惑，更是希望從不同切面，讓您快速觸摸到這位古人的精神內(nèi)核。他的“禪心”不是脫離現(xiàn)實(shí)的空談，而是藏在置地營(yíng)域的務(wù)實(shí)里，藏在守分自樂(lè)的生活中，藏在代代相傳的家訓(xùn)中。或許，當(dāng)您困惑于“如何在浮躁中守本心”、“如何平衡現(xiàn)實(shí)與精神追求”時(shí)，這位兩百多年前的官員詩(shī)人，能給您帶去一份跨越時(shí)空的啟示。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>《竹漸花初椿蔭當(dāng)下》</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">心鏡</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">竹影漸交風(fēng)里勁，花苞初綻露中香。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">書(shū)閣藏名承雅志，禪心映景脫塵韁。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">旗遷不改剛腸質(zhì)，官退猶存守分章。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">莫道前賢遺跡遠(yuǎn)，此中真意照今長(zhǎng)。</p><p class="ql-block">【《探尋虔禮寶精神脈絡(luò)當(dāng)代啟示》六期系列連載推送時(shí)間】</p><p class="ql-block">20260502《探尋虔禮寶游上方山禪心印記》</p><p class="ql-block">20260509《探尋虔禮寶家族忠孝傳承脈絡(luò)》</p><p class="ql-block">20260516《探尋虔禮寶房山營(yíng)域孝親根基》</p><p class="ql-block">20260523《探尋虔禮寶旗籍降格初心堅(jiān)守》</p><p class="ql-block">20260530《探尋虔禮寶容我山房自我和解》</p><p class="ql-block">20260606《探尋虔禮寶詩(shī)書(shū)傳家君子啟示》</p><p class="ql-block"> 今天是黃帝開(kāi)元紀(jì)年4723 年三月十六，丙午馬年壬辰月丙子日，在耶穌誕辰紀(jì)年里是2026 年05月02日星期六。為您推送《探尋虔禮寶精神脈絡(luò)當(dāng)代啟示》系列之第一篇，題目是《探尋虔禮寶游上方山禪心印記》。誠(chéng)邀您在閑暇之余，凝神靜氣，和我一起走進(jìn)林夕草堂，探尋傳統(tǒng)文化帶來(lái)的“安”啟示與“靜”思考。敬請(qǐng)持續(xù)關(guān)注。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">【一家之言 姑妄言之 絮絮叨叨 不足為訓(xùn)】</b></p> <p></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">竹漸藏文人心 花初映禪意境</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:22px;">《探尋虔禮寶游上方山禪心印記》</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> “獨(dú)駕巾車謁上方，到來(lái)蒼翠滿山房”</b>（清代虔禮寶《游上方山和友人原韻》首聯(lián)）。詩(shī)人獨(dú)自駕著有帷幕的車子，專程前往京西上方山拜謁；一到此處，滿眼蒼翠便將山間寺廟庵院層層環(huán)繞，連空氣里都沉浸著濃郁的綠意。</p><p class="ql-block"> <b>獨(dú)赴名山初遇翠。</b>開(kāi)篇的“獨(dú)”字并非孤獨(dú)，而是詩(shī)人主動(dòng)避開(kāi)人群、獨(dú)赴勝地的選擇，藏著不受外界干擾的閑逸——無(wú)需迎合他人，只需隨山水節(jié)奏舒展心境。