把浮名撣去，剩些疏狂——《北固山賦》讀后

瀛洲居士

把浮名撣去，剩些疏狂——陳圣余先生《北固山賦》讀后作者：孔灝 “北固山”這三個字，我年少即知。四十多年前讀宋詞，于“何處望神州？滿眼風光北固樓”之句外，常于欄桿拍遍之際登上北固山，亦常于壯懷激烈之中登上北固樓——當然，這都是在辛棄疾詞中的意會神馳罷了——而真正在現(xiàn)實中登臨鎮(zhèn)江北固山，那已經(jīng)是在公元2025年夏季某個云淡風清的日子了。不過，2010年我在連云區(qū)掛職期間，對于家鄉(xiāng)的“北固山”，卻常有“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”之情致。也所以，近讀陳圣余先生之《北固山賦》，亦如他鄉(xiāng)遇故知、他日逢故我。其讀后之所興所感，如下有四。一曰從“海隅”到“天下”的空間建構此賦開篇即是：“夫北固山者，地處瀛洲福地，海頭勝境。西接廣陸，東向重洋。拱一州而通淮沭，控九省而帶日韓?！倍潭虜?shù)語，便為北固山確立了清晰而宏大的地理坐標。值得注意的是，作者的筆觸并未停留于實存地理的描摹——所謂“瀛洲”“扶?！薄芭顗亍?，本是傳說中的海上仙山；所謂“珠宮貝闕”“神跡仙蹤”，更是道教仙境的具體化呈現(xiàn)。這種虛實相間的寫法，使北固山同時獲得了兩個空間維度：即存在于現(xiàn)實世界的山川形勝，與存在于文化想象中的神仙世界。尤為精彩的是“壯哉！上古或是天涯，于今已非海隅也”一句。這不僅是對地理認知的更新，更隱含著文明進程的宏大敘事——曾經(jīng)僻處海隅的邊地，如今已成為聯(lián)通世界的樞紐?！敖z路東開，征帆南下，金銅鑄秦帝之門”的描寫，將古老的絲綢之路與當代的對外開放并置，使北固山從一個地方性空間，躍升為具有世界意義的文明節(jié)點。對北固山本身的刻畫，顯示了作者觀察力與表現(xiàn)力?！爸茉馊f丈，壁立千仞；孤標特起，勢出云表”——這是宏觀的仰視；“橫看成嶺，形似圍屏，側看成峰，狀如舍利”——這是多角度的透視；“彩帶纏腰，游人接踵；奇松夾道，怪石崢嶸”——這是細節(jié)的點染。作者善于運用比喻的變換來呈現(xiàn)同一對象的不同側面，避免了單調重復。更值得玩味的是那些賦予山石以靈性的表達：“劍石朝天，常生寶氣；龍巖向海，欲駕流霞；瑞石窩聚氣藏風，燈盞崖韜光養(yǎng)晦?！边@里的“寶氣”“流霞”“藏風”“養(yǎng)晦”等語，既是對地質形態(tài)的形象化描述，更是在為山石注入生命氣息。這些自然景觀，也由此獲得了人格化的品質——或剛健進取，或內斂含蓄，仿佛都有了人的性情與智慧。同時，賦作在空間建構方面，也呈現(xiàn)出清晰的多層次結構。寫遠眺，有“雄帆疊陣，大港連云，長龍馳海陸之風；海若驚濤，象罔擎珠，蓬壺得云臺之勝?！睂懡^，有“竹林搖翠，迎人低首；櫻落飛紅，凌空追日?！睂懜┮暎小胞}田得其庇護，漁港賴其開闔。城鋪新境，熙熙十萬人家；槳歇宏津，攘攘三千檣櫓?！睂懷鲆?，有“云橫絕頂，鷹游天外，晝隨鷗影經(jīng)天過，夜枕濤聲入夢來?！?lt;/span>這種由遠及近、自上而下、從自然到人文的立體鋪陳，正是漢賦“體國經(jīng)野”傳統(tǒng)的當代再現(xiàn)。作者并非簡單羅列景觀，而是通過精心設計的觀察路徑，引導讀者完成一次對北固山的完整審美體驗?？臻g，在這里不再是靜止的背景，而成為流動的、可體驗的審美對象。二曰從懷古到傳承的時間意識《北固山賦》的時間意識呈現(xiàn)出鮮明的雙重結構。其一是文明傳承的歷史維度。