從“謁上方”的主動(dòng)奔赴，到“蒼翠滿山房”的直觀景致，既顯對(duì)上方山綠意靜謐的喜愛(ài)，也暗合內(nèi)心對(duì)清幽自然的向往與沉醉。</p> <p class="ql-block"> “蒼翠”二字以鮮明的色彩，勾勒出上方山植被繁茂的景象；“滿山房”巧妙地融合了自然景觀與山中寺廟庵院，既展現(xiàn)山林廣闊，又暗示上方山“九洞十二峰七十二茅庵”隱匿于蒼翠之中，山中七十二座庵院群落的清幽格局，宛若人間仙境一般，讓讀者仿佛身臨其境。 </p><p class="ql-block"> 接下來(lái)，誠(chéng)邀您和我一起跟隨虔禮寶的筆觸，走進(jìn)京西圣境上方山，走進(jìn)他豐富的情感世界。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>《悟禪心文心》</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">心鏡</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">獨(dú)謁上方翠滿裳，詩(shī)中禪意透幽篁。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">影搖竹漸藏書(shū)韻，香綻花初映佛堂。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">椿蔭承家傳德厚，塵緣盡處得清涼。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">錦囊留取新篇在，千載文心伴佛光。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">一、詩(shī)文校正：還原意境之基石 </b></p><p class="ql-block"> 上方山志，刊載詩(shī)作。虔禮寶所作的《游上方山和友人原韻》，刊載在其玄孫楊鐘羲作序，民國(guó)庚午十九年（1930年）版《上方山志?卷九》（P10、11）上。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>《游上方山和友人原韻》</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">虔禮寶</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">獨(dú)駕巾車謁上方，到來(lái)蒼翠滿山房。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">云梯有路天應(yīng)近，蓬島無(wú)人畫更長(zhǎng)。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">野竹漸交風(fēng)葉<span style="color:rgb(237, 35, 8);">景</span>，<span style="color:rgb(237, 35, 8);">領(lǐng)華</span>初破露苞香。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">塵緣至此都消盡，剩有新詩(shī)付錦囊。</p> <p class="ql-block"> <b>竹漸花初，隱藏深意。</b>原詩(shī)頸聯(lián)為“野竹漸交風(fēng)葉景，領(lǐng)華初破露苞香”，其中的“景”應(yīng)為“影”，“領(lǐng)”應(yīng)為“嶺”，“華”應(yīng)為“花”。校正后為“野竹漸交風(fēng)葉影，嶺花初破露苞香”，校正后全詩(shī)意境更顯連貫，又讓自然意象更加鮮活。更重要的是更貼合虔禮寶“竹漸花初”藏書(shū)閣之名，且有深意，敬請(qǐng)您和我一起品讀：</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>《游上方山和友人原韻》</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">虔禮寶</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">獨(dú)駕巾車謁上方，到來(lái)蒼翠滿山房。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">云梯有路天應(yīng)近，蓬島無(wú)人畫更長(zhǎng)。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">野竹漸交風(fēng)葉<span style="color:rgb(237, 35, 8);">影</span>，<span style="color:rgb(237, 35, 8);">嶺花</span>初破露苞香。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">塵緣至此都消盡，剩有新詩(shī)付錦囊。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">二、書(shū)閣堂號(hào)：文人精神之雙喻</b></p><p class="ql-block"> <b>（一）詩(shī)中雙隱：友人身世與書(shū)閣密碼。</b>詩(shī)中隱藏，兩處信息?！队紊戏缴胶陀讶嗽崱愤@首詩(shī)中，隱藏有兩處重要信息：</p><p class="ql-block"> 一是，題目中的“友人”，是指清乾隆己卯二十四年（1759 年），與虔禮寶同為順天府鄉(xiāng)試的“園公”，二人屬同科舉人（《來(lái)室家乘》），且屬于同籍；但其具體生平史料，作者尚未發(fā)現(xiàn)詳載，待后續(xù)進(jìn)一步考證，作者并未找到“園公”的原韻詩(shī)作，很是遺憾；</p><p class="ql-block"> 二是，頸聯(lián)“野竹漸交風(fēng)葉影，嶺花初破露苞香”中，暗含“竹漸”和“花初”二詞，正是虔禮寶在京西良鄉(xiāng)縣安家莊邨（今房山安莊村）住所的藏書(shū)閣名——“竹漸花初閣”。</p><p class="ql-block"> <b> （二）藏書(shū)閣名:竹漸花初的治學(xué)修心。</b>“竹漸花初”用作藏書(shū)閣名，絕非簡(jiǎn)單景物命名，他以“竹”喻君子之德與治學(xué)之韌，以“花”喻初心之純與新知之美， 以“漸”、“初”喻成長(zhǎng)之緩與沉淀之重。它將藏書(shū)閣的“功能屬性”與文人的“精神追求”完美融合，既顯空間清雅，又藏修身治學(xué)期許，讀來(lái)余韻悠長(zhǎng)。如果用一種植物比喻自己的治學(xué)或修身追求，您會(huì)選擇什么？又為什么呢？</p><p class="ql-block"><b> 寓意深刻，治學(xué)人生。 </b>頸聯(lián)中的“竹”、“花”，并非單純寫景——“竹”字在此喻治學(xué)堅(jiān)韌與君子之德，對(duì)應(yīng)其人生態(tài)度；“漸”與“初”則暗含他成長(zhǎng)沉淀的智慧。</p><p class="ql-block"> <b>守分知樂(lè)，心靈符號(hào)。</b>虔禮寶 12 歲入國(guó)子監(jiān)治學(xué)，27 歲中舉，為官后仍“在官之暇，瀏覽經(jīng)史”（《來(lái)室家乘》載），“竹”之“韌”恰是他數(shù)十年治學(xué)不輟的寫照；“花”之“初”則對(duì)應(yīng)他“守分方知樂(lè)有余”的初心堅(jiān)守，二者以“漸”“初”串聯(lián)，成為其治學(xué)與修身的“心靈符號(hào)”。</p> <p class="ql-block"> <b>書(shū)閣之名，印鑒佐證。</b>筆者在“中貿(mào)圣佳25周年春季拍賣會(huì)“小殘卷齋珍藏暨萬(wàn)卷——古籍善本專場(chǎng)”圖錄上，見(jiàn)到一拍品號(hào)為3035的拍品，內(nèi)容為清乾隆六十年（1795年）江都秦氏石研齋刻本，鬼谷子三卷篇目考一卷附錄一卷（南朝梁）陶弘景注。在拍品右下角一頁(yè)的左下角一頁(yè)上，有一“漢軍楊氏竹漸花初閣收藏經(jīng)籍金石記”正方印章，該印鑒邊長(zhǎng)約 3 厘米，朱文篆書(shū)，字體工整；四行印文由左向右分別為：“漢軍楊氏”、“竹漸花初”、“閣收藏經(jīng)”、“籍金石記”。再次印證了藏書(shū)閣“竹漸花初閣”的存在。