“唐英集，明賢避”“植樹栽花，憶名園之屬宋”“詩刻長沙之筆”等句，將北固山置于千年的文化沉積之中。作者對歷史人物與事件的提點極見匠心——“陶子霖之文韜，馮南干之武略”“良景邦昌，時達其祥，英賢振起，祚胤洪光”——既避免了淪為枯燥的歷史陳列，又賦予了山水以深厚的人文內涵。更值得注意的是賦中對“復興”主題的強調：“曾幾何時，復興之風大起，小家碧玉成昨，大家閨秀忽現(xiàn)，日新月異，今非昔比也。”這里的“復興”既是地方發(fā)展的寫照，也是國家命運的隱喻。作者將個人登臨的當下時刻，放置于從“上古”到“于今”的漫長文明史中，使每一次游山都成為人與歷史的對話。其二是生命意識的時間維度?！笆朗聼o常，塵生輪轉，連綿今古，無有終期”——這種對時間流逝的敏感，貫穿于全賦的多個層面。“歲月不永恒，英豪或重現(xiàn)，員嶠已矣，岱輿無蹤”——這是自然永恒與人事變遷的對照?！袄蟻碛葠墼娭旭R，終日馳驅不肯閑”——這是個體生命有限性與精神追求無限性的張力?！芭耥斏巷L煙駐，燈盞崖前日月奔”——這是對時間之“駐”與“奔”同時并存的奇特感受。作者對于時間的處理極為辯證。一方面，他清醒地意識到“人生難少，去日難回”的殘酷現(xiàn)實；另一方面，他又堅信“日月依然，英才輪替”的生生不息。這種既承認局限又超越局限的態(tài)度，使賦作避免了單純的“憂讒畏譏之心，遁世無悶之念”，而升華為“更起建功立業(yè)之志，舍己利他之情”的積極人生態(tài)度。這種時間意識，還有效地呼應了此文第一部分的空間建構。于是，登高望遠的空間行為，同時也是思接千載的時間旅程。所謂“望昆侖而無礙，知此處是何年”，空間的開闊帶來了時間的超越——在極目遠眺的那一刻，具體的紀年消融了，人仿佛置身于“無時間”的永恒當下。這種時空交織的寫法，使賦作獲得了更加豐富的審美品質。讀者既在為眼前的山川之美而贊嘆，又在為歷史的滄桑而感慨，更為生命的短暫而深思。三層審美體驗，同時作用于心靈，形成強大的情感沖擊力。三曰從超然到濟世的精神張力讀《北固山賦》，感覺作者所構建的情感世界極為豐富：“憑高長嘯，浩氣盈懷。云水蕩而胸襟闊，漁歌起而鷗鳥下”——這是與天地精神相往來的境界?！梆B(yǎng)浩然于草舍，謝逢迎于朱門。聚西山之夕照，沐東海之晨曦”——這是遠離塵囂、返璞歸真的生活理想?！芭d至吟風，常游勝景；閑來把酒，每結高朋”——這里有魏晉名士的風流?！袄麍鱿酄帲捀咔槎y遇；名街不去，尋赤子問誰知”——這是對追名逐利者的疏離與對赤子之心的呼喚。詞中“把浮名撣去，剩些疏狂”的自白，更是將這種逍遙情懷表達得淋漓盡致。然而，如果僅有逍遙出世的一面，當然不夠！此賦的可貴之處在于，作者始終保持著入世的情懷。“位尊堂廟，應懷報效之誠；身籍農工，不懈干云之志”——這是超越身份地位的使命擔當?！褒R家報國，救弱扶貧，確是畢生大事”——這是明確的人生價值排序?！耙袕妵诿窀?，恰逢斯地；均貧富于康莊，或是其時”——這里有對時代機遇的把握?！熬瞎M瘁，無非許國之心，夙夜興公，不棄為民之愿”——這里有以傳統(tǒng)忠義精神的繼承。即使是在“老驥伏櫪”的晚年，作者依然“羨龍馬之馳驅”“慕輕帆之正舉”，保持著進取的姿態(tài)。所以，細品“若遇八月風高，濁浪排山……或生憂讒畏譏之心，遁世無悶之念，則虛名幻利，成榮敗辱，盡是過眼浮云也；若臨四月春和，黃鶯鳴柳……更起建功立業(yè)之志，舍己利他之情，則齊家報國，救弱扶貧，確是畢生大事焉”一段可知：雖然風高浪急的惡劣天氣容易引發(fā)人的避世之思，而春和景明的美好時節(jié)則更能激發(fā)人的進取之志。但這并不意味著主體被環(huán)境所決定——恰恰相反，清醒的認識本身就是一種超越?！