且是在乾隆丁未五十二年（1787年），55歲時(shí)，降旗籍后開(kāi)始使用。</p><p class="ql-block"> <b>（三）椿蔭堂號(hào)：書(shū)齋深處的家國(guó)情懷。</b>虔禮寶藏書(shū)閣以“竹漸花初”命名，而書(shū)齋號(hào)則為“椿蔭堂”?！按弧遍L(zhǎng)壽之木，喻長(zhǎng)輩德行與家族根基；“蔭”樹(shù)蔭之澤，喻福澤綿延與文化傳續(xù)。其文化寓意契合清代文人的“家國(guó)”與“修身”追求。</p><p class="ql-block"><b> 書(shū)房齋號(hào)，修齊治平。 </b>“椿蔭堂”的命名，并非單純的個(gè)人喜好表達(dá)，更承載著對(duì)“修身、齊家、治國(guó)”的價(jià)值認(rèn)同。它以家族為根基，承載“齊家”的倫理期許；以“椿德”為喻，蘊(yùn)含“修身”的自我砥礪；以身份責(zé)任為契，暗合“治國(guó)”的價(jià)值追求。</p><p class="ql-block"> <b>尊長(zhǎng)愛(ài)幼，精神坐標(biāo)。</b>對(duì)于官至兵部侍郎的虔禮寶而言，“椿蔭堂”絕非簡(jiǎn)單的書(shū)齋名稱，而是其個(gè)人精神世界的濃縮。他以“椿”敬長(zhǎng)輩、礪德行，以“蔭”護(hù)后代、傳文化，既契合清朝士大夫“修身齊家治國(guó)”的價(jià)值追求，也彰顯了其作為高官與文人的雙重身份認(rèn)同。他既是重視家族倫理的“大家長(zhǎng)”，也是追求德行與學(xué)識(shí)的“讀書(shū)人”，更是心懷社稷的“朝廷重臣”，書(shū)齋號(hào)“椿蔭堂”就是侍郎公虔禮寶的“精神坐標(biāo)”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">三、詩(shī)中心境：謁山消塵之升華</b></p><p class="ql-block"> 虔禮寶的《游上方山和友人原韻》，絕非單純“紀(jì)游寫景”，而是“以景載情、以情悟禪”的精神獨(dú)白。全詩(shī)從“赴山”到“賞景”再到“悟心”，每句皆藏心境流轉(zhuǎn)，既呼應(yīng)上方山“京西圣地”的文化底色，也折射出他作為清代滿漢融合背景下士大夫的精神困境與超脫追求，其情感層次與意境深度可從“空間敘事、文化呼應(yīng)、心境轉(zhuǎn)折”三重維度拆解。</p><p class="ql-block"><b> （一）空間敘事：從“入世之路”到“出世之境”的動(dòng)線隱喻。</b>詩(shī)作以“獨(dú)駕巾車謁上方”開(kāi)篇，勾勒出“從喧囂市井到深山禪境”的空間動(dòng)線，這條動(dòng)線本身便是“心境切換”的隱喻。“巾車”是古代文人出行的典型載具，自帶“雅逸”屬性，與官員理政的“官車”形成區(qū)隔，暗示虔禮寶此行是以“文人身份”暫卸“官員”的官場(chǎng)角色，是主動(dòng)剝離世俗身份、回歸本真的選擇。“謁”字不止是“拜訪”，更暗含對(duì)“清幽之境”的敬畏，如信徒朝覲圣地，為全詩(shī)奠定“謙卑尋靜”的基調(diào)。</p> <p class="ql-block"> 行至山中，<b style="color:rgb(57, 181, 74);">“云梯有路天應(yīng)近，蓬島無(wú)人畫更長(zhǎng)”</b>將空間意境推向極致?！霸铺荨本o扣上方山“山勢(shì)陡峭、云梯險(xiǎn)峻”的實(shí)景。據(jù)《上方山志》載，此處多懸崖棧道，需攀援而上 —— 卻不止于寫實(shí)：“有路”顯“可達(dá)”，“天應(yīng)近”將物理空間升華為“接近天際的超然之境”，仿佛每向上一步便脫離一分塵世；“蓬島”以“海上仙山”喻上方山，“無(wú)人”點(diǎn)出靜謐，“畫更長(zhǎng)”襯意境悠遠(yuǎn)，即便無(wú)人駐足，景致也如賞不完的畫卷，超越時(shí)間局限。從“巾車赴山”到“云梯蓬島”，空間轉(zhuǎn)換背后，是他從“官場(chǎng)束縛”到“精神自由”的心境突圍。</p><p class="ql-block"><b> （二）文化呼應(yīng)：緊扣上方山“京西圣地”的厚重底色。</b>上方山自東漢起便是融佛道儒于一體的圣地，至清代已形成“九洞十二峰七十二茅庵”的禪林格局，歷代文人多有禪意題詠，如明代徐渭《上方山記》便嘆其“頂上為寺一百二十，丹碧錯(cuò)落，嵌入巖際。庵寺復(fù)精絕，蒔花種竹，如江南人家別墅。” 虔禮寶的詩(shī)作，正是對(duì)這一文化底色的精準(zhǔn)呼應(yīng)，而非單純“山水描摹”。 </p><p class="ql-block"> 頸聯(lián)<b style="color:rgb(57, 181, 74);">“野竹漸交風(fēng)葉影，嶺花初破露苞香”</b>，看似寫盡山間生機(jī)，實(shí)則暗藏禪意。“野竹”雖常喻“君子之節(jié)”，但在禪林語(yǔ)境中，“竹影搖曳”含“動(dòng)靜相生”之理 —— 風(fēng)動(dòng)竹搖是“動(dòng)”，竹影映地是“靜”，恰合禪宗“于動(dòng)中見(jiàn)靜”的頓悟之道；“嶺花初破”是“新生”的象征，“露苞香”點(diǎn)明花朵初綻的純凈，暗喻“初心未染”的禪心，與上方山“洗盡塵俗”的功能高度契合。京西圣境上方山之勝，在幽在靜，在能滌人塵慮，而“竹影花香”正是對(duì)“滌蕩塵慮” 的詩(shī)意詮釋，自然景致成了與禪心對(duì)話的“媒介”。</p><p class="ql-block"> 尾聯(lián)<b style="color:rgb(57, 181, 74);">“塵緣至此都消盡”，更直接點(diǎn)出“禪林悟境”</b>?！皦m緣”是佛教術(shù)語(yǔ)，指“塵世牽絆”，虔禮寶用此詞，顯見(jiàn)已融入禪林氛圍 —— 在七十二茅庵的晨鐘暮鼓間，官場(chǎng)應(yīng)酬、政務(wù)煩憂都成了“可拋卻的塵緣”。這種“消盡”不是“逃避”，而是“頓悟后的放下”，與上方山歷代禪修的高僧大德“以山水證禪心”的傳統(tǒng)一脈相承，讓詩(shī)作超越“個(gè)人紀(jì)游”，成為對(duì)特定文化場(chǎng)域的精神回應(yīng)。</p> <p class="ql-block"> <b>（三）心境轉(zhuǎn)折：從“官場(chǎng)疲憊”到“詩(shī)心覺(jué)醒”的情感閉環(huán)。</b>虔禮寶作為朝廷重臣，日常面對(duì)的事務(wù)繁雜，上方山之行，正是他對(duì)“官場(chǎng)疲憊”的精神救贖。詩(shī)作情感脈絡(luò)，是“疲憊—舒緩—超脫—覺(jué)醒”的完整閉環(huán)。</p><p class="ql-block"> 開(kāi)篇“獨(dú)駕巾車”的“獨(dú)”，藏著“逃離喧囂”的渴望 —— 無(wú)需應(yīng)對(duì)同僚客套、上司期許，只需遵從內(nèi)心對(duì)清幽的向往，是“疲憊心境”的初步釋放；行至山中，“蒼翠滿山房”的綠意帶來(lái)視覺(jué)“清爽”，緩解心理緊繃，如注入“清涼劑”；“云梯蓬島”的奇境讓他脫離“現(xiàn)實(shí)坐標(biāo)”，“塵緣消盡”是“超脫”的終極表達(dá)；而“剩有新詩(shī)付錦囊”，是“詩(shī)心覺(jué)醒”的落點(diǎn) —— 塵俗牽絆剝離后，本真“詩(shī)意”被激活，將感悟凝詩(shī)入“錦囊”（古人以錦囊藏詩(shī)喻“珍視本心”），既是對(duì)“心靈之旅”的紀(jì)念，也是“為官不丟文心”的自我確認(rèn)。</p><p class="ql-block"> 這種心境轉(zhuǎn)折，在清代士大夫中具普遍性 —— 他們需承擔(dān)“修齊治平”的官場(chǎng)責(zé)任，又渴望“詩(shī)酒風(fēng)流”的文人情懷，上方山這類禪林圣地，便成了“平衡二者的精神驛站”。虔禮寶將“普遍困境”與“個(gè)人感悟”熔于一爐，讓“謁山消塵”不僅是個(gè)人體驗(yàn)，更成為清代士大夫“精神突圍”的縮影，提升了全詩(shī)的情感深度與思想厚度。</p><p class="ql-block"> 綜上，《游上方山和友人原韻》的“謁山消塵”，是“空間動(dòng)線升華”、“禪林文化呼應(yīng)”與“個(gè)人心境突圍”的融合。它既再現(xiàn)上方山奇秀風(fēng)光，也傳承清代禪林文化，更記錄一位官場(chǎng)文人在自然與禪意中找回本真、喚醒詩(shī)心的過(guò)程，讓“詩(shī)境”與“心境”實(shí)現(xiàn)“雙向奔赴”的升華。