疤撁美?，盡是過眼浮云”的反省，與“報國扶貧，確是畢生大事”的確認，都是主體經(jīng)過理性思考后做出的價值判斷。這種儒道互補的情感結構，正是中國歷代士大夫精神世界的典型特征，也是這篇賦能夠打動人心的重要原因。四曰從駢儷到散句的自由表達《北固山賦》在繼承傳統(tǒng)駢文對仗藝術的同時，又有所創(chuàng)新與突破。傳統(tǒng)的四六對仗隨處可見：“拱一州而通淮沭，控九省而帶日韓”“雄帆疊陣，大港連云，長龍馳海陸之風；海若驚濤，象罔擎珠，蓬壺得云臺之勝”。這些對句工整而不板滯，辭藻華美而不浮艷，顯示了作者深厚的駢文功底。但作者并未拘泥于四六句式，其散句的大量運用，也對調節(jié)全文的節(jié)奏起到了重要作用。開篇序言全用散文句式：“歲次丙午，月在仲春，序屬清和，偕友登北固山……”這樣的開頭親切自然，與正文的鋪張揚厲形成對比。結尾的“登山之念，只可概言，北固之美，不能盡述，集草成篇，拋磚引玉”等句，也是明白如話的散文，讀來如與友人促膝而談，拉近了作者與讀者的距離。尤為值得注意的是，即使在駢儷為主的正文中，作者也穿插了不少散句?！皦言?！”“幸哉！”等感嘆句獨立成句，形成情感的高潮。“此所覺之大略也”“是所望于來賢也”等判斷句收束段落，產(chǎn)生停頓的效果。這種駢散相間的手法，使全文張弛有度，避免了駢文易犯的板滯之弊。在傳統(tǒng)意象的使用上，作者既能化用經(jīng)典，又能翻出新意?！爸閷m貝闕”“扶桑策羲和之馬”“禹王之鏟”“鯤鵬”“海若”等，均出自《楚辭》《山海經(jīng)》《莊子》等典籍，賦予此作以深厚的文化底蘊。但作者并非簡單地搬弄典故，而是將這些傳統(tǒng)意象與當代現(xiàn)實巧妙地結合起來：如“長龍馳海陸之風”中的“長龍”，既指現(xiàn)代意象的列車，也有龍的文化象征意味；如“金銅鑄秦帝之門”，既用了秦始皇遣徐福東渡的典故，又暗合當代連云港作為開放門戶的地位。更值得稱道的是作者自創(chuàng)了一些新的意象。如“彩帶纏腰”，寫盤山公路；如“華燈指路”，寫城市夜景；如“銀城錯落，廣廈星羅；闊道縱橫，華園棋布”，寫現(xiàn)代都市——這些意象既有鮮明的時代特征，又與全文的古典語境自然融合，毫無生硬之感。文中的一詩、一詞，則嚴格遵循了各自的格律要求。尤其感人的是結尾的自題詩：“家住墟溝北固山，柴扉虛掩屋三間。開門每拾霞新起，舉酒常邀月一彎?！边@已將北固山從審美對象升華為精神家園。作者并非以游客的眼光打量山水，而是以“土著”的身份與山水共呼吸。這種“我在其中”的書寫姿態(tài)，使賦作獲得了不同于一般山水游記的情感深度。最后，我想說一說詞中的那句“揮揮手，把浮名撣去，剩些疏狂?！贝司淞钗蚁肫鹬於厝逯拔沂乔宥忌剿O，天教分付與疏狂”，又令我想起蘇東坡之“且趁閑身未老，須放我、些子疏狂”。按古文字本義，《說文》曰：“疏，通也”，此“疏”者，為疏通本心、通達天性，這是精神層面的破執(zhí)歸真；而《論語·子路》篇載，子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！贝恕翱瘛闭?，為外在的豪邁不羈、灑脫率性也！有此疏狂，則浮名何用？念及陳圣余先生多年以來不務虛名，以《墟溝簡史》《連云史裁》《云臺山新傳》《瀛洲詩稿》等專著專為家鄉(xiāng)的山山水水作傳，乃知其“疏狂”，又豈是一個“?！弊?，所能為之？正是：一賦北固山，我本是少年！

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