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">四、禪心啟智：古典智慧之回響</b></p><p class="ql-block"> 虔禮寶這首《游上方山和友人原韻》的禪悟，就像一次“心靈療愈之旅”的記錄，為當(dāng)下身處喧囂與焦慮中的人們，提供了“與自然對(duì)話、與內(nèi)心和解”的路徑，也帶來(lái)關(guān)于“減壓”、“尋心”、“守靜”等五方面的深刻思考。</p><p class="ql-block"> <b>一是對(duì)抗“信息過(guò)載”，在“滿山蒼翠”中找回“感官清醒”。</b>啟示人們要主動(dòng)給生活“按下暫停鍵”，走進(jìn)自然里“充電”。不必去遠(yuǎn)方的名山大川，樓下的公園、街邊的樹(shù)木，甚至陽(yáng)臺(tái)的盆栽，都能成為“療愈場(chǎng)”。像詩(shī)人被“滿山蒼翠”治愈那樣，可以試著用手觸摸樹(shù)皮的粗糙，用鼻子聞聞青草的氣息，讓自然的“煙火氣”驅(qū)散電子設(shè)備帶來(lái)的疲憊，重新激活感官，找回對(duì)生活的敏銳感知。 </p><p class="ql-block"> <b>二是緩解“快節(jié)奏焦慮”，在“竹交風(fēng)影”中學(xué)會(huì)“慢下來(lái)品細(xì)節(jié)”。</b>慢下來(lái)不是“浪費(fèi)時(shí)間”，而是為了更好地感受生活。比如在路上少看一眼手機(jī)，看看晨光如何照亮街道；吃飯時(shí)放下餐桌上的手機(jī)，認(rèn)真品嘗每一口食物的味道；周末不再安排行程，而是坐在窗邊，看云卷云舒。就像詩(shī)人從“竹影花香”中品出“幽意”，在慢節(jié)奏里從細(xì)節(jié)中找到生活的溫柔，緩解“總怕落后”的焦慮。</p><p class="ql-block"> 若說(shuō)“竹交風(fēng)影”教會(huì)我們慢品細(xì)節(jié)，那詩(shī)人將感悟凝成“錦囊詩(shī)稿”的舉動(dòng)，則為我們提供了另一種對(duì)抗焦慮的路徑 —— 重拾無(wú)目的的熱愛(ài)。</p><p class="ql-block"> <b>三是跳出“功利思維”，在“錦囊詩(shī)稿”中重拾“無(wú)目的的熱愛(ài)”。</b>要學(xué)會(huì)給自己留一塊“無(wú)目的的熱愛(ài)之地”。哪怕是寫幾句沒(méi)人看的隨筆、畫一幅不專業(yè)的畫，或是像詩(shī)人那樣記錄心情，不必執(zhí)著于結(jié)果的優(yōu)劣與功用的有無(wú)，只享受過(guò)程中的快樂(lè)。這種“不功利的熱愛(ài)”，能幫當(dāng)下的人們跳出“結(jié)果導(dǎo)向”的壓力，找到內(nèi)心的純粹與放松，成為對(duì)抗生活疲憊的“精神樹(shù)洞”。</p> <p class="ql-block"> 若說(shuō)“竹交風(fēng)影”教會(huì)我們慢品細(xì)節(jié)，那歷代文人對(duì)上方山的偏愛(ài)與題詠，則更印證了這片山水的禪意療愈力 —— 晚清宗室文人盛昱曾作《同鄭東甫錫聘之游上方山》（鄭杲，字東甫，遷安人，光緒六年，1880年庚辰科進(jìn)士）：“金鳳瑟瑟酒波涼，挈榼攀云出上方。料是人生難得再，黃花嶺上過(guò)重陽(yáng)”，詩(shī)中描繪與友人鄭東甫攜酒登高、在上方山象王峰額頭的黃花嶺共度重陽(yáng)的場(chǎng)景，沒(méi)有繁雜俗事，只有秋風(fēng)、酒香與山間景致，將“與自然相融、與知己相伴”的閑適定格。這份因上方山而生的“慢時(shí)光”感悟，與虔禮寶“獨(dú)駕巾車謁上方”的清幽體驗(yàn)一脈相承，也為當(dāng)下人提供了參照：若感到焦慮，不妨效仿古人，尋一處山林或公園，哪怕只是靜坐片刻，看風(fēng)吹樹(shù)葉、聽(tīng)蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)叫，讓自然的節(jié)奏撫平內(nèi)心的浮躁。</p><p class="ql-block"><b> 四是化解“精神內(nèi)耗”，在“塵緣消盡”中學(xué)會(huì)“給心靈做減法”。</b>詩(shī)人通過(guò)登山悟禪“消盡塵緣”，其實(shí)是在“給心靈做減法”。他告訴人們不必把所有的事都扛在肩上。對(duì)不屬于自己的機(jī)會(huì)，學(xué)會(huì)“放下”；對(duì)他人的負(fù)面評(píng)價(jià)，學(xué)會(huì)“過(guò)濾”；對(duì)已經(jīng)發(fā)生的遺憾，學(xué)會(huì)“釋懷”。如同定期梳理器物、掃除塵埃，為心靈“減負(fù)”，定期梳理心中的“雜念”，只留下真正重要的人和事，才能像詩(shī)人那樣，在“禪心悟”中找到內(nèi)心的平靜，減少內(nèi)耗、輕裝前行。在上方山出家，五臺(tái)山圓寂的夢(mèng)參和尚，兜率寺老和尚賜其法號(hào)“覺(jué)醒”，但他卻以“夢(mèng)參”行世，希望您能從中悟出深意所在。</p><p class="ql-block"> <b>五是對(duì)抗“精神空虛”，在“先賢雅韻”中尋找“長(zhǎng)久的精神滋養(yǎng)”。</b>這里給人們的啟示是要主動(dòng)靠近“能滋養(yǎng)心靈的文化養(yǎng)分”。像詩(shī)人關(guān)注“先賢雅韻”那樣，讀一本經(jīng)典的好書(shū)、聽(tīng)一段傳統(tǒng)的音樂(lè)，或是了解一些古人的生活智慧。這些經(jīng)過(guò)時(shí)間沉淀的文化，能幫您建立更穩(wěn)固的精神內(nèi)核，讓您在面對(duì)生活迷茫時(shí)，有“定海神針”般的底氣，不再被短暫的快樂(lè)裹挾，收獲更長(zhǎng)久的精神滿足。</p><p class="ql-block"> 您是否與我有同感呢？請(qǐng)?jiān)谠u(píng)論區(qū)留言，分享您的“人間清醒”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> <b>“塵緣至此都消盡，剩有新詩(shī)付錦囊”</b>（清代虔禮寶《游上方山和友人原韻》尾聯(lián)）。詩(shī)人從寫景轉(zhuǎn)向抒情，點(diǎn)明游歷京西圣境上方山后的核心感悟，實(shí)現(xiàn)意境與情感的升華。置身京西圣境上方山的清幽景致中，塵世煩惱、俗事?tīng)拷O仿佛被山水洗滌干凈，心靈得到徹底凈化與放松。京西上方山的美，不僅在景致，更在于能讓人脫離塵俗、回歸本真。</p><p class="ql-block"> <b>游上方圣境，消塵緣困惑。</b>心靈超脫后，詩(shī)人虔禮寶將眼前美景、心中感悟凝結(jié)為新詩(shī)收入“錦囊”。在擺脫塵俗的心境中，唯有詩(shī)意留存，既顯文人雅趣，也讓全詩(shī)情感從“超脫”，落到了“創(chuàng)作”的具象載體上，余味悠長(zhǎng)。</p> <p class="ql-block"> 《游上方山和友人原韻》這首詩(shī)是情景交融、意境優(yōu)美的山水詩(shī)佳作，既生動(dòng)再現(xiàn)了上方山奇秀風(fēng)光，更深刻傳達(dá)出詩(shī)人沉浸自然時(shí)，物我兩忘、超然世外的精神體驗(yàn)，體現(xiàn)了中國(guó)古典詩(shī)歌寄情山水、借景抒懷的傳統(tǒng)。希望您能從中有所收獲和啟迪，您希望自己是他人眼中的“覺(jué)醒”，還是屬于自己內(nèi)心的“夢(mèng)參”呢？</p><p class="ql-block"> 這期就和您先聊到這兒了。下一期，我將和您一起以《探尋虔禮寶家族忠孝傳承脈絡(luò)》為題，回望虔禮寶家族，深植于家族精神血脈中“忠孝傳家、為官盡責(zé)”的傳承，以“內(nèi)管領(lǐng)”世襲為紐帶，踐行著“修齊治平”家國(guó)理想的故事。期待您的蒞臨指教，品頭論足，觀點(diǎn)分享。（#）</p><p class="ql-block" style="text-align:right;">黃帝開(kāi)元紀(jì)年4723 年 丙午年三月十六</p><p class="ql-block" style="text-align:right;">耶穌誕辰紀(jì)年2026 年05月02日星期六</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">【資料恐有虛傳謬誤 敬請(qǐng)知情不吝賜教】</b></p>